2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)31百家爭鳴含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十一)百家爭鳴(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每題4分，共48分)1．(2024·運(yùn)城模擬)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”孔子卻提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格。”這表明孔子主見()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復(fù)原西周禮樂制度B[材料“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說明孔子主見對百姓也進(jìn)行禮制教化，故選B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮”沒有體現(xiàn)用法的思想，解除A項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮”說明孔子主見德禮同教，不僅僅是仁政，解除C項(xiàng)；孔子在春秋時(shí)期說須要用禮來教化，其目的是實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定，而不是要復(fù)原西周禮樂制度，解除D項(xiàng)。]2．在殷商時(shí)代，只有具有忠敬和誠信之心的人才可以祭祀，要對神靈講誠信，不失信于神。春秋時(shí)期，主見變法改革的管仲認(rèn)為誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證。這一變更反映出()A．誠信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠信給予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性D．“天人合一”的思想在齊國萌發(fā)B[從殷商時(shí)代“要對神靈講誠信，不失信于神”，到春秋時(shí)期“誠信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一樣的保證”，這一變更反映出誠信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的人文精神，故選B項(xiàng)。]3．(2024·晉城一模)從殷商時(shí)期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時(shí)期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“一人一義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的變更。這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A．士人的民本意識正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造”可知，先秦思想家們都追求“義”，注意人倫，具有同源異流的特征，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，而非會通精神，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項(xiàng)。]4．(2024·廈門高三期末)孔子曾說，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其獨(dú)立有如此者”。由此可見，孔子()A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺 B．忽視尖銳的社會沖突C．囿于傳統(tǒng)的宗法等級 D．提出有效的改革方案A[由材料可知，孔子主見用“忠信”“禮義”武裝自己，即使遭受暴政，也不變更自己的志向操守，故選A項(xiàng)；孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺，不涉及社會沖突問題，解除B項(xiàng)；宗法等級制度是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合，其核心是宗族家長制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，這與材料信息不符，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自覺，沒有提出改革的方案，解除D項(xiàng)。]5．(2024·如皋調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以學(xué)問分子群體為核心的士階層興起并形成了自己的行為準(zhǔn)則。孟子主見：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@表明他()A．追求主動向上的人生境界B．主見發(fā)奮讀書以明道救世C．提倡超然物外的價(jià)值追求D．維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位A[“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”提倡主動向上，表現(xiàn)出主動的人生看法，故選A項(xiàng)；明道救世是宋明理學(xué)的主見，解除B項(xiàng)；超然物外是道家的追求，解除C項(xiàng)；儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在漢代，解除D項(xiàng)。]6．(2024·黃山一模)工匠造物講究的是“工匠精神”，并在專業(yè)、專注與專攻上只做好一件事。孔子對待這種精神的看法有過從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變，并提出了“經(jīng)世致用”的思想?？鬃拥闹饕?)A．意在強(qiáng)調(diào)器以載道的功能價(jià)值B．阻礙了中國古代的科技進(jìn)步C．主要基于春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求D．反映其思想觀點(diǎn)的保守頑固C[由題干可知，孔子思想的變更體現(xiàn)了春秋時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，適應(yīng)了春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了“道器不離”，未涉及孔子精神看法的變更，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子精神的主動意義，解除B項(xiàng)；從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變反映了其思想觀點(diǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，解除D項(xiàng)。]7．周滅商后，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，“天命靡常”。這一思想()A．鞏固了西周的封建統(tǒng)治B．符合先秦儒學(xué)的追求C．具有重天命、輕人事的特點(diǎn)D．奠定了分封制的基礎(chǔ)B[先秦儒學(xué)重視“敬德保民”，提倡民本思想，周公“惟德是輔，惟惠之懷”說明他重視德治與民心得失，兩者有共同點(diǎn)，故選B項(xiàng)。]8．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著官學(xué)教化的破產(chǎn)，商、周以來的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一變更()A．是百家爭鳴局面推動的結(jié)果B．奠定了儒學(xué)形成的社會基礎(chǔ)C．促進(jìn)了新學(xué)問分子群體形成D．加速了各家學(xué)派思想的融合C[材料反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教化由官府壟斷“學(xué)在王官”轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學(xué)，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務(wù)，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡單形成在貴族之外的新的學(xué)問分子階層，故選C項(xiàng)。]