2024屆甘肅省高三二模語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①指出：“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！敝袊?guó)考古承擔(dān)著重要的時(shí)代使命，體現(xiàn)出重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，極大地塑造了全民族的歷史認(rèn)知。②中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但是據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐；而古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)早在19世紀(jì)之前，通過(guò)考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實(shí)證。相比之下，一部中華文明史似乎整整比人家少了1000年。知識(shí)上的困境和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵略，讓中國(guó)處于被動(dòng)挨打、任人欺凌的境地。時(shí)人不僅對(duì)中華文化喪失信心，甚至對(duì)中國(guó)人種的來(lái)源和“種族優(yōu)劣”，都持種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動(dòng)言中國(guó)不如各國(guó)之文明”。曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，此時(shí)也再度泛起，影響甚烈。如何改變國(guó)人的文化弱勢(shì)心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹(shù)文化自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步。20世紀(jì)初期從西方傳入中國(guó)的考古學(xué)，可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。1926年李濟(jì)主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組發(fā)掘河南安陽(yáng)殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國(guó)考古學(xué)的誕生，“重建國(guó)史”成為中國(guó)第一代考古學(xué)家的歷史使命。殷墟發(fā)掘取得了重要標(biāo)志性成果。一是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古出土背景；羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載可以相互印證的事實(shí)，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。二是殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車(chē)馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國(guó)人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國(guó)史”的顯著成果和科學(xué)前景。由商代殷墟上溯追尋夏代，進(jìn)而再對(duì)傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代＂進(jìn)行考古學(xué)的探索。一系列史前考古的重大成就不僅證實(shí)了我國(guó)“百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的考古資料展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是通過(guò)這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認(rèn)識(shí)了仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化，打開(kāi)了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方法去認(rèn)知中國(guó)遠(yuǎn)古文化來(lái)龍去脈的大門(mén)，也為重塑全民族的歷史認(rèn)知提供了可靠的知識(shí)源泉。③深刻闡釋了考古學(xué)的價(jià)值與意義，指出：“考古成果還說(shuō)明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會(huì)、歷史意義?！雹苣敲?，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料？⑤首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程而言，在這個(gè)宏大的歷史敘事中，從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。而在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段中，有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000多年，可以說(shuō)約占人類(lèi)發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認(rèn)知，都來(lái)源于考古學(xué)。從橫向而論，對(duì)于中華文明起源的認(rèn)識(shí)，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“黃河中心論”幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀(jì)70年代以后，尤其是近20年來(lái)，通過(guò)實(shí)施“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等重大考古項(xiàng)目，長(zhǎng)江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個(gè)區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進(jìn)敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程。⑥其次，中華民族是一個(gè)大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)記載和歷史敘事中，有所謂“夷”“夏”之分。關(guān)于“夏”的記載相對(duì)較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷”的歷史資料則相對(duì)較少，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)的記載也相對(duì)籠統(tǒng)、缺少連貫性。而考古學(xué)能夠通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對(duì)于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。尤其是對(duì)中國(guó)歷史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對(duì)其遺存進(jìn)行辨識(shí)和復(fù)原，考察其對(duì)締造中華民族共同體的歷史作用。⑦最后，考古學(xué)“揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”，這里面涉及到兩個(gè)重要的認(rèn)知概念：一是中華文化的核心價(jià)值觀，二是日用而不覺(jué)的“文化基因”。這兩個(gè)概念都突破了考古學(xué)“物”的層面，上升到精神層面的考察。考古學(xué)家們常說(shuō)要“透物見(jiàn)人”，也就是要通過(guò)考古實(shí)物來(lái)觀察其背后更為復(fù)雜的不同時(shí)代人與社會(huì)、人的信仰與精神、人的審美好惡等價(jià)值觀念形成發(fā)展的過(guò)程，從中升華和凝煉中華文化的精華。例如，考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會(huì)主導(dǎo)文化和國(guó)家文化之中的，總結(jié)出諸如“擇中建都”，都城“擇中建宮”，宮城“擇中建宗廟”，都城、宮城辟四門(mén)，都城城門(mén)與宮城正門(mén)均為“一門(mén)三道＂等形而下的物化載體，認(rèn)為其折射出的正是“國(guó)家文化基因”——中國(guó)人的“中”“中和”核心理念與“家國(guó)一體”“國(guó)家至上”的思想。（摘編自霍巍《中國(guó)考古何以塑造全民族歷史認(rèn)知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從《史記·五帝本紀(jì)》記載的歷史及神話傳說(shuō)來(lái)看，中國(guó)的文明史比其他三大文明古國(guó)的文明史，大約少了1000年。B.20世紀(jì)初傳入中國(guó)的考古學(xué)，一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)著改變國(guó)人的文化弱勢(shì)心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹(shù)文化自信的重要任務(wù)。C.殷墟發(fā)掘所取得的重要標(biāo)志性成果，既指出土的甲骨文，還指出土的青銅器、車(chē)馬坑，及大型宮殿遺址和王陵區(qū)。D.長(zhǎng)江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個(gè)區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)，使“黃河中心論”不再是討論中華文明起源的唯一范式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“知識(shí)上的困境和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連”可知，當(dāng)民族的歷史資料僅依靠神話和傳說(shuō)支撐，而缺少實(shí)證時(shí)，民族自信也會(huì)不足。B.