2023-2024學(xué)年浙江省縣域教研聯(lián)盟高三下學(xué)期一模考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省縣域教研聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要突破話語霸權(quán)，還要實(shí)現(xiàn)文明平等對(duì)話。黑格爾在其著作中常常以中國文化為指摘對(duì)象，或稱中國沒有哲學(xué)，中國文化沒有思辨思想，《論語》不翻譯才是更好的。對(duì)此，錢鐘書先生曾提出嚴(yán)厲批評(píng)。在《管錐編》的《論易之三名》中，錢鐘書先生寫道：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變’為例，以相反兩意融會(huì)于一字，拉丁文中亦無義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語，不必責(zé)也；無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之?！遍L期以來，西方學(xué)界充滿著“黑格爾式”的無知與誤解。西方學(xué)者一直以“兩希文化”作為文化的源頭，西方文明史的開端常常以古希臘為首，形成了學(xué)術(shù)界“言必稱希臘”的現(xiàn)狀。西方學(xué)者的文明優(yōu)越論來源于希臘文明起源論，基佐毫不掩飾地認(rèn)為希臘民族的進(jìn)步遠(yuǎn)超于東方各民族的進(jìn)步；黑格爾稱，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。黑格爾甚至說，“在希臘生活的歷史中，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯時(shí)，以及有追溯之必要時(shí)，我們可以不必遠(yuǎn)溯到東方和埃及”。這樣的論斷不符合文明史實(shí)的發(fā)展，不符合文明互鑒的歷史規(guī)律，希臘文明的起源發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)先進(jìn)的古埃及文明、兩河文明，中國學(xué)者也應(yīng)像錢鐘書先生一般敢于批評(píng)，敢于對(duì)話，敢于在世界文明起源的研究和闡釋中以基本史實(shí)為依據(jù)來正本清源。眾所周知，全世界有四大文明古國，都有著非常古老而輝煌的文明。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文字、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)，都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)。四大文明古國最重要的文明特征，是都創(chuàng)造了自己獨(dú)有的文字。盡管西方文明史書寫中往往將“希臘文明”作為歷史的源頭，但四大文明古國中并沒有希臘文明。這是因?yàn)楣畔ＥD文明不是原生性文明，不是原創(chuàng)文明，而是吸收古蘇美爾——古巴比倫、古埃及文明而形成的次生文明。例如，公元前8世紀(jì)，古希臘人在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，加上元音發(fā)展成古希臘字母，在古希臘字母的基礎(chǔ)上，形成了拉丁字母。古希臘字母和拉丁字母后來成為西方國家字母的基礎(chǔ)，所以腓尼基字母是字母之母。另外，古希臘的青銅器來自兩河文明，希臘人使用的日晷來源于巴比倫文明，希臘神話中的人名都是從埃及引進(jìn)，從法律到建筑無一不是希臘人向埃及人學(xué)習(xí)的成果。由此觀之，作為西方文化之“源”的古希臘乃是東方古文明之“流”。這更加印證了指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。然而，目前世界上還沒有出現(xiàn)以“交流互鑒”為書寫主旨的文明史，如果按照現(xiàn)有的文明史書寫，這些文明互鑒的史實(shí)將被永久掩埋，根本原因還是在于執(zhí)筆寫史的話語權(quán)問題。目前中國學(xué)者乃東方學(xué)者在國際上的學(xué)術(shù)話語皆處于“有理說不出，說了傳不開”的窘境，想要打破這一窘境，我們便從具體的文明史實(shí)入手，從文明互鑒問題的闡釋展開，在具體的闡釋中展現(xiàn)出文明發(fā)展的全貌，同時(shí)從具體的論述中形成我們的話語。筆者認(rèn)為，從“重寫文明史”這一具體話語實(shí)踐切入，從這一體認(rèn)人類文明發(fā)展的核心問題入手，可以成為中國學(xué)者話語建構(gòu)的最佳開端。觸類旁通，文明史的話語建構(gòu)必將逐漸蔓延至文學(xué)史、藝術(shù)史、哲學(xué)史等諸多領(lǐng)域。從歷史發(fā)展的視角出發(fā)，結(jié)合歷史背景和當(dāng)代意義，從各個(gè)領(lǐng)域的史實(shí)出發(fā)來重寫，以客觀的史實(shí)闡釋出自己的觀點(diǎn)，我們的聲音才能真正在世界上傳開、傳響、傳深。以重寫文明史展現(xiàn)世界多元文明的悠久歷史，以文明對(duì)話傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，以交流互鑒的文明史實(shí)打開人類文明書寫的中國話語之門。（摘編自曹順慶《重寫文明史重塑文明觀-構(gòu)建人類文明書寫的中國話語》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑格爾認(rèn)為東方和埃及沒有對(duì)希臘文明產(chǎn)生影響，所以歐洲人尤其是德國人，并不會(huì)對(duì)東方和埃及產(chǎn)生精神歸宿感。B.客觀的文明史研究需要“正本清源”的學(xué)術(shù)意識(shí)和觀點(diǎn)立場(chǎng)，正如錢鐘書先生敢于立足基本的史實(shí)進(jìn)行批評(píng)和對(duì)話。C.世界四大文明古國的文明古老而輝煌，對(duì)當(dāng)下眾多領(lǐng)域的知識(shí)形成了積極影響，一定程度上展現(xiàn)出文明源頭的意義。D.中國乃至東方學(xué)者想在國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的困境中突圍，需要關(guān)注具體文明史實(shí)，闡釋文明互鑒，展現(xiàn)文明發(fā)展全貌。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推理過程不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.3.下列選項(xiàng)，最適合作為第四段小標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.文明古國的歷史悠久而厚重 B.獨(dú)有的文字成就文明的象征C.世界文明間的互通互賞互鑒 D.古希臘文明次生性歷史淵源4.請(qǐng)簡要概括錢鐘書先生批駁黑格爾觀點(diǎn)的理由。5.學(xué)校組織以“絲綢，讓東方文明在西方重放光彩”為主題的宣傳活動(dòng)，傳播中國傳統(tǒng)文化的影響力。請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，擬寫海報(bào)文案宣傳要點(diǎn)。〖答案〗1.A2.B3.D4.①學(xué)者的論斷應(yīng)以知曉理解為基礎(chǔ)，不能擅自妄下結(jié)論。②學(xué)者的態(tài)度應(yīng)當(dāng)平和謙遜，不能憑借老資格高談闊論。③學(xué)者的研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)影響，不能脫離客觀歷史。5.①立足客觀歷史?！敖z綢”是悠久的中華文明的重要特征之一，也是對(duì)外交流的重要載體。②展現(xiàn)發(fā)展全貌。通過對(duì)“絲綢文化”的論述，形成我們的話語權(quán)，讓東西方經(jīng)濟(jì)和文化的平等交流成為現(xiàn)實(shí)可能。③描繪當(dāng)代意義。以“絲綢”文化觸類旁通，交流互鑒，更好地落實(shí)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思，向世界傳遞中國聲音?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“歐洲人尤其是德國人”理解有誤，原文“在有教養(yǎng)的歐洲人心中”，選項(xiàng)內(nèi)容范圍縮??；同時(shí)在因果關(guān)系方面，與原文比較也不嚴(yán)謹(jǐn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“兩希文化”否定“中國文化”理解有誤。文章側(cè)重論述“兩希文化”和“文明古國”的文化根系的問題，選項(xiàng)曲解文意。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.第四段前半部分側(cè)重講原創(chuàng)文明的特征，為“次生文明”的闡釋做鋪墊，后半部分例證古希臘文明屬于次生文明。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。錢鐘書批駁黑格爾觀點(diǎn)的內(nèi)容在原文第二段，根據(jù)分析錢鐘書先生的語言得出〖答案〗。①根據(jù)“其不知漢語，不必責(zé)也”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾不懂漢語，對(duì)漢語的評(píng)價(jià)是黑格爾擅自妄下的結(jié)論，而作為學(xué)者的論斷應(yīng)以知曉理解為基礎(chǔ)，不能擅自妄下結(jié)論。②根據(jù)“無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾對(duì)于不懂的不夠謙虛，只是憑借老資格進(jìn)行高談闊論，這與學(xué)者應(yīng)有的平和謙遜的態(tài)度是不相符的。③根據(jù)“然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾的觀點(diǎn)脫離客觀歷史，沒有考慮影響。