9．“天下”一詞在中國古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于“天下”的主見。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。這反映出這一時(shí)期()A．諸子百家致力于爭霸斗爭B．法家思想汲取了百家之長C．為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主見”可知，此時(shí)國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識，統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的必定趨勢，故選D項(xiàng)；諸子百家并非都致力于爭霸斗爭，如墨家主見非攻，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，法家思想不是各家思想之長的集合，解除B項(xiàng)；為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)不是材料主旨，解除C項(xiàng)。]10．韶樂與武樂是流行于春秋時(shí)期各諸侯國的宮廷雅樂。韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化；武樂是武王伐紂一統(tǒng)天下之樂，側(cè)重于大亂大治、述功正名。孔子認(rèn)為“武樂盡美而不盡善，韶樂則盡善盡美”。此后各代，皆將韶樂定為國家大典音樂，無出其右。這反映的古代政治理念是()A．注意等級 B．禮法并施C．家國同構(gòu) D．崇尚和諧D[依據(jù)材料“韶樂定為國家大典音樂”“韶樂是虞舜太平之樂，側(cè)重于安泰祥和、禮儀教化”可知，古代側(cè)重和諧教化，故選D項(xiàng)。]11．在周以前，人們認(rèn)為天命是統(tǒng)治者權(quán)力的來源。周公旦總結(jié)商代滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)提出天命不常的觀念，并把人事作為天命的補(bǔ)充。孟子繼承了周公的思路，其引用《尚書·泰誓》的話說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”由此可知孟子()A．認(rèn)為君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意B．開啟了后世民本思想的先河C．以廣闊民眾利益為根本動身點(diǎn)D．思想符合專制集權(quán)統(tǒng)治須要A[材料強(qiáng)調(diào)孟子繼承周公思想，指出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視民心、民意，事實(shí)上就是指出君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，故選A項(xiàng)；依據(jù)材料“周公旦總結(jié)……把人事作為天命的補(bǔ)充”可以推斷出西周就有了民本思想，解除B項(xiàng)；孟子代表地主階級利益，不行能以民眾利益為動身點(diǎn)，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用權(quán)力要符合民意，不符合專制集權(quán)統(tǒng)治的須要，解除D項(xiàng)。]12．(2024·合肥一模)戰(zhàn)國時(shí)期，莊子、荀子、韓非等都曾評論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品行，故選C項(xiàng)；“全面推廣”說法欠妥，解除A項(xiàng)；秦朝的建立標(biāo)記著地主階級統(tǒng)治的基本確立，解除B項(xiàng)；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)。閱讀材料，回答問題。材料一稷下學(xué)宮整體上是齊國官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮。眾人推舉學(xué)界名流來擔(dān)當(dāng)學(xué)宮的祭酒，國君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討。學(xué)宮中容納“百家之學(xué)”，成為百家爭鳴的文化沙龍。荀子在學(xué)宮三為祭酒，對儒學(xué)進(jìn)行了改造。他揚(yáng)棄以往儒家天人合一的傳統(tǒng)觀念，汲取春秋以來具有自然主義傾向的天道觀，構(gòu)建其天人關(guān)系學(xué)說。——張秉楠《稷下學(xué)宮與百家爭鳴》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！俄n非子》(1)依據(jù)材料一概括指出齊國稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡述荀子改造而成的“天人關(guān)系學(xué)說”。(15分)(2)依據(jù)材料二，歸納韓非的思想主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明其對秦朝施政的影響。(10分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“稷下學(xué)宮整體上是齊國官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮”“眾人推舉學(xué)界名流來擔(dān)當(dāng)學(xué)宮的祭酒，國君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討”“學(xué)宮中容納‘百家之學(xué)’，成為百家爭鳴的文化沙龍”等信息概括；其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣”“是以賞莫如厚而信，使民利之”“罰莫如重而必，使民畏之”“法莫如一而固，使民知之”等信息回答；其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從主動和消極兩方面進(jìn)行分析。[答案](1)特點(diǎn)：兼官學(xué)與私學(xué)于一體；兼容并包，思想自由；國君不干脆干預(yù)。學(xué)說：一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出“制天命而用之”的重要思想。(2)主見：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。(任答三點(diǎn)即可)影響：加強(qiáng)了中心集權(quán)，鞏固了統(tǒng)一；造成暴政，激化沖突。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一個(gè)國家的發(fā)展和在國際舞臺上的地位“事實(shí)上是它內(nèi)部力氣的一個(gè)外延”。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞娜宋木?，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》為英國供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國政治家、思想家等杰出人物?！幾浴洞髧绕稹芬罁?jù)材料信息，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合歷史學(xué)問的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(12分)[解析]從材料中“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞娜宋木?，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》為英國供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序”可以看出思想文化對一個(gè)民族的作用，由此可以確定論題：思想文化對一個(gè)國家或民族的發(fā)展至關(guān)重要；由此可以派生出另一個(gè)角度，即國家的發(fā)展僅物質(zhì)發(fā)展是不夠的，精神文化的發(fā)展也很重要，由此得出觀點(diǎn)：國家或民族的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果等。[答案]示例：觀點(diǎn)：思想文化對一個(gè)國家或民族的發(fā)展至關(guān)重要。闡述：長期來看，儒