從第二段的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)考古學(xué)者以“重建國(guó)史”為使命，用科學(xué)的考古資料向世人展現(xiàn)出古老中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根系和發(fā)展脈絡(luò)。C.我國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史，而有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000年，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)人類(lèi)發(fā)展史的歷史認(rèn)知大部分來(lái)源于考古，考古學(xué)延伸了中華文明歷史軸線。D.從劉慶柱的考古研究可以發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等客觀載體，歷史研究者就不可能發(fā)現(xiàn)民族的“文化基因”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.1933年，傅斯年先生作《夷夏東西說(shuō)》，將五帝時(shí)代至夏商周三代的文化概括為東方的夷族、商族和西邊的夏族、周族之間的交流。B.1962年，夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中談到，正是由于其他少數(shù)民族的先人同漢族的先人建立了密切聯(lián)系，才構(gòu)成了今天的中華民族共同體。C.考古學(xué)家俞偉超先生曾作過(guò)概括：在距今5000～4000年期間，從黃河中、下游到長(zhǎng)江中、下游，乃至長(zhǎng)城地帶，都陸續(xù)由原始時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡。D.“馬家窯文化的溯源地和核心實(shí)際上在臨夏區(qū)域內(nèi)，從青藏高原北部追溯史前文化脈絡(luò)，臨夏是最值得關(guān)注的史前文化搖籃?！敝袊?guó)社科院考古研究所全濤說(shuō)。4.文中畫(huà)線句子有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.作者采用了哪些方法論證考古學(xué)塑造了全民族歷史認(rèn)知這一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A2.D3.B4.①引用的話作為后文論述的觀點(diǎn)：考古成果證明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。②與文章開(kāi)頭處的話呼應(yīng)，將論述的中心由考古承擔(dān)著重要的時(shí)代使命、體現(xiàn)出的重大的學(xué)術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)向社會(huì)價(jià)值的分析，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5.①引用論證：引用的觀點(diǎn)，具有權(quán)威性。②對(duì)比論證：對(duì)比我國(guó)和其他文明古國(guó)的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。③舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的一手材料，增強(qiáng)說(shuō)服力。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“從……來(lái)看，中國(guó)的文明史……大約少了1000年”主觀臆斷。能得出“中國(guó)的文明史比其他三大文明古國(guó)的文明史，大約少了1000年”這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是“司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐”，選項(xiàng)陳述不完整。其次，原文說(shuō)《史記·五帝本紀(jì)》記載的是商代以前的歷史，不包括神話傳說(shuō)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“如果沒(méi)有都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等客觀載體，歷史研究者就不可能發(fā)現(xiàn)民族的‘文化基因’”過(guò)于絕對(duì)，文章只是陳述了考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會(huì)主導(dǎo)文他和國(guó)家文化之中的。這是作者所舉的一個(gè)例子，但并不是說(shuō)明這就是發(fā)現(xiàn)民族的“文化基因”的唯一途徑。原文是充分非必要條件，選項(xiàng)將其錯(cuò)誤理解為必要條件。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文第六段觀點(diǎn)是：考古學(xué)能夠通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對(duì)于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。A.未涉及考古實(shí)證研究。C.講述的是原始時(shí)代和文明時(shí)代的分期問(wèn)題。D.未涉及邊疆各古代族群。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析句子在文中的作用的能力。文章畫(huà)線句主要論述了關(guān)于“考古學(xué)的價(jià)值與意義”這一問(wèn)題的相關(guān)闡釋。在他的話中，態(tài)度鮮明地表達(dá)了“考古成果還說(shuō)明了……揭示了……”這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出了“這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料”，而其中的“一手材料”正與其后第④段承上啟下的觀點(diǎn)問(wèn)句“那么，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料”相照應(yīng)。由此可見(jiàn)，此處引用的話作為后文論述的觀點(diǎn)。對(duì)于該段的說(shuō)話者這一對(duì)象，我們可以聯(lián)想到文章開(kāi)頭處的“指出：‘考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！倍恼麻_(kāi)頭的話論述的是考古工作所承擔(dān)的重要時(shí)代使命以及具備的重大學(xué)術(shù)價(jià)值，而此處畫(huà)線句的內(nèi)容論述的則是考古工作所具備的社會(huì)價(jià)值。兩處語(yǔ)句形成呼應(yīng)，形成內(nèi)容上的遞進(jìn)，使文章結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的作用。首先，文章開(kāi)頭和中間部分“指出：‘考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)……重要工作。’”“深刻闡釋了考古學(xué)的價(jià)值與意義，指出：‘考古成果還說(shuō)明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程……提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會(huì)、歷史意義。’”分別引用了的話，這是運(yùn)用引用論證論述了考古承擔(dān)的重要的時(shí)代使命、體現(xiàn)出的重大的學(xué)術(shù)價(jià)值以及具備的社會(huì)價(jià)值。文章第二段中，作者分別將中國(guó)“據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐”和“古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)早在19世紀(jì)之前，通過(guò)考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實(shí)證”進(jìn)行對(duì)比，充分說(shuō)明我國(guó)在沒(méi)有考古學(xué)的時(shí)候所面臨的困境。可知文章運(yùn)用了對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比我國(guó)和其他文明古國(guó)的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。文中，作者分別舉了“1926年李濟(jì)主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址”“1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組發(fā)掘河南安陽(yáng)殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國(guó)考古學(xué)的誕生”“羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的研究……從而確證商代為有據(jù)可考的信史”“殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車(chē)馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)”等等一系列具體真實(shí)的事例，說(shuō)明20世紀(jì)初期考古學(xué)從西方傳入中國(guó)后，我國(guó)在歷史發(fā)現(xiàn)和研究上取得的一系列突破。由此可見(jiàn)，文章運(yùn)用了舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的一手材料，增強(qiáng)說(shuō)服力。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)沈從文我從不用心念書(shū)，但我從不在應(yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無(wú)法對(duì)付。許多書(shū)總是臨時(shí)來(lái)讀十遍八遍，背誦時(shí)節(jié)卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就由于這份小小聰明，學(xué)校把我同一般同學(xué)一樣待遇，更使我輕視學(xué)校。家中不了解我為什么不想上進(jìn)，不好好地利用自己的聰明用功；我不了解家中為什么只要我讀書(shū)，不讓我玩。自從逃學(xué)成習(xí)慣后，我除了想方設(shè)法逃學(xué)，什么也不再關(guān)心。