而學(xué)者的研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)影響，不能脫離客觀歷史?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。宣傳中國傳統(tǒng)文化的影響力的做法在原文最后一段，概括分析可知應(yīng)從歷史史實(shí)、做法、意義三個(gè)維度作答。①根據(jù)原文“我們便從具體的文明史實(shí)入手”可知，宣傳要立足客觀歷史?！敖z綢”是悠久的中華文明的重要特征之一，西漢時(shí)期，張騫出使西域就開創(chuàng)了“絲綢之路”，可見，“絲綢”歷史悠久，是我國對(duì)外交流的重要載體。②根據(jù)原文“從‘重寫文明史’這一具體話語實(shí)踐切入，從這一體認(rèn)人類文明發(fā)展的核心問題入手”可知，做法上應(yīng)重點(diǎn)展現(xiàn)“絲綢”的發(fā)展全貌。通過對(duì)“絲綢文化”這一中國文明史的論述，形成我們的話語權(quán)，讓東西方經(jīng)濟(jì)和文化的平等交流成為現(xiàn)實(shí)可能。③根據(jù)原文“觸類旁通，文明史的話語建構(gòu)必將逐漸蔓延至文學(xué)史、藝術(shù)史、哲學(xué)史等諸多領(lǐng)域”“以文明對(duì)話傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力”可知，要把“絲綢”這一中國傳統(tǒng)文化描繪出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思的當(dāng)代意義。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。一片土師陀這人不愁吃的，不愁穿的，沒有事情要他做，每天就是看看雞斗，聽聽昆蟲震翅，立到臨風(fēng)招展的杉樹下遐想。腦袋又是出色的聰明，想的是美妙無比，連二等腳色的詩人都害起羞來，非常嫉妒。然而，只因一切滿好,反而覺得不好起來了。“多么無聊呀，瞧那些雞，咯，咯，咯！呸，蠢東西！”不但無聊，心里且騷擾的厲害，是那長了疔瘡似的厲害。毛病也的確不輕，竟至天下的醫(yī)生束手。至于他呢，是看見的全不順眼，精神上已失卻那幸福永離不開的平衡，滿心里再也沒有了安寧；臉是一天比一天的缺乏光彩，一天比一天的瘦。意思是說，這地方太糟，夾雜著石灰同瓦礫的瘠土似的，只合生長荊蓁亂草，決不適于培養(yǎng)美麗的靈魂。這么著現(xiàn)在很明白了：他需要的是一只心靈的暖床，一片空中彌溢著蜜味的安寧土。于是，他佩上小小行囊，提了行杖，裝扮成一個(gè)老于行腳的人，叼著出號(hào)大的煙袋——以備在寂寞的荒原上燃起青煙獨(dú)自上路去了。這人饑餐渴飲，一路跋涉而行，說不盡的辛苦。一日，天色薄暮,滿天霞光四野荒煙，前面橫著一條茫茫大水，沙灘上留宿著鵠和雁。淺渚，蘆葦，水面霧著輕靄，一江載滿著霞彩正浩蕩東去。這人立近渡口，高聲喊道：“船家來呀！”那船家緩緩抄著棹。唱的是，大江的水、岸上的柳……客人一面領(lǐng)略江上的風(fēng)景，暗中還打量著那淳樸的艄公?！盁熛忌睿橋\為伍，這里不知老之將至?！彼袊@的想，遂大聲問道：“剛才唱什么來，船家？”船家把棹雁翅般斜戳進(jìn)泥里，攀住船道：“不關(guān)你事。上你的船罷，客官！”上了船，低頭看著滟滟的江水，可就大大的吃了一驚。他已忘記跋涉多么遠(yuǎn)的路程，飛過多么久的時(shí)光，但成績擺著在那里：人是那樣瘦，又那樣憔悴，滿腮短髭，模樣全是一個(gè)仆仆風(fēng)塵的行腳人。而那美妙的心里，恰和天下的旅客一樣，也正充滿著“細(xì)致的”哀愁。這么一來，又想起那一心要去尋覓的地方。“請(qǐng)問船家，”他說了,“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎？”“那可不曾聽人講過?！笨腿松狭税?，四顧暮色蒼茫。大江的水，岸上的柳……船家棹舟而歌，已徐徐遠(yuǎn)去，漸為煙水所隱。這人循著小徑，繼續(xù)搜索前進(jìn)。走了多日，終于深入大野，前后一望盡屬胡草的莽原。漸漸的小徑被野草湮沒，再也看不見寂寞中荒涼的小屋，連天際牧人燒起的火煙也稀少了。他走著，草在腳下瑟簌的響。夜去晝來，太陽按時(shí)從草原的東端升起，又向西方落去。蒼空下是天籟。大草原上煙袋一路放送出寂寞的青煙。這時(shí)，天的顏色好像也不似昔日的藍(lán)；溫飽與安寧已結(jié)為一體，是拉也拉不開的了。而那不安的靈魂所渴望著的也僅一餐而已。假如不是氣盡力竭，他定會(huì)向大草原“天乎，天乎”不止。雖然如此，但人是決不會(huì)馬馬虎虎就死的。運(yùn)氣的眼，有時(shí)也會(huì)看見遭難的人。這是說，他終于獲得了救星。那救星是一個(gè)須發(fā)蒼蒼的牧人；正匍匐地面，用泥污的兩手捧住山羊的乳房吸飲奶汁?！罢?qǐng)了呵，大爺。”他踉蹌的走上前去，有語無音的說?！罢?qǐng)了，客官。請(qǐng)了?！崩先顺泽@的望著他，從那落魄的模樣終于明白了來意。“該是餓的不行了罷，客官？”這樣說著，牧人已經(jīng)抽身讓客就飲。然而餓渴不讓他出聲，也不容他多想。當(dāng)他吸足一肚子山羊奶的時(shí)候，抬頭一看，只見牧人正在那里兩手挖掘草根。“怎么能夠吃呢，這樣的東西？”他詫異的問了。牧人并不留意他這面，自顧一面挖一面將草根送進(jìn)嘴里去嚼?！皼]有不能夠吃的。味道很好?！彼?。瞧著牧人嚼的津津有味，那人擔(dān)憂的說：“據(jù)說沒有什么養(yǎng)分，吃了于生理上未必有大補(bǔ)益。”“天下沒有養(yǎng)分的生物多的很?！蹦寥讼蚩腿送读艘黄常S手捏一條白根送到嘴邊道：“它還好，雖只是草根，卻能生出解人饑渴的奶汁。噓，噓，去吃你的草！哺，哺！”這人從地上爬起來，彈去衣上的泥土，眺望著大草原。太陽剛升起不久，天空翠藍(lán)，高處盤旋著鷹雕。草原直與天陲相接，綠沉沉是無限的遼闊。草葉上綴滿著露珠，閃爍發(fā)光。山羊群集，馴順的在那里嚙嚼。到處是鵪鶉兌兌的呼喚，百靈鳥啾啾的鳴聲。總之，景色恬靜，偉大，美麗，凡逃進(jìn)去的人就無不迷醉，休存逃脫的妄想。然而，只因美麗醉人，反而覺得平常起來了?！罢?qǐng)問大爺，”他滿眼期待的說,“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎？”“到處是安寧土，到處不安寧?！蹦寥舜?。于是客人搜尋出塞的滿滿快要脹破腦門的漂亮詞句，解釋那國土如何清和明媚?！笆堑?，”他收梢說,“空氣中流著‘蜜味的香同鮮乳的暖’的，就是這樣的地方?！蹦寥藙t神馳于草原，方回想一段久已湮沒記憶中的往事。“似乎有這樣的一處地方,”他含糊道?！暗皇钦f，卻不曾有人到過。也許在山嶺那邊。有一年，唉！……”牧人掙扎起身，拋下正要講的故事同客人，蹣跚的向羊群那里走去?！罢?qǐng)罷，客官！”他忽然回過頭來，揮著手向客人喊道,“各人都有一個(gè)理想……但愿有一天你能回來，回到草原里來！”客人默然提起行杖。煙袋留下一縷青煙……一九三六，十一月八日夜初稿〖備注〗1936年10月，國土淪陷的威脅和革命團(tuán)體的風(fēng)流云散中斷了左翼文學(xué)革命陣營的腳步，師陀等作家不得已南下上海，本文寫作于上海。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“他”在流浪之前不愁吃穿，不用工作，且又出色聰明，卻因不滿足“滿好”的狀態(tài)而開始追尋的旅程，使本文充滿了哲理意味。B.文中“他”與艄公的兩問兩答，簡單而意蘊(yùn)豐厚，既可看出他對(duì)追尋到靈魂安寧土的期待，又可看出艄公對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)世事的冷淡。C.牧人若有所思的話語，說明或許年輕時(shí)他也曾向往過那個(gè)清和明媚的地方，他并沒有與客人分享這段歷程，反映出他理想未實(shí)現(xiàn)的悵惘。D.文中主人公偶遇的兩位良善底層人，和“他”有交流，卻依然無法扮演救贖者的角色，不能為“他”提供〖答案〗以終結(jié)“他”的流浪之旅。7.下列對(duì)文本的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多次使用了反復(fù)的手法，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，強(qiáng)化了這種漫無目的的追尋最終無果的主題。B.本文注重環(huán)境描寫，作者將主人公行經(jīng)的幾個(gè)地方進(jìn)行著意描摹，展現(xiàn)出詩意化的自然風(fēng)情。C.本文情節(jié)平淡，人物虛化，卻充滿濃郁的主觀抒情色彩，充分體現(xiàn)了散文化小說的藝術(shù)特點(diǎn)。D.本文通過寓言的形式，曲折反映了作者在時(shí)代的風(fēng)云激蕩下不斷求索、執(zhí)著向前的心路歷程。8.師陀小說的景物描寫?yīng)毦呓承?，試分析畫線句景物描寫的作用。9.這篇小說與沈從文的《邊城》同是詩化小說，都表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的追求。試從小說的背景、結(jié)構(gòu)、情感等角度分析二者在表達(dá)“追求”主題方面的差異?！即鸢浮?.B7.A8.①用“薄暮”“荒煙”“茫茫大水”“輕靄”等詞營造出朦朧迷離蒼茫的意境，襯托出人物面對(duì)未來的迷茫心境。②“一江載滿著霞彩正浩蕩東去”，暗示、象征著人物對(duì)未來仍有希冀。9.①小說的背景不同?！兑黄痢返谋尘啊r(shí)代都不確切，連人物“他”沒有確切的名字，使得追求的主體更具有普遍性和象征意蘊(yùn)；《邊城》呈現(xiàn)了具體的地域風(fēng)貌和地方色彩，使追求真實(shí)具體。②小說的結(jié)構(gòu)不同?！兑黄痢芬詿o窮的行走來追尋理想，是線性的敘述結(jié)構(gòu)；《邊城》通過直接構(gòu)建一個(gè)相對(duì)封閉、固定的理想社會(huì)來表現(xiàn)作者的追求，是圓形的敘述結(jié)構(gòu)。③小說的情蘊(yùn)不同?！兑黄痢窂脑陲L(fēng)雨飄搖的時(shí)代背景下苦苦求索的家國情懷的角度切入展示追求的內(nèi)涵，《邊城》從人性美、人情美的角度切入，表達(dá)了對(duì)愛與美的贊頌。④主人公類型不同?！兑黄痢分惺亲詡魇降乃伎迹侨宋镒晕彝渡湫缘谋磉_(dá)；《邊城》是借用女主人公翠翠和天保等人物體現(xiàn)作者的文化理想?