有時(shí)天氣壞一點(diǎn)，不便上山里去玩，逃了學(xué)沒(méi)有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去。那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來(lái)罵去，如何結(jié)果。那里既無(wú)一個(gè)熟人，因此什么事都只好用耳朵去聽(tīng)，用眼睛去看，直到看無(wú)可看聽(tīng)無(wú)可聽(tīng)時(shí)，我便應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)打量我怎么回家去的方法了。從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門(mén)敞開(kāi)，做傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮，用夾板绱鞋。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右地?fù)u蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺地一下一下打著。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造程序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我還得經(jīng)過(guò)一些屠戶肉案桌，可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳動(dòng)不止。我還得經(jīng)過(guò)一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)樱邪酌鏌o(wú)常鬼，藍(lán)面閻羅王，魚(yú)龍轎子，金童玉女。每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，換了些什么式樣。并且還常常停頓下來(lái)，看他們貼金，敷粉，涂色，一站許久。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心的事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去?？吹接幸欢未竽净蛞患档孟滤臇|西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快地向下游岸邊泅去。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)直在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。若在四月落了點(diǎn)小雨，山地里田塍上各處都是蟋蟀聲音，真使人心花怒放。在這些時(shí)節(jié)，我便覺(jué)得學(xué)校真沒(méi)有意思，簡(jiǎn)直坐不住，總得想方設(shè)法逃學(xué)上山去捉蟋蟀。有時(shí)沒(méi)有什么東西安置這小東西，就走到那里去，把第一只捉到手后又捉第二只，兩只手各有一只后，就聽(tīng)第三只。我總還可以想方設(shè)法把第三只從泥土中趕出，看看若比較手中的大些，即開(kāi)釋了手中所有，捕捉新的，如此輪流換去，一整天方捉回兩只小蟲(chóng)。約當(dāng)下午三點(diǎn)左右時(shí)，趕忙走到一個(gè)刻花板的老木匠那里去，很興奮地同那木匠說(shuō)：“師傅師傅，今天可捉了大王來(lái)了！”那木匠便故意裝成無(wú)動(dòng)于衷的神氣，仍然坐在高凳上玩他的車(chē)盤(pán)，正眼也不看我地說(shuō)：“不成，不成，要打打得賭點(diǎn)輸贏！”我說(shuō)：“輸了替你磨刀成不成？”“嗨，夠了，我不要你磨刀，上次磨鑿子還磨壞了我的家伙！”這不是冤枉我，我上次的確磨壞了他的一把鑿子。不好意思再說(shuō)磨刀了，我說(shuō)：“師傅，那這樣辦法，你借給我一個(gè)瓦盆子，讓我自己來(lái)試試這兩只誰(shuí)能干些好不好？”我說(shuō)這話時(shí)真怪和氣，為的是他以逸待勞，若不允許我，還是無(wú)辦法。那木匠想了想，好像莫可奈何才讓步的樣子：“借盆子得把戰(zhàn)敗的一只給我，算作租錢(qián)?！蔽覞M口答應(yīng)：“那成那成?！庇谑撬诫x開(kāi)車(chē)盤(pán)，很慷慨地借給我一個(gè)泥罐子，頃刻之間我也就只剩下一只蟋蟀了。這木匠看看我捉來(lái)的蟲(chóng)還不壞，必向我提議：“我們來(lái)比比，你贏了，我借你這泥罐一天；你輸了，你把這蟋蟀給我。辦法公平不公平？”我正需要那么一個(gè)辦法，連說(shuō)公平公平。于是這木匠進(jìn)去了一會(huì)兒，拿出一只蟋蟀來(lái)同我的斗，不消說(shuō)，三五回合我的自然又?jǐn)×恕Ｋ玫捏罢绽齾s常常是我前一天輸給他的。那木匠看看我有點(diǎn)頹喪，明白我認(rèn)識(shí)那匹小東西，擔(dān)心我生氣時(shí)一摔，一面趕忙收拾盆罐，一面帶著鼓勵(lì)我的神氣笑笑地說(shuō)：“老弟，老弟，明天再來(lái)，明天再來(lái)！你應(yīng)當(dāng)捉好的來(lái)，走遠(yuǎn)一點(diǎn)，明天來(lái)，明天來(lái)！”我什么話也不說(shuō)，微笑著，出了木匠的大門(mén)，回家了。有時(shí)逃學(xué)又只是到山上去偷人家園地里的李子枇杷，主人拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)時(shí)，就飛奔而逃，逃到遠(yuǎn)處一面吃那個(gè)贓物，一面還唱山歌氣那主人?？偠灾?，人雖小小的，兩只腳跑得很快，什么茨棚里鉆去也不在乎，要捉我可捉不到，就認(rèn)為這種事很有趣味。在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎就還得一個(gè)更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識(shí)證明那方面的疑問(wèn)。我得從比較中知道誰(shuí)好誰(shuí)壞。我得看許多業(yè)已由于好詢問(wèn)別人，以及好自己幻想所感覺(jué)到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結(jié)果能逃學(xué)時(shí)我逃學(xué)，不能逃學(xué)我就只好做夢(mèng)。（選自《從文自傳》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.由“我”因?yàn)椤皬牟辉趹?yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無(wú)法對(duì)付”而輕視學(xué)校學(xué)習(xí)并時(shí)常逃學(xué)可知，“我”所上的學(xué)校，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，卻忽略了對(duì)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。B.“我最歡喜天上落雨”，是因?yàn)榭梢猿嗄_在街上走路，在被水浸沒(méi)的地方穿行，甚至還可以泅水，“看人在洄水里扳罾”，足見(jiàn)平日父母對(duì)“我”要求嚴(yán)苛。C.從“我”家到新的學(xué)塾里去，要穿過(guò)熱鬧的街巷，“我”得以有更多機(jī)會(huì)觀察各種店鋪中的各種人及他們的生活，這使得“我”更加覺(jué)得學(xué)塾學(xué)習(xí)生活無(wú)趣。D.文章結(jié)尾處的議論，點(diǎn)明了正是兒時(shí)逃學(xué)四處游蕩的經(jīng)歷，使“我”形成了善于用自己的眼睛看世界的性格，帶有對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育進(jìn)行反思的意味。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文通過(guò)對(duì)“我”多彩有趣童年生活的細(xì)致描述，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的街市生活畫(huà)面，表現(xiàn)了童年的“我”對(duì)自然和日常生活中人事的強(qiáng)烈興趣。B.“可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳動(dòng)不止”一句中，“跳動(dòng)”一詞，將“死”的豬肉寫(xiě)成了“活”的，豐富了文章的趣味性，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。C.本文寫(xiě)“拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)”的園子主人，既突出“我”的頑皮和搗蛋，又寫(xiě)出園子主人的豪放、爽直，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亓忌婆c野蠻交織的民風(fēng)。D.本文借小孩子的視角，先后描寫(xiě)了城外廟里殿前廊下、街道店鋪內(nèi)外、山地田塍等處的景象，看似散漫，實(shí)則突出主題，使本文具有形散而神不散的特點(diǎn)。8.文中與“我”斗蟋蟀的老木匠充滿童趣。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析老木匠“童趣”的具體表現(xiàn)。9.“傳記的最重要條件是紀(jì)實(shí)傳真?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析本文的基本特征?！即鸢浮?.B7.C8.①看出“我”想斗蟋蟀的急切心情，卻欲擒故縱，不斷逗引“我”的興趣，讓“我”心甘情愿地交出用一整天的時(shí)間捕捉的兩只蟋蟀；

②善于和“我”斗蟋蟀，怕“我”輸了會(huì)生氣，親切地稱(chēng)“我”為“老弟”，安慰“我”明天再來(lái)。9.①客觀寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)“我”逃學(xué)的情境。寫(xiě)“我”逃課、閑逛、“偷竊”的調(diào)皮頑劣，寫(xiě)“我”對(duì)形形色色的人和職業(yè)充滿興味，體現(xiàn)湘西的自然和社會(huì)帶給“我”的教益。

②客觀寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)當(dāng)?shù)厣顖D景。通過(guò)“我”在街上針?shù)?、皮靴店等各種各樣鋪?zhàn)又械挠^察，體現(xiàn)人們勞作生活的辛苦；寫(xiě)到人們的相罵、尚鬼習(xí)俗，體現(xiàn)湘西社會(huì)的落后封閉。

③通過(guò)真實(shí)情景，表現(xiàn)了作者客觀審視自己、解剖自己的勇氣，使作品內(nèi)容更加豐富，主旨更加深刻?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“足見(jiàn)平日父母對(duì)‘我’要求嚴(yán)苛”錯(cuò)誤。赤腳在街上走路，在被水浸沒(méi)的地方穿行，甚至還可以泅水，這些只有在下雨天才能實(shí)現(xiàn)，并不是平時(shí)父母對(duì)“我”要求嚴(yán)苛。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亓忌婆c野蠻交織的民風(fēng)”錯(cuò)誤。我偷人家園地里的李子枇杷，園子主人“拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)”，是園子主人保護(hù)自己東西的行為，夠不上“野蠻”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。“那木匠便故意裝成無(wú)動(dòng)于衷的神氣，仍然坐在高凳上玩他的車(chē)盤(pán)，正眼也不看我地說(shuō)：‘不成，不成，要打打得賭點(diǎn)輸贏’”，看出“我”想斗蟋蟀的急切心情，故意裝成無(wú)動(dòng)于衷的神氣，仍然坐在高凳上玩他的車(chē)盤(pán)，卻欲擒故縱，不斷逗引“我”的興趣，“好像莫可奈何才讓步的樣子：‘借盆子得把戰(zhàn)敗的一只給我，算作租錢(qián)’”“必向我提議：‘我們來(lái)比比，你贏了，我借你這泥罐一天；你輸了，你把這蟋蟀給我。辦法公平不公平’”，通過(guò)比試和借給我泥罐的方法，讓“我”心甘情愿地交出用一整天的時(shí)間捕捉的兩只蟋蟀；“那木匠看看我有點(diǎn)頹喪，明白我認(rèn)識(shí)那匹小東西，擔(dān)心我生氣時(shí)一摔，一面趕忙收拾盆罐，一面帶著鼓勵(lì)我的神氣笑笑地說(shuō)：‘老弟，老弟，明天再來(lái)，明天再來(lái)！你應(yīng)當(dāng)捉好的來(lái)，走遠(yuǎn)一點(diǎn)，明天來(lái)，明天來(lái)’”，善于和“我”斗蟋蟀，那木匠看看我有點(diǎn)頹喪，怕“我”輸了會(huì)生氣，親切地稱(chēng)“我”為“老弟”，你應(yīng)當(dāng)捉好的來(lái)，安慰“我”明天再來(lái)。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章體裁特征的能力?？陀^寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)“我”逃學(xué)的情境?！白詮奶訉W(xué)成習(xí)慣后，我除了想方設(shè)法逃學(xué)，什么也不再關(guān)心。有時(shí)天氣壞一點(diǎn)，不便上山里去玩，逃了學(xué)沒(méi)有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去”，“我”逃學(xué)成習(xí)慣，天氣壞一點(diǎn)，不便上山里去玩，我就一個(gè)人走到城外廟里去，寫(xiě)“我”逃課、閑逛；“有時(shí)逃學(xué)又只是到山上去偷人家園地里的李子枇杷，主人拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)時(shí)，就飛奔而逃，逃到遠(yuǎn)處一面吃那個(gè)贓物，一面還唱山歌氣那主人”，到山上去偷人家園地里的李子枇杷，主人拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追，“我”飛奔而逃，“偷竊”的調(diào)皮頑劣；從“我”家到新的學(xué)塾里去，要穿過(guò)熱鬧的街巷，“我”得以有更多機(jī)會(huì)觀察各種店鋪中的各種人及他們的生活，寫(xiě)“我”對(duì)形形色色的人和職業(yè)充滿興味，體現(xiàn)湘西的自然和社會(huì)帶給“我”的教益?？陀^寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)當(dāng)?shù)厣顖D景?！奥飞衔铱煽吹结?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針”“又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮，用夾板绱鞋。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右地?fù)u蕩”“又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光”，通過(guò)“我”在街上針?shù)?、皮靴店等各種各樣鋪?zhàn)又械挠^察，觀察各種店鋪中的各種人及他們的生活，體現(xiàn)人們勞作生活的辛苦；“甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來(lái)罵去，如何結(jié)果”“我還得經(jīng)過(guò)一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)?，有白面無(wú)常鬼，藍(lán)面閻羅王，魚(yú)龍轎子，金童玉女。每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，換了些什么式樣。并且還常常停頓下來(lái)，看他們貼金，敷粉，涂色，一站許久”，寫(xiě)到人們的相罵、尚鬼習(xí)俗，體現(xiàn)湘西社會(huì)的落后封閉。通過(guò)對(duì)“我”多彩有趣的童年生活的細(xì)致描述，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的街市生活畫(huà)面，“逃學(xué)”“斗蟋蟀”“偷竊”，表現(xiàn)了作者客觀審視自己、解剖自己的勇氣，使作品內(nèi)容更加豐富，主旨更加深刻。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十一月，太宗與群臣論止盜，或請(qǐng)重法以禁之，帝哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法也？”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，商旅野宿焉。臣祖禹曰：季康子患盜，問(wèn)于孔子，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！毙旁账寡砸?。蓋君者本也，民者末也，君者原也，民者流也，本正則末正，原清則流清矣。是以先王之治，必反求諸己，已正而物莫不應(yīng)矣。夫重法以止盜，法繁而盜愈多，則有之矣，未見(jiàn)其能禁也。去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，此清原正本，止欲之道也。太宗行之，其效如此，君人者無(wú)以迂言為難行，而以峻法為足恃，則知致治之方矣。（節(jié)選自《唐鑒》）材料二：太祖勒石鎖置殿中使嗣君即位入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫：二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能。德之盛者，求諸已而已。舍己而求諸人，名愈正，義愈伸，令愈繁，刑將愈起；如彼者，不謂之涼德也不能。求民之利而興之，求民之害而除之，取所謂善而督民從之，取所謂不善而禁民蹈之，皆求諸人也；駁儒之所務(wù)，申、韓①之敝帚也。夫善治者，已居厚而民勸矣，讒頑者無(wú)可逞矣；己居約而民裕矣，貪冒者不得黷矣。以忠厚養(yǎng)前代之子孫，以寬大養(yǎng)士人之正氣，以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理，非求之彼也。捐其疑總之私，忍其忿怒之發(fā)，戢其奢吝之情，皆求之心、求之身也。人之或利或病，或善或不善，聽(tīng)其自取而不與爭(zhēng)，治德蘊(yùn)于已，不期盛而積于無(wú)形，故曰不謂之盛德也不能。求之己者，其道恒簡(jiǎn)；求之人者，其道恒煩。煩者，政之所繇②紊，刑之所繇密，而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎！子曰：“道之以政，齊之以刑?！闭虩┒裰異u心蕩然，故曰不謂之涼德也不能。（節(jié)選自《宋論》）〖備注〗①申、韓：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物申不害、韓非。②繇：通“由”。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。太祖A勒石B鎖C置D殿中E使嗣君F即位G入H而跪讀。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.顧，指顧念、考慮，與《項(xiàng)脊軒志》中“瞻顧遺跡，如在昨日”的“顧”意思相同。B.迂言，指不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論，與現(xiàn)在所說(shuō)的“迂談闊論”意思一樣。C.涼德，指薄德，文中與“盛德”相對(duì)，是說(shuō)君主治國(guó)缺少仁義，所施政令于百姓不益。D.生理，意思是生計(jì)，與《水滸傳》中的“汝等良民，各安生理”的“生理”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐太宗不主張用嚴(yán)刑重法來(lái)解決民眾為盜的問(wèn)題，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)去除過(guò)多花費(fèi)，減輕賦稅徭役，選用廉潔官吏等措施，使百姓衣食有余，不做盜賊。B.祖禹引用季康子向孔子“問(wèn)盜”之事來(lái)表明對(duì)孔子觀點(diǎn)的認(rèn)同，他認(rèn)為國(guó)君既要端正自己節(jié)制欲念，又要適當(dāng)依靠刑罰，這是治國(guó)之要，是使天下大治的方法。C.《宋論》認(rèn)為，國(guó)君以利民、害民為名，用所謂的善和不善來(lái)督促或禁止民眾，本質(zhì)上是求于他人；這與駁雜之儒所追求的一樣，都未能認(rèn)識(shí)到從自身做起的重要。D.《唐鑒》認(rèn)為，國(guó)君與百姓是樹(shù)根與樹(shù)梢、源頭與水流的關(guān)系，國(guó)君自身是治國(guó)根本；《宋論》認(rèn)為，善治之君會(huì)用自己的忠厚之德、儉約之行來(lái)施政御民。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以先王之治，必反求諸己，已正而物莫不應(yīng)矣。（2）而后世儒者恒挾此以為治術(shù)，不亦傷乎！14.材料二中，宋太祖的三條戒律，分別要達(dá)到什么目的？〖答案〗10.BEG11.A12.B13.（1）因此先代的君王治理國(guó)家，一定先回過(guò)頭來(lái)要求自己做到，自己(的行為)端正了，那么(天下)萬(wàn)物沒(méi)有不響應(yīng)的了。（2）然而后代的讀書(shū)人經(jīng)常憑借政令和刑法作為治國(guó)的策略，不也是有害的嗎!14.