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。B.“對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”錯(cuò)誤，文中無據(jù)。文中只是說艄公認(rèn)為自己唱的歌不關(guān)“他”的事，不曾聽人說過安寧土，由此看不出艄公“對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)手法的能力。A.“漫無目的的追尋”錯(cuò)誤。由“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎”可知，“他”一直尋找的是靈魂的安寧土，并非漫無目的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析景物描寫作用能力。對(duì)于小說而言，景物描寫的作用應(yīng)當(dāng)首先分析該句寫了什么內(nèi)容，然后從景物本身、情節(jié)、人物、主旨、讀者效果等角度進(jìn)行分析。人物方面：“天色薄暮”“四野荒煙”“茫茫大水”“水面霧著輕靄”等用“薄暮”“荒野”“大水”“輕靄”等意象營造了傍晚時(shí)分蒼茫朦朧、迷離飄忽的意境，結(jié)合上文“滿心里再也沒有了安寧”“他需要的是一只心靈的暖床，一片空中彌溢著蜜味的安寧土”可知，環(huán)境描寫襯托出“他”對(duì)未來的迷茫。雖然內(nèi)心對(duì)自己尋找的安寧土茫然無知，但是迷茫之中，“他”還看到了“滿天霞光”“一江載滿著霞彩正浩蕩東去”，“霞光”“霞彩”暗示了“他”決意尋找心靈的安寧土，并且未來是很有希望的。【9題詳析】本題考查學(xué)生比較鑒賞小說主旨的能力。題干明確要求學(xué)生從“背景、結(jié)構(gòu)、情感”等角度分析小說的主旨，結(jié)合文本內(nèi)容分析即可。但還要注意分析的對(duì)象是“詩化小說”。背景：根據(jù)本文內(nèi)容可知，本文并未交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景，也未交代“他”的身份、職業(yè)、姓名等，這樣不確定的背景、主人公就使得小說的追求主題具有了普遍性，“他”也就有了象征意義。而《邊城》描寫的湘西這一特定區(qū)域的人和故事，使得小說的追求主題更為具體。結(jié)構(gòu)：本文詩化的表現(xiàn)是沒有曲折的故事情節(jié)，而是一直在敘述“他”不停地行走，不停地尋找自己心靈的安寧土，尋找自己的理想，屬于線性結(jié)構(gòu)；《邊城》則通過講述偏僻小城翠翠、儺送、天保的故事來構(gòu)建自己的理想社會(huì)，表現(xiàn)作者的“追求”，屬于圓形結(jié)構(gòu)。情感：根據(jù)注釋可知，當(dāng)時(shí)國土淪陷、革命團(tuán)體也已經(jīng)解散，作者就像文中的“他”一樣，對(duì)未來既有迷茫，又在堅(jiān)定追求自己的理想；《邊城》則重在通過翠翠、儺送淳樸善良、天真可愛等人性美，以及邊城中軍民同樂、人們互相幫助的人情美等，表達(dá)作者對(duì)愛、美的歌頌和贊揚(yáng)。主人公：本文中的“他”是作者的外在表現(xiàn)，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，對(duì)理想的追求，屬于自傳式類型；而《邊城》卻是通過述偏僻小城翠翠、儺送、天保的故事來體現(xiàn)作者的追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也?必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者必先禁末作文巧末作文巧禁則民無所游食民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。（節(jié)選自《管子·治國》）材料二：齊桓公問管仲曰：“王者何貴?”曰：“貴天?！被腹龆曁?，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡?！痹娫疲骸叭硕鵁o良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉廩實(shí)，知禮節(jié);衣食足，知榮辱?！狈蚬日?，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也?！渡袝贰拔甯！币愿粸槭迹迂晢枮檎?，孔子曰：“富之，既富乃教之也,此治國之本也。”（節(jié)選自《說苑·建本》）〖備注〗河間獻(xiàn)王，劉德，是西漢景帝的第二個(gè)兒子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。凡為國A之急者B必先禁末C作文巧D末作文巧禁E則民無所游F食G民無所游H食則必農(nóng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.貴，指以……為貴，與《老子》的“不貴難得之貨”中的“貴”詞義相同。B.糶，指賣出糧食，跟“秋糴以五”中的“糴”意思相對(duì),“糴”指買進(jìn)糧食。C.國家，指國和家，“國”通常指的是諸侯的封地,“家”指的是大夫的封地。D.本，指根本，與《伶官傳序》中的“抑本其成敗之跡”的“本”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理，反面論證“富民”的重要性。B.先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食的道理，所以禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。C.管仲說君王以“天”為貴，齊桓公便仰頭看天，說明他心中的天是“自然之天”，不理解管仲要表達(dá)的是統(tǒng)治者應(yīng)“以民為天”的觀點(diǎn)。D.《尚書》把“富裕”放在“五?！敝械氖孜唬谧迂晢枮檎罆r(shí)孔子的回答是“使百姓富?！?。由此可見，致富是一個(gè)國家治國的根本。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。（2）民怨其上，不遂亡者，未之有也。14.兩則材料中提到的治國觀點(diǎn)有什么相似之處?請(qǐng)簡要概括?！即鸢浮?0.BDG11.D12.D13.（1）耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。（2）百姓怨恨他們的君主，而（這個(gè)國家）最終不滅亡，從來沒有這樣的事。14.兩則材料都認(rèn)為治國要首先使人民富裕，要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。“國之急者”中的“國”是定語，“急者”是名詞作賓語，句意完整，所以在B處斷開；“禁”是動(dòng)詞作謂語，“末作文巧”作賓語，句意完整，所以在D處斷開；“末作文巧禁”和“則民無所游食”假設(shè)關(guān)系，句意完整，所以在G處斷開；“民無所游食則必農(nóng)”與上句句式相同，所以H處不能斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確?！百F”，均為形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴。句意：國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。/不以難以得到的財(cái)貨為貴。B.正確?！凹g”，賣出糧食；“糴”，買進(jìn)糧食。句意：春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。C.正確?！皣摇?，指國和家，“國”通常指的是諸侯的封地,“家”指的是大夫的封地。句意：谷物，是用來使國家昌盛，使百姓生活富足，使禮儀得以實(shí)行，使人心安定的。D.錯(cuò)誤。根本；/考究。句意：使百姓富裕，富裕之后再進(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國的根本。/還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因。所以詞義不同。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“由此可見，致富是一個(gè)國家治國的根本”錯(cuò)，孔子的原話說“富之，既富乃教之也，此治國之本也”，他強(qiáng)調(diào)的是讓人民富裕起來，之后（用禮義）教化他們，這是治國的根本。選項(xiàng)斷章取義。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“澤”，雨水；“不必”，不一定；“庸”，通“傭”，雇幫工。（2）“其上”，他們的君主；“遂”，最終；“未之有也”，賓語前置，未有之也，沒有這樣的情況，沒有這樣的事；“之”，這樣。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“凡治國之道，必先富民”等可知，材料一強(qiáng)調(diào)治國一定要先使百姓富足；從“必國富而粟多也”和“舍本事而事末作，則田荒而國貧矣”等可知，材料一主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從“管子稱倉廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”可知，材料二提倡治理國家首先要滿足人民的物質(zhì)條件；從“夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也”可知，糧食生產(chǎn)對(duì)國家發(fā)展，百姓生活，利義施行至關(guān)重要。所以兩則材料都認(rèn)為治國要先富民，要重視農(nóng)業(yè)。參考譯文：材料一：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。怎么知道是這樣的呢？人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。從前，歷代的君主，法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。

凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點(diǎn)是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時(shí)，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價(jià)是“五”，春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。材料二：齊桓公問管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的？”管仲回答說：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的。”齊桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是廣闊無邊的天。給人民當(dāng)君主的人，要把百姓當(dāng)作天。百姓親附，國家就可安寧；百姓輔助，國家就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，國家就很危險(xiǎn)；百姓背棄，國家就要滅亡?！薄对娊?jīng)》中說：“統(tǒng)治者如果不賢良，一個(gè)地方的人民都會(huì)怨恨他?！卑傩赵购匏麄兊木鳎ㄟ@個(gè)國家）最終不滅亡，從來沒有這樣的事。河間獻(xiàn)王說：“管子說當(dāng)倉庫充實(shí)時(shí)，人民會(huì)明白什么是禮節(jié)；當(dāng)衣食豐裕時(shí)，人民會(huì)認(rèn)識(shí)到光榮和恥辱。”谷物，是用來使國家昌盛，使百姓生活富足，使禮儀得以實(shí)行，使人心安定的。《尚書》五福當(dāng)中把富裕放在首位，子貢問為政之法，孔子說：“使百姓富裕，富裕之后再進(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國之本。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。下終南山過斛斯山人宿置酒①李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！紓渥ⅰ舰脔股饺耍簭?fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確一項(xiàng)是（）A.“山月隨人歸”，運(yùn)用了擬人化的描寫，把山月寫得脈脈有情，營造出了山中悠遠(yuǎn)空靈的意境。B.詩人在眾多的田園景物中，選擇了“綠竹”和“青蘿”兩種物象，反映了詩人追求淡泊的心境。C.“美酒聊共揮”著一“揮”字，暗含了詩人的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)不會(huì)因一時(shí)阻遏而氣餒的豪邁氣概。D.本詩與陶潛《歸園田居》內(nèi)容相似，但陶詩善用白描，不著意染色；李詩色彩鮮明，著意渲染。16.沈德潛在《唐詩別裁》中評(píng)論：“太白山水詩亦帶仙氣?！闭?qǐng)結(jié)合全詩，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?5.C16.①意境清幽恬靜，而又帶有飄逸之氣。如山月與翠微，“綠竹”“幽徑”“青蘿”等景物清幽高雅，飄逸靈動(dòng)。②詩人與友人揮酒忘憂，縱情長歌不乏逸氣和仙氣。③“陶然忘機(jī)”，表達(dá)了詩人將人世間一切機(jī)巧之心淡漠忘懷的灑脫，這正是詩人“仙氣”個(gè)性之所在?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“暗含了詩人的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)不會(huì)因一時(shí)阻遏而氣餒的豪邁氣概”錯(cuò)誤?！懊谰屏墓矒]”中“揮”，是舉杯的意思，本句描繪出賓主歡言笑談、暢飲暢聊的歡樂的場(chǎng)景。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。答題前需要理解沈德潛評(píng)論“太白山水詩亦帶仙氣”中“仙氣”之意，即指李白詩歌中透露出的飄逸灑脫、超塵拔俗。從詩歌意境看，山中景物清蒼翠綠，蒼翠的綠竹、幽深的小徑、低垂的青蘿，詩中美景令人神怡，幽靜拔俗，飄逸不群。從詩人動(dòng)作活動(dòng)來看，根據(jù)“歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)”可知，詩人與朋友歡欣暢談，主客暢飲，飲酒高歌，充滿拔俗之氣。從詩歌情感看，“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”，寫詩人忘掉世俗機(jī)心的歡快令人沉醉，隱含詩人對(duì)高潔品質(zhì)的追求以及對(duì)世俗機(jī)心、虛名蠅利的鄙棄，正是詩人飄逸灑脫、超塵拔俗之個(gè)性。（三）名句名篇默寫（本題共1小題,6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩人常以“空”字傳情達(dá)意，如姜夔的《揚(yáng)州慢》以“_____”寫劫后揚(yáng)州的空寂蕭條，王維的《山居秋暝》以“_____”傳達(dá)寧靜空寂的禪趣。（2）《阿房宮賦》中的“_____,_____”，為六國君王不懂得愛民而滅亡感到遺憾，而《諫太宗十思疏》也強(qiáng)調(diào)了人民的力量，兩者似有相通之處。（3）“天宮課堂”上，航天員演示了蠟燭的燃燒實(shí)驗(yàn)，小剛發(fā)現(xiàn)古詩詞里也經(jīng)常出現(xiàn)“蠟燭”，如“_____，_____”?！即鸢浮剑?）都在空城空山新雨后（2）使六國各愛其人則足以拒秦（3）何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)（春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干/銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢/只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝)三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，①。俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、奇風(fēng)異俗等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正統(tǒng)。它們有時(shí)可被納入規(guī)范，像浙江南戲所經(jīng)歷的過程那樣。反過來，所謂“禮失求諸野”，有些規(guī)范文化也可能由于某種原因從經(jīng)典上消逝，流入鄉(xiāng)野，默默潛藏，如楚辭風(fēng)采至今還閃爍于湘西的窮鄉(xiāng)僻壤。這一切，像巨大無比曖昧不明熾熱翻騰的大地深層，承托著我們規(guī)范文化的地殼。在一定的時(shí)候，②，總是依靠對(duì)民間不規(guī)范文化進(jìn)行吸收，來獲得營養(yǎng)和能量，獲得更新再生的契機(jī)。宋詞，元曲，明清小說，都是前鑒。從這個(gè)意義上說，不是地殼而是地下的巖漿，更值得作家們注意。我們要重視文學(xué)之根，這絲毫不意味著閉關(guān)自守，不是對(duì)外來文化過敏。相反，只有找到異己的參照系，吸收和消化各種異己的文化因素，才能最終認(rèn)清和充實(shí)自己。但有一點(diǎn)應(yīng)指出，從人家的規(guī)范中來尋找自己的規(guī)范，模仿翻譯作品來建立一個(gè)中國的“外國文學(xué)流派”，③。阿城說：“一個(gè)民族自己的過去，是很容易被忘記的，也是不那么容易被忘記的?！彼f完這句話之后，大家都沉默了，我也沉默了。18.在文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19.根據(jù)選文內(nèi)容，用因果復(fù)句的形式總結(jié)文學(xué)之根的兩點(diǎn)重要性?！即鸢浮?8.①更多屬于不規(guī)范之列②規(guī)范的上層文化絕處逢生③想必前景黯淡19.①規(guī)范的上層文化因?yàn)橐揽棵耖g傳統(tǒng)文化，所以獲得更新再生的契機(jī)。②因?yàn)槲膶W(xué)之根包含著一個(gè)民族難以忘記的過去記憶，所以簡單地模仿外來文化無法形成自己的文學(xué)規(guī)范?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后句“俚語、野史、傳說、笑料、民歌、神怪故事、奇風(fēng)異俗等等，其中大部分鮮見于經(jīng)典，不入正統(tǒng)。它們有時(shí)可被納入規(guī)范”分析，此處是說鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化大多不屬于規(guī)范之列，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“更多屬于不規(guī)范之列”。第二空，根據(jù)前句“有些規(guī)范文化也可能由于某種原因從經(jīng)典上消逝，流入鄉(xiāng)野，默默潛藏”和后句“總是依靠對(duì)民間不規(guī)范文化進(jìn)行吸收，來獲得營養(yǎng)和能量，獲得更新再生的契機(jī)”可知，此處是說規(guī)范的上層文化從經(jīng)典上消逝后，有些潛藏在鄉(xiāng)野，得以保存并留傳至今，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“規(guī)范的上層文化絕處逢生”。第三空，由后句中“從人家的規(guī)范中來尋找自己的規(guī)范，模仿翻譯作品來建立一個(gè)中國的‘外國文學(xué)流派’”可知，此處是說只靠模仿人家的作品勢(shì)必沒有光明的前途，故補(bǔ)寫內(nèi)容為“想必前景黯淡”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生用規(guī)定句式概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)第一段中“規(guī)范上層文化絕處逢生，總是依靠對(duì)民間不規(guī)范文化進(jìn)行吸收，來獲得營養(yǎng)和能量，獲得更新再生的契機(jī)”概括：有些規(guī)范的上層文化依靠民間傳統(tǒng)文化，獲得更新再生的契機(jī)。