①國(guó)君要消除猜忌，以忠厚之心奉養(yǎng)前朝帝王的子孫；②國(guó)君要克制性情，以寬大之心培養(yǎng)士人的正直之氣；③國(guó)君要克制欲望，以仁愛(ài)之心保護(hù)百姓的生計(jì)產(chǎn)業(yè)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋太祖趙匡胤勒石為碑放在殿里，讓每任新繼位的國(guó)君都要來(lái)到太廟，跪在碑前誦讀。“太祖勒石”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，其后斷開(kāi)，即B處；“鎖置殿中”，“殿中”作“鎖置”的后置狀語(yǔ)，其后斷開(kāi)，即E處；“使嗣君即位”，介賓結(jié)構(gòu)，其后斷開(kāi)，即G處。故選BEG【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。顧念、考慮；看。句意：所以就顧不得廉恥罷了。/瞻仰回顧這些往事遺物，就像發(fā)生在昨天似的。B.正確。句意：管理者不要把不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論作為難以施行的借口。/形容說(shuō)話內(nèi)容虛浮、不切實(shí)際，或者談?wù)撨^(guò)于夸張而不切題。C.正確。D.正確。句意：用節(jié)約克制涵養(yǎng)百姓的生計(jì)。/你們都是良民，各自安于自己的生計(jì)。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“又要適當(dāng)依靠刑罰”錯(cuò)，原文“夫重法以止盜，法繁而盜愈多，則有之矣，未見(jiàn)其能禁也”，可見(jiàn)并不認(rèn)同依靠刑罰治理百姓。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是以”，因此；“諸”，相當(dāng)于“之于”；“應(yīng)”，響應(yīng)。（2）“恒”，經(jīng)常；“治術(shù)”，治國(guó)的策略；“傷”，有害。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“以忠厚養(yǎng)前代之子孫”可知，國(guó)君要消除猜忌，以忠厚之心奉養(yǎng)前朝帝王的子孫；②由“以寬大養(yǎng)士人之正氣”可知，國(guó)君要克制性情，以寬大之心培養(yǎng)士人的正直之氣；③由“以節(jié)制養(yǎng)百姓之生理”可知，國(guó)君要克制欲望，以仁愛(ài)之心保護(hù)百姓的生計(jì)產(chǎn)業(yè)。參考譯文：材料一：十一月，皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請(qǐng)求使用嚴(yán)厲的刑法來(lái)制止?；噬衔⑿χf(shuō)：“老百姓之所以去做盜賊，是由于賦稅太多，勞役、兵役太重，官吏們又貪得無(wú)厭，老百姓的饑餓逼迫上身，所以就顧不得廉恥罷了。我們應(yīng)當(dāng)去掉奢侈，節(jié)省開(kāi)支，減輕徭役，少收賦稅，選拔和任用廉潔的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他們自然就不會(huì)去做盜賊了，何必要用嚴(yán)厲的刑法呢！”從這以后，過(guò)了幾年，天下太平，沒(méi)有人拾別人掉在路上的東西（給自己），商人和旅客可以露宿。臣祖禹說(shuō)：季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜?！边@話說(shuō)的確如此啊。國(guó)君是國(guó)之根本，百姓是末流；國(guó)君是源頭，百姓是流水，根本端正則末流清澈。因此先代的君王治理國(guó)家，一定先回過(guò)頭來(lái)要求自己做到，自己(的行為)端正了，那么(天下)萬(wàn)物沒(méi)有不響應(yīng)的了。使用嚴(yán)厲的刑法來(lái)制止偷盜，法律繁多而盜賊更多，這種情況是有的，沒(méi)有看見(jiàn)這種辦法能禁止偷盜。去掉奢侈節(jié)省費(fèi)用，減輕徭役，少收賦稅，這是清除源頭端正根本，禁止貪欲的方法。太宗施行這種方法，達(dá)到如此效果，管理者不要把不切實(shí)際或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)和言論作為難以施行的借口，而把嚴(yán)刑峻法作為自己的依靠，那么就是懂得治理的方法了。材料二：宋太祖趙匡胤勒石為碑放在殿里，讓每任新繼位的國(guó)君都要來(lái)到太廟，跪在碑前誦讀。立下三戒分別是：一、絕不傷害柴氏的子孫后人；二、絕不殺文人士官；三、絕不增加農(nóng)田賦稅。唉，像這三件事，不能不說(shuō)是美好的德行。真正有圣德的人，都是從自身做起。舍棄自己而要求他人，名聲越正，正義越得到伸張，法令越繁瑣，刑法也將要興起。如那樣做，不能不稱(chēng)作薄德。尋求對(duì)百姓有利的然后去施行它，尋求對(duì)百姓有害的然后鏟除它，選擇所認(rèn)為好的地方然后督促百姓去做，選取所謂不好的然后禁止百姓去做，全部都是要求別人；這是迂腐的儒生所致力的，是法家代表人所看重的。善于治理的，自己平時(shí)品行端厚而百姓得到勉勵(lì)，進(jìn)讒言的和頑固的人沒(méi)有施展的空間；自己平時(shí)節(jié)約而百姓就會(huì)富裕，貪婪的人不能貪污。用忠誠(chéng)厚道養(yǎng)育前代的子孫，用寬厚大度培養(yǎng)士人的正氣，用節(jié)約克制涵養(yǎng)百姓的生計(jì)，不是從他人那里求取。舍棄自己懷疑的私心，忍住自己的怒氣不發(fā)，收斂自己的奢侈的想法，都是從己心、自身求得。人們或者貪利或者困窘，或者品德好或者不好，聽(tīng)?wèi){他自取而不跟他爭(zhēng)奪，治理的品德在自己內(nèi)心蘊(yùn)藏，不用期待盛大卻能從無(wú)形中積聚起來(lái)，所以說(shuō)不能不說(shuō)是有美好的德行。從自己這里求取的，那方法總是很簡(jiǎn)單；從別人那里求取的，那方法總是很繁瑣。繁瑣的，政令越來(lái)越紊亂，刑法越來(lái)越繁多，然而后代的讀書(shū)人經(jīng)常憑借政令和刑法作為治國(guó)的策略，不也是有害的嗎！孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓?！闭钚谭ǚ爆嵍傩盏男邜u之心蕩然無(wú)存，所以不能不說(shuō)是薄德。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。江天暮雪王之道凍云垂地風(fēng)栗冽，萬(wàn)里江天暮飛雪。九華①何處正嶙峋，瓊樹(shù)瑤林斗明潔。扁舟突兀依寒蘆，朝來(lái)殘酒猶半壺。夜寒獨(dú)酌不成醉，臥聽(tīng)宿雁鳴相呼。〖備注〗①九華：秋菊的別名。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)里江天，風(fēng)雪料峭，江天一色，廣闊的天地在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)別具韻味，壯美中充滿凄迷。B.冬日的菊花經(jīng)受不了酷寒，早已零落凋謝，雪后的樹(shù)木銀妝素裹，如美玉般純凈明潔。C.清晨詩(shī)人守著半壺殘酒，寒夜詩(shī)人獨(dú)自飲酒，在欲醉卻不得醉中臥聽(tīng)陣陣雁鳴相和。D.詩(shī)人身處渺茫、凄冷、孤獨(dú)的環(huán)境中，哀傷愁思席卷心頭，連遠(yuǎn)方親人也無(wú)心牽掛。16.這首詩(shī)在寫(xiě)景上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.D16.①突出“江天暮雪”的特點(diǎn)。全詩(shī)圍繞“江天”的闊遠(yuǎn)和“暮雪”的明潔，多角度展現(xiàn)這種特點(diǎn)。

②運(yùn)用多種手法描寫(xiě)景物。詩(shī)人用擬人、襯托的手法，將嚴(yán)冬中菊花瘦骨嶙峋、扁舟與蘆葦相依、雁鳴相呼等自然之景描寫(xiě)得細(xì)膩靈動(dòng)。

③在景物描寫(xiě)中融入個(gè)人的體驗(yàn)。詩(shī)人將由“江天暮雪”之境所產(chǎn)生的聯(lián)想與想象，與個(gè)人的境遇結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出寂寥孤獨(dú)之感?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“連遠(yuǎn)方親人也無(wú)心牽掛”錯(cuò)誤。在欲醉卻不得醉中臥聽(tīng)陣陣雁鳴相和，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念指情。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。突出“江天暮雪”的特點(diǎn)。萬(wàn)里江天，風(fēng)雪料峭，江天一色，廣闊的天地在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)別具韻味，壯美中充滿凄迷。全詩(shī)圍繞“江天”的闊遠(yuǎn)和“暮雪”的明潔，多角度展現(xiàn)這種特點(diǎn)。運(yùn)用多種手法描寫(xiě)景物。冬日的菊花經(jīng)受不了酷寒，早已零落凋謝，雪后的樹(shù)木銀妝素裹，如美玉般純凈明潔，用雪后的樹(shù)木襯托冬日的菊花，突出了嚴(yán)冬中菊花瘦骨嶙峋；“斗”“依”“相呼”運(yùn)用擬人的手法，寫(xiě)了扁舟與蘆葦相依，雁鳴相呼等自然之景，描寫(xiě)得細(xì)膩靈動(dòng)。在景物描寫(xiě)中融入個(gè)人的體驗(yàn)。萬(wàn)里江天，風(fēng)雪料峭，江天一色，詩(shī)人將由“江天暮雪”之境所產(chǎn)生的聯(lián)想與想象，與個(gè)人的境遇結(jié)合起來(lái)，身處渺茫、凄冷、孤獨(dú)的環(huán)境中，哀傷愁思席卷心頭，清晨詩(shī)人守著半壺殘酒，寒夜詩(shī)人獨(dú)自飲酒，在欲醉卻不得醉中臥聽(tīng)陣陣雁鳴相和，表現(xiàn)出寂寥孤獨(dú)之感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_______________，________________”兩句承上啟下，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入奇譎神秘的夢(mèng)境。（2）《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝總結(jié)能讓移栽樹(shù)木長(zhǎng)勢(shì)良好、早熟多果的根本原因是，“_______________，________________”。（3）強(qiáng)華在他的散文《望星空》中寫(xiě)道：抬頭仰望深邃廣袤的夜空，不禁想起古人寫(xiě)景抒懷含有二十八星宿的詩(shī)文名句“_______________，________________”?！即鸢浮剑?）我欲因之夢(mèng)吳越一夜飛度鏡湖月（2）能順木之天以致其性焉爾（3）月出于東山之上徘徊于斗牛之間（捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆/迢迢牽牛星，皎皎河漢女）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。