然后，用因果復(fù)句的形式總結(jié)為：規(guī)范的上層文化因?yàn)橐揽棵耖g傳統(tǒng)文化，所以獲得更新再生的契機(jī)。根據(jù)第二段中“我們要重視文學(xué)之根……只有找到異己的參照系，吸收和消化各種異己的文化因素，才能最終認(rèn)清和充實(shí)自己”，和第三段中阿城說的“一個(gè)民族自己的過去，是很容易被忘記的，也是不那么容易被忘記的”概括：文學(xué)之根包含著一個(gè)民族難以忘記的過去記憶，簡單地模仿外來文化無法形成自己的文學(xué)規(guī)范。最后，用因果復(fù)句的形式總結(jié)為：因?yàn)槲膶W(xué)之根包含著一個(gè)民族難以忘記的過去記憶，所以簡單地模仿外來文化無法形成自己的文學(xué)規(guī)范。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。這一日江南曉寒，迷蒙細(xì)雨，濕云四集。等大家上了火車，天色逐漸好轉(zhuǎn)?？悼傉f，春游，等于一塊起司蛋糕，味道濃，可以慢慢吃，尤其坐慢車，最佳選擇。宏慶說，人少，時(shí)間慢，窗外風(fēng)景慢，心情適意?？悼傉f，春天短，蛋糕小，層次多，味道厚，因此慢慢看，慢慢抿。梅瑞笑笑。車廂空寂，四人坐定，聚會(huì)搞活動(dòng)，往往使人漂亮，有精神?；疖囘^了嘉興，繼續(xù)慢行，窗外，似開未開的油菜花，黃中見青，稻田生青，柳枝也是青青，曼語細(xì)說之間，風(fēng)景永恒不動(dòng)。春帶愁來，春歸何處，春使人平靜，也叫人如何平靜。兩小時(shí)后，火車到達(dá)余杭，四人下來，轉(zhuǎn)坐汽車，經(jīng)崇福，石門，到達(dá)雙林古鎮(zhèn)。按計(jì)劃，先去菜場(chǎng)。這個(gè)階段，氣氛已經(jīng)活絡(luò)，人人解囊，汪小姐買土雞。宏慶買塔菜，河蝦，春筍，春韭?？悼傎I了酒，等攤主劈開花鰱頭，身邊的梅瑞，已經(jīng)拎了雞蛋，鱔筒，蔥姜，粉皮，雙林豆干，水芹兩把。一切默契非常。然后，雇一條機(jī)器農(nóng)船，兩條長凳并排，鬧盈盈坐個(gè)穩(wěn)當(dāng)，機(jī)器一響，船進(jìn)入太湖支流。小舸載酒,一水皆香，水路寬狹變幻，波粼茫茫，兩岸的白草葦葉，靠得遠(yuǎn)近，滑過梅瑞胸口，輕綃霧殼一般。四人抬頭舉目，山色如娥，水光如頰，無盡桑田，藕塘，少有人聲，只是小風(fēng)，偶然聽到水鳥拍翅，無語之中，朝定一個(gè)桃花源一樣的去處，進(jìn)發(fā)。20.恰當(dāng)運(yùn)用疊詞會(huì)使語言具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)文中加點(diǎn)疊詞分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“笑笑”，突出強(qiáng)調(diào)梅瑞的笑，含蓄地說明梅瑞認(rèn)為康總把春天比喻成蛋糕是俗而不雅的。B.“往往”，副詞重疊，突出頻率與程度，表明活動(dòng)讓人愉快，人的精氣神也因之提升不少。C.“人人”,名詞重疊，說明參與者興致高，氣氛活絡(luò)，每個(gè)人都為這次活動(dòng)做了精細(xì)準(zhǔn)備。D.“青青”“茫?！保瑢懗隽舜禾焐缴c水色的特點(diǎn)，令人沉醉，與前文的“慢慢看”照應(yīng)。21.選段大量使用逗號(hào)，表現(xiàn)出作者對(duì)于語言使用的高度自覺。請(qǐng)分析文段中逗號(hào)的妙用。22.畫線句用了四個(gè)“一”，但每個(gè)字的含義都不同，請(qǐng)結(jié)合語境分析?！即鸢浮?0.A21.逗號(hào)將句子分割成眾多短句，放緩了節(jié)奏，使敘述節(jié)制、內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)了眾人出游的輕松、適意的氛圍。22.“一條機(jī)器”的“一”是數(shù)詞，表數(shù)量；“機(jī)器一響”的“一”，表示動(dòng)作短暫；“一水”的“一”表示滿，整個(gè)；“一般”的“一”指一樣，相同。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞疊詞的表達(dá)效果的能力。A.“含蓄地說明梅瑞認(rèn)為康總把春天比喻成蛋糕是俗而不雅的”錯(cuò)誤，梅瑞在此處的笑是一種矜持的、贊同的笑意。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析逗號(hào)的作用的能力。逗號(hào)在文段中扮演著非常重要的角色，它們不僅僅是分隔句子的工具，還能有效地引導(dǎo)讀者的注意力，增強(qiáng)語言的節(jié)奏和韻律，甚至傳達(dá)出作者的情感和態(tài)度。文段記述的是一次愉快的春游，大量的逗號(hào)，使敘事節(jié)奏放慢，利于表現(xiàn)游玩的走走停停、邊玩邊賞風(fēng)景的悠閑與愜意，突出了游玩時(shí)的氛圍。【22題詳析】本題考查學(xué)生理解同一詞語在不同語境的不同含義的能力。“一”的常見含義有：做數(shù)詞，表數(shù)量、動(dòng)作一次或短暫、每、滿；做形容詞，表一樣、齊一、統(tǒng)一、純一、專一；做副詞，表一概、很、一經(jīng)等。作答時(shí)，先找出四個(gè)“一”，再結(jié)合語境，寫出具體含義即可。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ師陀小說《一片土》中的他，在荒野中獨(dú)自行走，渡過大河，深入莽原，翻過山嶺，不斷出走，開啟自己人生路途中一段又一段的旅程。林清玄在《玄想》中卻告訴我們：“人不是向外奔走才是旅行，靜靜坐著思考也是旅行?！睂?duì)以上材料，你有什么樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。師陀小說《一片土》中的他是“出走”的代表性人物，他的獨(dú)自行走無疑是很多青年心之所向。我們也必須承認(rèn)，年輕時(shí)的“出走”會(huì)增加閱歷，擴(kuò)展人生的寬度，增長才干，有利于青年成長和進(jìn)步。然而林清玄的“靜靜坐著思考”給我們提供了另外一種思路，“靜坐”也是“旅行”，不過不是身體的旅行，而是心靈的旅行。當(dāng)然林清玄并非否定向外奔走，只是告訴我們，增加閱歷，拓展生命的方法不只是向外奔走，還可以向內(nèi)探索，讓心靈更豐富，讓思想更深邃。“出走”或“靜坐”，可能是很多學(xué)生在成長過程中都會(huì)碰到，也曾想到過的詞。什么才是有價(jià)值的“出走”或“靜坐”，這對(duì)于即將步入大學(xué)校園的青年學(xué)子們來說，是重大的人生課題。思索“出走”與“靜坐”的價(jià)值與內(nèi)涵，而非盲目追求“出走”或“靜坐”的外在形式，具有現(xiàn)實(shí)意義。寫作時(shí)要思考二者各自的內(nèi)涵和價(jià)值，還要辯證思考二者的關(guān)系，要注意二者之間并不矛盾，而是可以和諧統(tǒng)一的，這就需要我們思考，何時(shí)應(yīng)該“出走”何時(shí)需要“靜坐”，如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，或者在人生的不同階段，二者的“比例”可以調(diào)整。此題其實(shí)意在提醒青年，“出走”固然很好，但不要忘記“靜坐”的意義，有時(shí)候我們急于“出走”，而常常忘記了“靜坐”的好處。立意：1.出走乃求索，靜思亦修行。2.出走無畏，靜坐有為。3.上下求索，行止有度。4.外擴(kuò)人生格局，內(nèi)蘊(yùn)生命底色。浙江省縣域教研聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一?？荚囌Z文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要突破話語霸權(quán)，還要實(shí)現(xiàn)文明平等對(duì)話。黑格爾在其著作中常常以中國文化為指摘對(duì)象，或稱中國沒有哲學(xué)，中國文化沒有思辨思想，《論語》不翻譯才是更好的。對(duì)此，錢鐘書先生曾提出嚴(yán)厲批評(píng)。在《管錐編》的《論易之三名》中，錢鐘書先生寫道：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變’為例，以相反兩意融會(huì)于一字，拉丁文中亦無義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語，不必責(zé)也；無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之?！遍L期以來，西方學(xué)界充滿著“黑格爾式”的無知與誤解。西方學(xué)者一直以“兩希文化”作為文化的源頭，西方文明史的開端常常以古希臘為首，形成了學(xué)術(shù)界“言必稱希臘”的現(xiàn)狀。西方學(xué)者的文明優(yōu)越論來源于希臘文明起源論，基佐毫不掩飾地認(rèn)為希臘民族的進(jìn)步遠(yuǎn)超于東方各民族的進(jìn)步；黑格爾稱，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。黑格爾甚至說，“在希臘生活的歷史中，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯時(shí)，以及有追溯之必要時(shí)，我們可以不必遠(yuǎn)溯到東方和埃及”。這樣的論斷不符合文明史實(shí)的發(fā)展，不符合文明互鑒的歷史規(guī)律，希臘文明的起源發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)先進(jìn)的古埃及文明、兩河文明，中國學(xué)者也應(yīng)像錢鐘書先生一般敢于批評(píng)，敢于對(duì)話，敢于在世界文明起源的研究和闡釋中以基本史實(shí)為依據(jù)來正本清源。眾所周知，全世界有四大文明古國，都有著非常古老而輝煌的文明。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文字、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)，都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)。四大文明古國最重要的文明特征，是都創(chuàng)造了自己獨(dú)有的文字。盡管西方文明史書寫中往往將“希臘文明”作為歷史的源頭，但四大文明古國中并沒有希臘文明。這是因?yàn)楣畔ＥD文明不是原生性文明，不是原創(chuàng)文明，而是吸收古蘇美爾——古巴比倫、古埃及文明而形成的次生文明。例如，公元前8世紀(jì)，古希臘人在學(xué)習(xí)腓尼基字母的基礎(chǔ)上，加上元音發(fā)展成古希臘字母，在古希臘字母的基礎(chǔ)上，形成了拉丁字母。古希臘字母和拉丁字母后來成為西方國家字母的基礎(chǔ)，所以腓尼基字母是字母之母。另外，古希臘的青銅器來自兩河文明，希臘人使用的日晷來源于巴比倫文明，希臘神話中的人名都是從埃及引進(jìn)，從法律到建筑無一不是希臘人向埃及人學(xué)習(xí)的成果。由此觀之，作為西方文化之“源”的古希臘乃是東方古文明之“流”。這更加印證了指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?。然而，目前世界上還沒有出現(xiàn)以“交流互鑒”為書寫主旨的文明史，如果按照現(xiàn)有的文明史書寫，這些文明互鑒的史實(shí)將被永久掩埋，根本原因還是在于執(zhí)筆寫史的話語權(quán)問題。目前中國學(xué)者乃東方學(xué)者在國際上的學(xué)術(shù)話語皆處于“有理說不出，說了傳不開”的窘境，想要打破這一窘境，我們便從具體的文明史實(shí)入手，從文明互鑒問題的闡釋展開，在具體的闡釋中展現(xiàn)出文明發(fā)展的全貌，同時(shí)從具體的論述中形成我們的話語。筆者認(rèn)為，從“重寫文明史”這一具體話語實(shí)踐切入，從這一體認(rèn)人類文明發(fā)展的核心問題入手，可以成為中國學(xué)者話語建構(gòu)的最佳開端。觸類旁通，文明史的話語建構(gòu)必將逐漸蔓延至文學(xué)史、藝術(shù)史、哲學(xué)史等諸多領(lǐng)域。從歷史發(fā)展的視角出發(fā)，結(jié)合歷史背景和當(dāng)代意義，從各個(gè)領(lǐng)域的史實(shí)出發(fā)來重寫，以客觀的史實(shí)闡釋出自己的觀點(diǎn)，我們的聲音才能真正在世界上傳開、傳響、傳深。以重寫文明史展現(xiàn)世界多元文明的悠久歷史，以文明對(duì)話傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，以交流互鑒的文明史實(shí)打開人類文明書寫的中國話語之門。（摘編自曹順慶《重寫文明史重塑文明觀-構(gòu)建人類文明書寫的中國話語》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑格爾認(rèn)為東方和埃及沒有對(duì)希臘文明產(chǎn)生影響，所以歐洲人尤其是德國人，并不會(huì)對(duì)東方和埃及產(chǎn)生精神歸宿感。B.客觀的文明史研究需要“正本清源”的學(xué)術(shù)意識(shí)和觀點(diǎn)立場(chǎng)，正如錢鐘書先生敢于立足基本的史實(shí)進(jìn)行批評(píng)和對(duì)話。C.世界四大文明古國的文明古老而輝煌，對(duì)當(dāng)下眾多領(lǐng)域的知識(shí)形成了積極影響，一定程度上展現(xiàn)出文明源頭的意義。D.中國乃至東方學(xué)者想在國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的困境中突圍，需要關(guān)注具體文明史實(shí)，闡釋文明互鑒，展現(xiàn)文明發(fā)展全貌。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推理過程不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.3.下列選項(xiàng)，最適合作為第四段小標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.文明古國的歷史悠久而厚重 B.獨(dú)有的文字成就文明的象征C.世界文明間的互通互賞互鑒 D.古希臘文明次生性歷史淵源4.請(qǐng)簡要概括錢鐘書先生批駁黑格爾觀點(diǎn)的理由。5.學(xué)校組織以“絲綢，讓東方文明在西方重放光彩”為主題的宣傳活動(dòng)，傳播中國傳統(tǒng)文化的影響力。請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，擬寫海報(bào)文案宣傳要點(diǎn)?！即鸢浮?.A2.B3.D4.①學(xué)者的論斷應(yīng)以知曉理解為基礎(chǔ)，不能擅自妄下結(jié)論。②學(xué)者的態(tài)度應(yīng)當(dāng)平和謙遜，不能憑借老資格高談闊論。③學(xué)者的研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)影響，不能脫離客觀歷史。5.①立足客觀歷史?！敖z綢”是悠久的中華文明的重要特征之一，也是對(duì)外交流的重要載體。②展現(xiàn)發(fā)展全貌。通過對(duì)“絲綢文化”的論述，形成我們的話語權(quán)，讓東西方經(jīng)濟(jì)和文化的平等交流成為現(xiàn)實(shí)可能。③描繪當(dāng)代意義。以“絲綢”文化觸類旁通，交流互鑒，更好地落實(shí)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思，向世界傳遞中國聲音?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“歐洲人尤其是德國人”理解有誤，原文“在有教養(yǎng)的歐洲人心中”，選項(xiàng)內(nèi)容范圍縮??；同時(shí)在因果關(guān)系方面，與原文比較也不嚴(yán)謹(jǐn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“兩希文化”否定“中國文化”理解有誤。文章側(cè)重論述“兩希文化”和“文明古國”的文化根系的問題，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.第四段前半部分側(cè)重講原創(chuàng)文明的特征，為“次生文明”的闡釋做鋪墊，后半部分例證古希臘文明屬于次生文明。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。錢鐘書批駁黑格爾觀點(diǎn)的內(nèi)容在原文第二段，根據(jù)分析錢鐘書先生的語言得出〖答案〗。①根據(jù)“其不知漢語，不必責(zé)也”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾不懂漢語，對(duì)漢語的評(píng)價(jià)是黑格爾擅自妄下的結(jié)論，而作為學(xué)者的論斷應(yīng)以知曉理解為基礎(chǔ)，不能擅自妄下結(jié)論。②根據(jù)“無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾對(duì)于不懂的不夠謙虛，只是憑借老資格進(jìn)行高談闊論，這與學(xué)者應(yīng)有的平和謙遜的態(tài)度是不相符的。③根據(jù)“然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之”可知，錢鐘書認(rèn)為黑格爾的觀點(diǎn)脫離客觀歷史，沒有考慮影響。而學(xué)者的研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)術(shù)影響，不能脫離客觀歷史。【5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。宣傳中國傳統(tǒng)文化的影響力的做法在原文最后一段，概括分析可知應(yīng)從歷史史實(shí)、做法、意義三個(gè)維度作答。①根據(jù)原文“我們便從具體的文明史實(shí)入手”可知，宣傳要立足客觀歷史?！敖z綢”是悠久的中華文明的重要特征之一，西漢時(shí)期，張騫出使西域就開創(chuàng)了“絲綢之路”，可見，“絲綢”歷史悠久，是我國對(duì)外交流的重要載體。②根據(jù)原文“從‘重寫文明史’這一具體話語實(shí)踐切入，從這一體認(rèn)人類文明發(fā)展的核心問題入手”可知，做法上應(yīng)重點(diǎn)展現(xiàn)“絲綢”的發(fā)展全貌。通過對(duì)“絲綢文化”這一中國文明史的論述，形成我們的話語權(quán)，讓東西方經(jīng)濟(jì)和文化的平等交流成為現(xiàn)實(shí)可能。③根據(jù)原文“觸類旁通，文明史的話語建構(gòu)必將逐漸蔓延至文學(xué)史、藝術(shù)史、哲學(xué)史等諸多領(lǐng)域”“以文明對(duì)話傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力”可知，要把“絲綢”這一中國傳統(tǒng)文化描繪出“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)思的當(dāng)代意義。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。一片土師陀這人不愁吃的，不愁穿的，沒有事情要他做，每天就是看看雞斗，聽聽昆蟲震翅，立到臨風(fēng)招展的杉樹下遐想。腦袋又是出色的聰明，想的是美妙無比，連二等腳色的詩人都害起羞來，非常嫉妒。然而，只因一切滿好,反而覺得不好起來了?！岸嗝礋o聊呀，瞧那些雞，咯，咯，咯！呸，蠢東西！”不但無聊，心里且騷擾的厲害，是那長了疔瘡似的厲害。毛病也的確不輕，竟至天下的醫(yī)生束手。至于他呢，是看見的全不順眼，精神上已失卻那幸福永離不開的平衡，滿心里再也沒有了安寧；臉是一天比一天的缺乏光彩，一天比一天的瘦。意思是說，這地方太糟，夾雜著石灰同瓦礫的瘠土似的，只合生長荊蓁亂草，決不適于培養(yǎng)美麗的靈魂。這么著現(xiàn)在很明白了：他需要的是一只心靈的暖床，一片空中彌溢著蜜味的安寧土。