明麗的仲夏籠罩著英格蘭，天空如此明凈，陽(yáng)光如此燦爛①。在我們這個(gè)波濤圍繞的島國(guó)，本來(lái)是難得有這樣的好天氣的，而近來(lái)卻接連很多天都是這樣，仿佛是意大利的天氣來(lái)到了英國(guó)②。干草全都收進(jìn)來(lái)了，桑菲爾德四周的田地都已收割干凈，露出了一片綠色③。大路讓太陽(yáng)曬得又白又硬。樹(shù)木郁郁蔥蔥，樹(shù)籬和林子枝繁葉茂，一片濃蔭，與它們之間灑滿陽(yáng)光的明亮的牧草地，正好形成鮮明的對(duì)比④。施洗約翰節(jié)的前夕，阿黛爾在干草村小路上采了半天野草莓，采累了，太陽(yáng)一下山就去睡了。我看著她睡著后，才離開(kāi)她，來(lái)到花園里。這是二十四小時(shí)中最美好的時(shí)刻——“白晝已耗盡了它熾熱的烈火”，露水清涼地降落在喘不過(guò)氣來(lái)的平原和烤焦了的山頂上。在太陽(yáng)沒(méi)有披上華麗的云彩就樸素地沉落的地方，展現(xiàn)出一片壯麗的紫色，只有在一座小山峰上的一點(diǎn)上，正燃燒著紅寶石和熊熊爐火般的光輝。那片紫色慢慢擴(kuò)展著，愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈淡，直至覆蓋了整整半邊天空。18.“——就像一群歡快的過(guò)路候鳥(niǎo)從南方飛來(lái)，在阿爾比恩的懸崖上暫時(shí)歇上一歇”這個(gè)句子出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處19.選文是宋兆霖譯本《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的一個(gè)片段，以下是吳鈞燮譯本對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的相應(yīng)翻譯。請(qǐng)從景物描寫(xiě)和句式角度對(duì)兩版翻譯分別作出評(píng)論。這紫色又高又遠(yuǎn)、愈遠(yuǎn)愈淡地覆蓋了整整半片天空?！即鸢浮?8.B19.宋譯版：①景物描寫(xiě)側(cè)重描寫(xiě)顏色的漸變過(guò)程；②句式整散結(jié)合，表達(dá)靈活。

吳譯版：①景物描寫(xiě)側(cè)重描寫(xiě)景物變化的結(jié)果；②句式單一，節(jié)奏缺少變化?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。“就像一群歡快的過(guò)路候鳥(niǎo)從南方飛來(lái)，在阿爾比恩的懸崖上暫時(shí)歇上一歇”比喻的是“仿佛是意大利的天氣來(lái)到了英國(guó)”，用“候鳥(niǎo)從南方飛來(lái)”比喻“意大利的天氣來(lái)到了英國(guó)”，形象生動(dòng)，所以這個(gè)句子出現(xiàn)的位置是②處。故選B?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。宋譯版：“那片紫色慢慢擴(kuò)展著，愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈淡，直至覆蓋了整整半邊天空”，景物描寫(xiě)側(cè)重描寫(xiě)顏色的漸變過(guò)程“慢慢擴(kuò)展著，愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈淡”；“那片紫色慢慢擴(kuò)展著”“愈來(lái)愈高，愈來(lái)愈遠(yuǎn)，愈來(lái)愈淡”“直至覆蓋了整整半邊天空”句式整散結(jié)合，表達(dá)靈活。吳譯版：“這紫色又高又遠(yuǎn)、愈遠(yuǎn)愈淡地覆蓋了整整半片天空”，景物描寫(xiě)側(cè)重描寫(xiě)景物變化的結(jié)果“覆蓋了整整半片天空”；句式?jīng)]有運(yùn)用整散結(jié)合，只是一個(gè)長(zhǎng)單句，句式單一，節(jié)奏缺少變化。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。媒介技術(shù)的發(fā)展更新了人們?cè)谏缃幻襟w中情緒表達(dá)的手段，數(shù)字情緒應(yīng)時(shí)而生。數(shù)字情緒是指互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境中利用不同形態(tài)的符號(hào)以再現(xiàn)和模仿人的情緒的一種數(shù)字化情感表達(dá)。①，是現(xiàn)實(shí)情緒在社交媒體中的變體和延伸。人們即使在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)由身體表現(xiàn)出無(wú)可避免的負(fù)面情緒，也能夠在社交媒體的交流中通過(guò)策略式的電子修飾裁剪出適合社交場(chǎng)合的心情并進(jìn)行傳播?？煽氐臄?shù)字情緒成為人們向言說(shuō)對(duì)象進(jìn)行自我展演的手段；而在更為公開(kāi)、開(kāi)放的平臺(tái)中，數(shù)字情緒則變成了一種可利用的話語(yǔ)資源。人們應(yīng)用數(shù)字情緒達(dá)到社交媒體中“態(tài)度”在場(chǎng)，致使公共輿論空間具備更豐富復(fù)雜的情感特征。在人們大量使用數(shù)字情緒的同時(shí)，那些流經(jīng)身體帶來(lái)感官一顫的現(xiàn)實(shí)情緒的意義，正在被屏幕里生動(dòng)幽默的表情包所消解。原本鮮明的個(gè)體在找到歸屬的群體時(shí)反而無(wú)法擁抱現(xiàn)實(shí)情緒所流露的真實(shí)自我，也無(wú)法對(duì)公共場(chǎng)域中的人與非人的情感進(jìn)行辨別。那么，②？我們只有擺脫對(duì)數(shù)字情緒的沉浸式依賴，保持對(duì)意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)中極端化數(shù)字情緒的敏感性，堅(jiān)持基于事實(shí)和理性的意見(jiàn)取向，真正理解和應(yīng)用數(shù)字情緒的邏輯，才能回歸情緒的本質(zhì)意義。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)概括使用數(shù)字情緒的利弊。要求使用正反對(duì)比分析法，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)80個(gè)字。〖答案〗20.①數(shù)字情緒源于現(xiàn)實(shí)情緒②如何回歸情緒的本質(zhì)意義21.人們應(yīng)用數(shù)字情緒達(dá)到社交媒體中“態(tài)度”在場(chǎng)的效果，使得公共輿論空間具備更豐富復(fù)雜的情感特征。22.①使用數(shù)字情緒，能控制負(fù)面情緒傳播，還能進(jìn)行自我展演，使公共輿論空間情感特征豐富；②然而，沉浸依賴于數(shù)字情緒，則無(wú)法真情流露，也無(wú)法對(duì)公共場(chǎng)域中情感進(jìn)行辨別?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)下句“是現(xiàn)實(shí)情緒在社交媒體中的變體和延伸”可知，解釋了數(shù)字情緒是現(xiàn)實(shí)情緒在社交媒體中的變體和延伸，說(shuō)明數(shù)字情緒源于現(xiàn)實(shí)情緒，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“數(shù)字情緒源于現(xiàn)實(shí)情緒”。第二空，根據(jù)下文“我們只有擺脫對(duì)數(shù)字情緒的沉浸式依賴，保持對(duì)意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)中極端化數(shù)字情緒的敏感性，堅(jiān)持基于事實(shí)和理性的意見(jiàn)取向，真正理解和應(yīng)用數(shù)字情緒的邏輯，才能回歸情緒的本質(zhì)意義”可知，介紹了回歸情緒的本質(zhì)意義的方法，再根據(jù)問(wèn)號(hào)可知，此處是在問(wèn)回歸情緒的本質(zhì)意義的方法，所以應(yīng)該填寫(xiě)“如何回歸情緒的本質(zhì)意義”。【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線部分的語(yǔ)病有：一是成分殘缺，“達(dá)到”缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，在“在場(chǎng)”后加上“的效果”；二是詞語(yǔ)使用不當(dāng)，“致使”使用不當(dāng)，改為“使得”。修改為：人們應(yīng)用數(shù)字情緒達(dá)到社交媒體中“態(tài)度”在場(chǎng)的效果，使得公共輿論空間具備更豐富復(fù)雜的情感特征?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。題干要求使用正反對(duì)比分析法概括使用數(shù)字情緒的利弊，正面為使用數(shù)字情緒的利，反面為使用數(shù)字情緒的弊。根據(jù)“人們即使在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)由身體表現(xiàn)出無(wú)可避免的負(fù)面情緒，也能夠在社交媒體的交流中通過(guò)策略式的電子修飾裁剪出適合社交場(chǎng)合的心情并進(jìn)行傳播?？煽氐臄?shù)字情緒成為人們向言說(shuō)對(duì)象進(jìn)行自我展演的手段；而在更為公開(kāi)、開(kāi)放的平臺(tái)中，數(shù)字情緒則變成了一種可利用的話語(yǔ)資源。人們應(yīng)用數(shù)字情緒達(dá)到社交媒體中‘態(tài)度’在場(chǎng)的效果，使得公共輿論空間具備更豐富復(fù)雜的情感特征”可概括使用數(shù)字情緒的利：使用數(shù)字情緒，能控制負(fù)面情緒的傳播，還能進(jìn)行自我展演，使公共輿論空間情感特征豐富；根據(jù)“我們只有擺脫對(duì)數(shù)字情緒的沉浸式依賴”“原本鮮明的個(gè)體在找到歸屬的群體時(shí)反而無(wú)法擁抱現(xiàn)實(shí)情緒所流露的真實(shí)自我，也無(wú)法對(duì)公共場(chǎng)域中的人與非人的情感進(jìn)行辨別”可概括用數(shù)字情緒的弊：沉浸依賴于數(shù)字情緒，則無(wú)法真情流露，也無(wú)法對(duì)公共場(chǎng)域中的情感進(jìn)行辨別。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“常量”“變量”的身影。日常生活中，我們往往聚焦“變量”，而忽視“常量”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語(yǔ)式材料作文題。寫(xiě)好這篇文章，需要我們理解對(duì)“常量”“變量”的含義。在數(shù)學(xué)上，常量，指相對(duì)固定的數(shù)據(jù)；變量，指隨機(jī)變動(dòng)的數(shù)據(jù)。延伸到生活中，常量就是指那些可控的、容易量化的東西；變量則是不太可控，相對(duì)模糊的東西。那么，材料中所說(shuō)的“日常生活中，我們往往聚焦‘變量’，而忽視‘常量’”該如何理解？舉個(gè)例子，比如打籃球，對(duì)于初學(xué)者而言，要先學(xué)會(huì)投籃，無(wú)論是頂點(diǎn)投籃還是跑動(dòng)投籃，先練好“準(zhǔn)頭”，然后再追求遠(yuǎn)距離投籃。而實(shí)際上，很多人還沒(méi)有把“投籃”這個(gè)我們能夠把握的“常量”練好，就開(kāi)始追求投三分球這個(gè)“變量”，其結(jié)果往往是失敗居多，長(zhǎng)此以往，可能會(huì)打擊信心，甚至懷疑自己是否適合打籃球。其實(shí)很多事情都是這樣，我們要聚焦在常量上，也就是聚焦在更可控的事情上，由此帶來(lái)的進(jìn)步，不會(huì)太受變量的影響。就我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)而言，努力是個(gè)常量，你可以量化成具體的結(jié)果；而不必過(guò)多的關(guān)注臨場(chǎng)發(fā)揮等變量，因?yàn)槟切┳兞坎豢煽?，受影響的因素很多。所以，我們要在常量上下功夫，而非變量上。其次，我們還可以思考“常量”和“變量”的關(guān)系。做好了“常量”，也就具備了應(yīng)接“變量”的準(zhǔn)備工作，那么當(dāng)“變量”來(lái)臨，我們也可以很快找到應(yīng)對(duì)的辦法，而不至于無(wú)所措手足而一敗涂地。由此寫(xiě)作時(shí)我們應(yīng)當(dāng)把“常量”和“變量”具體化，比如華為專(zhuān)注于研發(fā)新技術(shù)這個(gè)“常量”，而不去過(guò)多關(guān)注美國(guó)打壓等自己無(wú)法控制的“變量”，當(dāng)“常量”穩(wěn)定了，“變量”發(fā)生時(shí)也可以從容應(yīng)對(duì)。其實(shí)，個(gè)人、企業(yè)如此，國(guó)家亦如此。寫(xiě)作時(shí)可以采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)逐層深入分析，闡發(fā)觀點(diǎn)。當(dāng)然，不要忘記也要結(jié)合當(dāng)下的高考，結(jié)合自己的實(shí)際找出應(yīng)對(duì)眼下困境的辦法。立意：1.關(guān)注常量，應(yīng)對(duì)變量。2.把握常量，努力奠基。3.應(yīng)“?！睉?yīng)“變”，做好當(dāng)下。甘肅省2024屆高三二模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①指出：“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！敝袊?guó)考古承擔(dān)著重要的時(shí)代使命，體現(xiàn)出重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，極大地塑造了全民族的歷史認(rèn)知。②中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但是據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐；而古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)早在19世紀(jì)之前，通過(guò)考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實(shí)證。相比之下，一部中華文明史似乎整整比人家少了1000年。知識(shí)上的困境和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵略，讓中國(guó)處于被動(dòng)挨打、任人欺凌的境地。時(shí)人不僅對(duì)中華文化喪失信心，甚至對(duì)中國(guó)人種的來(lái)源和“種族優(yōu)劣”，都持種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動(dòng)言中國(guó)不如各國(guó)之文明”。曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”，此時(shí)也再度泛起，影響甚烈。如何改變國(guó)人的文化弱勢(shì)心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹(shù)文化自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步。20世紀(jì)初期從西方傳入中國(guó)的考古學(xué)，可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。1926年李濟(jì)主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組發(fā)掘河南安陽(yáng)殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國(guó)考古學(xué)的誕生，“重建國(guó)史”成為中國(guó)第一代考古學(xué)家的歷史使命。殷墟發(fā)掘取得了重要標(biāo)志性成果。一是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古出土背景；羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載可以相互印證的事實(shí)，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。二是殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車(chē)馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國(guó)人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國(guó)史”的顯著成果和科學(xué)前景。由商代殷墟上溯追尋夏代，進(jìn)而再對(duì)傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代＂進(jìn)行考古學(xué)的探索。一系列史前考古的重大成就不僅證實(shí)了我國(guó)“百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的考古資料展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是通過(guò)這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認(rèn)識(shí)了仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化，打開(kāi)了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方法去認(rèn)知中國(guó)遠(yuǎn)古文化來(lái)龍去脈的大門(mén)，也為重塑全民族的歷史認(rèn)知提供了可靠的知識(shí)源泉。③深刻闡釋了考古學(xué)的價(jià)值與意義，指出：“考古成果還說(shuō)明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會(huì)、歷史意義。”④那么，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料？⑤首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程而言，在這個(gè)宏大的歷史敘事中，從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。而在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段中，有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000多年，可以說(shuō)約占人類(lèi)發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認(rèn)知，都來(lái)源于考古學(xué)。從橫向而論，對(duì)于中華文明起源的認(rèn)識(shí)，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，“黃河中心論”幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀(jì)70年代以后，尤其是近20年來(lái)，通過(guò)實(shí)施“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等重大考古項(xiàng)目，長(zhǎng)江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個(gè)區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進(jìn)敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程。⑥其次，中華民族是一個(gè)大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)記載和歷史敘事中，有所謂“夷”“夏”之分。關(guān)于“夏”的記載相對(duì)較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷”的歷史資料則相對(duì)較少，對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)的記載也相對(duì)籠統(tǒng)、缺少連貫性。而考古學(xué)能夠通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對(duì)于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。尤其是對(duì)中國(guó)歷史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對(duì)其遺存進(jìn)行辨識(shí)和復(fù)原，考察其對(duì)締造中華民族共同體的歷史作用。⑦最后，考古學(xué)“揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”，這里面涉及到兩個(gè)重要的認(rèn)知概念：一是中華文化的核心價(jià)值觀，二是日用而不覺(jué)的“文化基因”。這兩個(gè)概念都突破了考古學(xué)“物”的層面，上升到精神層面的考察?？