于是，他佩上小小行囊，提了行杖，裝扮成一個(gè)老于行腳的人，叼著出號(hào)大的煙袋——以備在寂寞的荒原上燃起青煙獨(dú)自上路去了。這人饑餐渴飲，一路跋涉而行，說不盡的辛苦。一日，天色薄暮,滿天霞光四野荒煙，前面橫著一條茫茫大水，沙灘上留宿著鵠和雁。淺渚，蘆葦，水面霧著輕靄，一江載滿著霞彩正浩蕩東去。這人立近渡口，高聲喊道：“船家來呀！”那船家緩緩抄著棹。唱的是，大江的水、岸上的柳……客人一面領(lǐng)略江上的風(fēng)景，暗中還打量著那淳樸的艄公?！盁熛忌睿橋\為伍，這里不知老之將至。”他感嘆的想，遂大聲問道：“剛才唱什么來，船家？”船家把棹雁翅般斜戳進(jìn)泥里，攀住船道：“不關(guān)你事。上你的船罷，客官！”上了船，低頭看著滟滟的江水，可就大大的吃了一驚。他已忘記跋涉多么遠(yuǎn)的路程，飛過多么久的時(shí)光，但成績擺著在那里：人是那樣瘦，又那樣憔悴，滿腮短髭，模樣全是一個(gè)仆仆風(fēng)塵的行腳人。而那美妙的心里，恰和天下的旅客一樣，也正充滿著“細(xì)致的”哀愁。這么一來，又想起那一心要去尋覓的地方?！罢?qǐng)問船家，”他說了,“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎？”“那可不曾聽人講過?！笨腿松狭税?，四顧暮色蒼茫。大江的水，岸上的柳……船家棹舟而歌，已徐徐遠(yuǎn)去，漸為煙水所隱。這人循著小徑，繼續(xù)搜索前進(jìn)。走了多日，終于深入大野，前后一望盡屬胡草的莽原。漸漸的小徑被野草湮沒，再也看不見寂寞中荒涼的小屋，連天際牧人燒起的火煙也稀少了。他走著，草在腳下瑟簌的響。夜去晝來，太陽按時(shí)從草原的東端升起，又向西方落去。蒼空下是天籟。大草原上煙袋一路放送出寂寞的青煙。這時(shí)，天的顏色好像也不似昔日的藍(lán)；溫飽與安寧已結(jié)為一體，是拉也拉不開的了。而那不安的靈魂所渴望著的也僅一餐而已。假如不是氣盡力竭，他定會(huì)向大草原“天乎，天乎”不止。雖然如此，但人是決不會(huì)馬馬虎虎就死的。運(yùn)氣的眼，有時(shí)也會(huì)看見遭難的人。這是說，他終于獲得了救星。那救星是一個(gè)須發(fā)蒼蒼的牧人；正匍匐地面，用泥污的兩手捧住山羊的乳房吸飲奶汁?！罢?qǐng)了呵，大爺?！彼咱劦淖呱锨叭?，有語無音的說?！罢?qǐng)了，客官。請(qǐng)了?！崩先顺泽@的望著他，從那落魄的模樣終于明白了來意?！霸撌丘I的不行了罷，客官？”這樣說著，牧人已經(jīng)抽身讓客就飲。然而餓渴不讓他出聲，也不容他多想。當(dāng)他吸足一肚子山羊奶的時(shí)候，抬頭一看，只見牧人正在那里兩手挖掘草根。“怎么能夠吃呢，這樣的東西？”他詫異的問了。牧人并不留意他這面，自顧一面挖一面將草根送進(jìn)嘴里去嚼。“沒有不能夠吃的。味道很好?！彼?。瞧著牧人嚼的津津有味，那人擔(dān)憂的說：“據(jù)說沒有什么養(yǎng)分，吃了于生理上未必有大補(bǔ)益?！薄疤煜聸]有養(yǎng)分的生物多的很?！蹦寥讼蚩腿送读艘黄常S手捏一條白根送到嘴邊道：“它還好，雖只是草根，卻能生出解人饑渴的奶汁。噓，噓，去吃你的草！哺，哺！”這人從地上爬起來，彈去衣上的泥土，眺望著大草原。太陽剛升起不久，天空翠藍(lán)，高處盤旋著鷹雕。草原直與天陲相接，綠沉沉是無限的遼闊。草葉上綴滿著露珠，閃爍發(fā)光。山羊群集，馴順的在那里嚙嚼。到處是鵪鶉兌兌的呼喚，百靈鳥啾啾的鳴聲?？傊吧耢o，偉大，美麗，凡逃進(jìn)去的人就無不迷醉，休存逃脫的妄想。然而，只因美麗醉人，反而覺得平常起來了?！罢?qǐng)問大爺，”他滿眼期待的說,“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎？”“到處是安寧土，到處不安寧?！蹦寥舜?。于是客人搜尋出塞的滿滿快要脹破腦門的漂亮詞句，解釋那國土如何清和明媚?！笆堑?，”他收梢說,“空氣中流著‘蜜味的香同鮮乳的暖’的，就是這樣的地方?！蹦寥藙t神馳于草原，方回想一段久已湮沒記憶中的往事。“似乎有這樣的一處地方,”他含糊道?！暗皇钦f，卻不曾有人到過。也許在山嶺那邊。有一年，唉！……”牧人掙扎起身，拋下正要講的故事同客人，蹣跚的向羊群那里走去?！罢?qǐng)罷，客官！”他忽然回過頭來，揮著手向客人喊道,“各人都有一個(gè)理想……但愿有一天你能回來，回到草原里來！”客人默然提起行杖。煙袋留下一縷青煙……一九三六，十一月八日夜初稿〖備注〗1936年10月，國土淪陷的威脅和革命團(tuán)體的風(fēng)流云散中斷了左翼文學(xué)革命陣營的腳步，師陀等作家不得已南下上海，本文寫作于上海。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“他”在流浪之前不愁吃穿，不用工作，且又出色聰明，卻因不滿足“滿好”的狀態(tài)而開始追尋的旅程，使本文充滿了哲理意味。B.文中“他”與艄公的兩問兩答，簡單而意蘊(yùn)豐厚，既可看出他對(duì)追尋到靈魂安寧土的期待，又可看出艄公對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)世事的冷淡。C.牧人若有所思的話語，說明或許年輕時(shí)他也曾向往過那個(gè)清和明媚的地方，他并沒有與客人分享這段歷程，反映出他理想未實(shí)現(xiàn)的悵惘。D.文中主人公偶遇的兩位良善底層人，和“他”有交流，卻依然無法扮演救贖者的角色，不能為“他”提供〖答案〗以終結(jié)“他”的流浪之旅。7.下列對(duì)文本的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多次使用了反復(fù)的手法，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，強(qiáng)化了這種漫無目的的追尋最終無果的主題。B.本文注重環(huán)境描寫，作者將主人公行經(jīng)的幾個(gè)地方進(jìn)行著意描摹，展現(xiàn)出詩意化的自然風(fēng)情。C.本文情節(jié)平淡，人物虛化，卻充滿濃郁的主觀抒情色彩，充分體現(xiàn)了散文化小說的藝術(shù)特點(diǎn)。D.本文通過寓言的形式，曲折反映了作者在時(shí)代的風(fēng)云激蕩下不斷求索、執(zhí)著向前的心路歷程。8.師陀小說的景物描寫?yīng)毦呓承?，試分析畫線句景物描寫的作用。9.這篇小說與沈從文的《邊城》同是詩化小說，都表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的追求。試從小說的背景、結(jié)構(gòu)、情感等角度分析二者在表達(dá)“追求”主題方面的差異?！即鸢浮?.B7.A8.①用“薄暮”“荒煙”“茫茫大水”“輕靄”等詞營造出朦朧迷離蒼茫的意境，襯托出人物面對(duì)未來的迷茫心境。②“一江載滿著霞彩正浩蕩東去”，暗示、象征著人物對(duì)未來仍有希冀。9.①小說的背景不同。《一片土》的背景、時(shí)代都不確切，連人物“他”沒有確切的名字，使得追求的主體更具有普遍性和象征意蘊(yùn)；《邊城》呈現(xiàn)了具體的地域風(fēng)貌和地方色彩，使追求真實(shí)具體。②小說的結(jié)構(gòu)不同?！兑黄痢芬詿o窮的行走來追尋理想，是線性的敘述結(jié)構(gòu)；《邊城》通過直接構(gòu)建一個(gè)相對(duì)封閉、固定的理想社會(huì)來表現(xiàn)作者的追求，是圓形的敘述結(jié)構(gòu)。③小說的情蘊(yùn)不同?！兑黄痢窂脑陲L(fēng)雨飄搖的時(shí)代背景下苦苦求索的家國情懷的角度切入展示追求的內(nèi)涵，《邊城》從人性美、人情美的角度切入，表達(dá)了對(duì)愛與美的贊頌。④主人公類型不同?！兑黄痢分惺亲詡魇降乃伎迹侨宋镒晕彝渡湫缘谋磉_(dá)；《邊城》是借用女主人公翠翠和天保等人物體現(xiàn)作者的文化理想?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。B.“對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”錯(cuò)誤，文中無據(jù)。文中只是說艄公認(rèn)為自己唱的歌不關(guān)“他”的事，不曾聽人說過安寧土，由此看不出艄公“對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)手法的能力。A.“漫無目的的追尋”錯(cuò)誤。由“靈魂的安寧土還遠(yuǎn)嗎”可知，“他”一直尋找的是靈魂的安寧土，并非漫無目的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析景物描寫作用能力。對(duì)于小說而言，景物描寫的作用應(yīng)當(dāng)首先分析該句寫了什么內(nèi)容，然后從景物本身、情節(jié)、人物、主旨、讀者效果等角度進(jìn)行分析。人物方面：“天色薄暮”“四野荒煙”“茫茫大水”“水面霧著輕靄”等用“薄暮”“荒野”“大水”“輕靄”等意象營造了傍晚時(shí)分蒼茫朦朧、迷離飄忽的意境，結(jié)合上文“滿心里再也沒有了安寧”“他需要的是一只心靈的暖床，一片空中彌溢著蜜味的安寧土”可知，環(huán)境描寫襯托出“他”對(duì)未來的迷茫。雖然內(nèi)心對(duì)自己尋找的安寧土茫然無知，但是迷茫之中，“他”還看到了“滿天霞光”“一江載滿著霞彩正浩蕩東去”，“霞光”“霞彩”暗示了“他”決意尋找心靈的安寧土，并且未來是很有希望的?！?題詳析】本題考查學(xué)生比較鑒賞小說主旨的能力。題干明確要求學(xué)生從“背景、結(jié)構(gòu)、情感”等角度分析小說的主旨，結(jié)合文本內(nèi)容分析即可。但還要注意分析的對(duì)象是“詩化小說”。背景：根據(jù)本文內(nèi)容可知，本文并未交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景，也未交代“他”的身份、職業(yè)、姓名等，這樣不確定的背景、主人公就使得小說的追求主題具有了普遍性，“他”也就有了象征意義。而《邊城》描寫的湘西這一特定區(qū)域的人和故事，使得小說的追求主題更為具體。結(jié)構(gòu)：本文詩化的表現(xiàn)是沒有曲折的故事情節(jié)，而是一直在敘述“他”不停地行走，不停地尋找自己心靈的安寧土，尋找自己的理想，屬于線性結(jié)構(gòu)；《邊城》則通過講述偏僻小城翠翠、儺送、天保的故事來構(gòu)建自己的理想社會(huì)，表現(xiàn)作者的“追求”，屬于圓形結(jié)構(gòu)。情感：根據(jù)注釋可知，當(dāng)時(shí)國土淪陷、革命團(tuán)體也已經(jīng)解散，作者就像文中的“他”一樣，對(duì)未來既有迷茫，又在堅(jiān)定追求自己的理想；《邊城》則重在通過翠翠、儺送淳樸善良、天真可愛等人性美，以及邊城中軍民同樂、人們互相幫助的人情美等，表達(dá)作者對(duì)愛、美的歌頌和贊揚(yáng)。主人公：本文中的“他”是作者的外在表現(xiàn)，是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，對(duì)理想的追求，屬于自傳式類型；而《邊城》卻是通過述偏僻小城翠翠、儺送、天保的故事來體現(xiàn)作者的追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也?必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者必先禁末作文巧末作文巧禁則民無所游食民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。（節(jié)選自《管子·治國》）材料二：齊桓公問管仲曰：“王者何貴?”曰：“貴天?！被腹龆曁?，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡。”詩云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。河間獻(xiàn)王曰：“管子稱倉廩實(shí)，知禮節(jié);衣食足，知榮辱。”夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也?！渡袝贰拔甯！币愿粸槭?，子貢問為政，孔子曰：“富之，既富乃教之也,此治國之本也?！保ü?jié)選自《說苑·建本》）〖備注〗河間獻(xiàn)王，劉德，是西漢景帝的第二個(gè)兒子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。凡為國A之急者B必先禁末C作文巧D末作文巧禁E則民無所游F食G民無所游H食則必農(nóng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.貴，指以……為貴，與《老子》的“不貴難得之貨”中的“貴”詞義相同。B.糶，指賣出糧食，跟“秋糴以五”中的“糴”意思相對(duì),“糴”指買進(jìn)糧食。C.國家，指國和家，“國”通常指的是諸侯的封地,“家”指的是大夫的封地。D.本，指根本，與《伶官傳序》中的“抑本其成敗之跡”的“本”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理，反面論證“富民”的重要性。B.先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食的道理，所以禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。C.管仲說君王以“天”為貴，齊桓公便仰頭看天，說明他心中的天是“自然之天”，不理解管仲要表達(dá)的是統(tǒng)治者應(yīng)“以民為天”的觀點(diǎn)。D.《尚書》把“富?！狈旁凇拔甯！敝械氖孜唬谧迂晢枮檎罆r(shí)孔子的回答是“使百姓富?！?。由此可見，致富是一個(gè)國家治國的根本。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。（2）民怨其上，不遂亡者，未之有也。14.兩則材料中提到的治國觀點(diǎn)有什么相似之處?請(qǐng)簡要概括?！即鸢浮?0.BDG11.D12.D13.（1）耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。（2）百姓怨恨他們的君主，而（這個(gè)國家）最終不滅亡，從來沒有這樣的事。14.兩則材料都認(rèn)為治國要首先使人民富裕，要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)?！皣闭摺敝械摹皣笔嵌ㄕZ，“急者”是名詞作賓語，句意完整，所以在B處斷開；“禁”是動(dòng)詞作謂語，“末作文巧”作賓語，句意完整，所以在D處斷開；“末作文巧禁”和“則民無所游食”假設(shè)關(guān)系，句意完整，所以在G處斷開；“民無所游食則必農(nóng)”與上句句式相同，所以H處不能斷開。故選BDG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確?！百F”，均為形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴。句意：國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。/不以難以得到的財(cái)貨為貴。B.正確?！凹g”，賣出糧食；“糴”，買進(jìn)糧食。句意：春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。C.正確?！皣摇?，指國和家，“國”通常指的是諸侯的封地,“家”指的是大夫的封地。句意：谷物，是用來使國家昌盛，使百姓生活富足，使禮儀得以實(shí)行，使人心安定的。D.錯(cuò)誤。根本；/考究。句意：使百姓富裕，富裕之后再進(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國的根本。/還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因。所以詞義不同。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“由此可見，致富是一個(gè)國家治國的根本”錯(cuò)，孔子的原話說“富之，既富乃教之也，此治國之本也”，他強(qiáng)調(diào)的是讓人民富裕起來，之后（用禮義）教化他們，這是治國的根本。選項(xiàng)斷章取義。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“澤”，雨水；“不必”，不一定；“庸”，通“傭”，雇幫工。（2）“其上”，他們的君主；“遂”，最終；“未之有也”，賓語前置，未有之也，沒有這樣的情況，沒有這樣的事；“之”，這樣?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“凡治國之道，必先富民”等可知，材料一強(qiáng)調(diào)治國一定要先使百姓富足；從“必國富而粟多也”和“舍本事而事末作，則田荒而國貧矣”等可知，材料一主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從“管子稱倉廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”可知，材料二提倡治理國家首先要滿足人民的物質(zhì)條件；從“夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也”可知，糧食生產(chǎn)對(duì)國家發(fā)展，百姓生活，利義施行至關(guān)重要。所以兩則材料都認(rèn)為治國要先富民，要重視農(nóng)業(yè)。參考譯文：材料一：大凡治國的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。怎么知道是這樣的呢？人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對(duì)抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。從前，歷代的君主，法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強(qiáng)大，兵強(qiáng)則戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強(qiáng)、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。

凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點(diǎn)是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時(shí)，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價(jià)是“五”，春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。材料二：齊桓公問管仲：“當(dāng)君王的人，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的？”管仲回答說：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的?！饼R桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的‘天’，不是廣闊無邊的天。給人民當(dāng)君主的人，要把百姓當(dāng)作天。百姓親附，國家就可安寧；百姓輔助，國家就能強(qiáng)盛；百姓反對(duì)，國家就很危險(xiǎn)；百姓背棄，國家就要滅亡?！薄对娊?jīng)》中說：“統(tǒng)治者如果不賢良，一個(gè)地方的人民都會(huì)怨恨他?！卑傩赵购匏麄兊木?，而（這個(gè)國家）最終不滅亡，從來沒有這樣的事。河間獻(xiàn)王說：“管子說當(dāng)倉庫充實(shí)時(shí)，人民會(huì)明白什么是禮節(jié)；當(dāng)衣食豐裕時(shí)，人民會(huì)認(rèn)識(shí)到光榮和恥辱?！惫任铮怯脕硎箛也?，使百姓生活富足，使禮儀得以實(shí)行，使人心安定的?！渡袝肺甯．?dāng)中把富裕放在首位，子貢問為政之法，孔子說：“使百姓富裕，富裕之后再進(jìn)行教導(dǎo)，這就是治國之本?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。下終南山過斛斯山人宿置酒①李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。〖備注〗①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。