脊艑W(xué)家們常說(shuō)要“透物見(jiàn)人”，也就是要通過(guò)考古實(shí)物來(lái)觀察其背后更為復(fù)雜的不同時(shí)代人與社會(huì)、人的信仰與精神、人的審美好惡等價(jià)值觀念形成發(fā)展的過(guò)程，從中升華和凝煉中華文化的精華。例如，考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會(huì)主導(dǎo)文化和國(guó)家文化之中的，總結(jié)出諸如“擇中建都”，都城“擇中建宮”，宮城“擇中建宗廟”，都城、宮城辟四門(mén)，都城城門(mén)與宮城正門(mén)均為“一門(mén)三道＂等形而下的物化載體，認(rèn)為其折射出的正是“國(guó)家文化基因”——中國(guó)人的“中”“中和”核心理念與“家國(guó)一體”“國(guó)家至上”的思想。（摘編自霍巍《中國(guó)考古何以塑造全民族歷史認(rèn)知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從《史記·五帝本紀(jì)》記載的歷史及神話傳說(shuō)來(lái)看，中國(guó)的文明史比其他三大文明古國(guó)的文明史，大約少了1000年。B.20世紀(jì)初傳入中國(guó)的考古學(xué)，一開(kāi)始就擔(dān)負(fù)著改變國(guó)人的文化弱勢(shì)心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹(shù)文化自信的重要任務(wù)。C.殷墟發(fā)掘所取得的重要標(biāo)志性成果，既指出土的甲骨文，還指出土的青銅器、車(chē)馬坑，及大型宮殿遺址和王陵區(qū)。D.長(zhǎng)江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個(gè)區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)，使“黃河中心論”不再是討論中華文明起源的唯一范式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“知識(shí)上的困境和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連”可知，當(dāng)民族的歷史資料僅依靠神話和傳說(shuō)支撐，而缺少實(shí)證時(shí)，民族自信也會(huì)不足。B.從第二段的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)考古學(xué)者以“重建國(guó)史”為使命，用科學(xué)的考古資料向世人展現(xiàn)出古老中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根系和發(fā)展脈絡(luò)。C.我國(guó)有百萬(wàn)年的人類(lèi)史，而有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000年，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)人類(lèi)發(fā)展史的歷史認(rèn)知大部分來(lái)源于考古，考古學(xué)延伸了中華文明歷史軸線。D.從劉慶柱的考古研究可以發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等客觀載體，歷史研究者就不可能發(fā)現(xiàn)民族的“文化基因”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.1933年，傅斯年先生作《夷夏東西說(shuō)》，將五帝時(shí)代至夏商周三代的文化概括為東方的夷族、商族和西邊的夏族、周族之間的交流。B.1962年，夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中談到，正是由于其他少數(shù)民族的先人同漢族的先人建立了密切聯(lián)系，才構(gòu)成了今天的中華民族共同體。C.考古學(xué)家俞偉超先生曾作過(guò)概括：在距今5000～4000年期間，從黃河中、下游到長(zhǎng)江中、下游，乃至長(zhǎng)城地帶，都陸續(xù)由原始時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡。D.“馬家窯文化的溯源地和核心實(shí)際上在臨夏區(qū)域內(nèi)，從青藏高原北部追溯史前文化脈絡(luò)，臨夏是最值得關(guān)注的史前文化搖籃?！敝袊?guó)社科院考古研究所全濤說(shuō)。4.文中畫(huà)線句子有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.作者采用了哪些方法論證考古學(xué)塑造了全民族歷史認(rèn)知這一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.A2.D3.B4.①引用的話作為后文論述的觀點(diǎn)：考古成果證明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因。②與文章開(kāi)頭處的話呼應(yīng)，將論述的中心由考古承擔(dān)著重要的時(shí)代使命、體現(xiàn)出的重大的學(xué)術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)向社會(huì)價(jià)值的分析，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5.①引用論證：引用的觀點(diǎn)，具有權(quán)威性。②對(duì)比論證：對(duì)比我國(guó)和其他文明古國(guó)的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。③舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的一手材料，增強(qiáng)說(shuō)服力?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“從……來(lái)看，中國(guó)的文明史……大約少了1000年”主觀臆斷。能得出“中國(guó)的文明史比其他三大文明古國(guó)的文明史，大約少了1000年”這個(gè)結(jié)論的依據(jù)是“司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐”，選項(xiàng)陳述不完整。其次，原文說(shuō)《史記·五帝本紀(jì)》記載的是商代以前的歷史，不包括神話傳說(shuō)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“如果沒(méi)有都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等客觀載體，歷史研究者就不可能發(fā)現(xiàn)民族的‘文化基因’”過(guò)于絕對(duì)，文章只是陳述了考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入手，深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會(huì)主導(dǎo)文他和國(guó)家文化之中的。這是作者所舉的一個(gè)例子，但并不是說(shuō)明這就是發(fā)現(xiàn)民族的“文化基因”的唯一途徑。原文是充分非必要條件，選項(xiàng)將其錯(cuò)誤理解為必要條件。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文第六段觀點(diǎn)是：考古學(xué)能夠通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對(duì)于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。A.未涉及考古實(shí)證研究。C.講述的是原始時(shí)代和文明時(shí)代的分期問(wèn)題。D.未涉及邊疆各古代族群。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析句子在文中的作用的能力。文章畫(huà)線句主要論述了關(guān)于“考古學(xué)的價(jià)值與意義”這一問(wèn)題的相關(guān)闡釋。在他的話中，態(tài)度鮮明地表達(dá)了“考古成果還說(shuō)明了……揭示了……”這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出了“這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料”，而其中的“一手材料”正與其后第④段承上啟下的觀點(diǎn)問(wèn)句“那么，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料”相照應(yīng)。由此可見(jiàn)，此處引用的話作為后文論述的觀點(diǎn)。對(duì)于該段的說(shuō)話者這一對(duì)象，我們可以聯(lián)想到文章開(kāi)頭處的“指出：‘考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！倍恼麻_(kāi)頭的話論述的是考古工作所承擔(dān)的重要時(shí)代使命以及具備的重大學(xué)術(shù)價(jià)值，而此處畫(huà)線句的內(nèi)容論述的則是考古工作所具備的社會(huì)價(jià)值。兩處語(yǔ)句形成呼應(yīng)，形成內(nèi)容上的遞進(jìn)，使文章結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的作用。首先，文章開(kāi)頭和中間部分“指出：‘考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)……重要工作?！薄吧羁剃U釋了考古學(xué)的價(jià)值與意義，指出：‘考古成果還說(shuō)明了中華民族和中華文明多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程……提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會(huì)、歷史意義?！狈謩e引用了的話，這是運(yùn)用引用論證論述了考古承擔(dān)的重要的時(shí)代使命、體現(xiàn)出的重大的學(xué)術(shù)價(jià)值以及具備的社會(huì)價(jià)值。文章第二段中，作者分別將中國(guó)“據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐”和“古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)早在19世紀(jì)之前，通過(guò)考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實(shí)證”進(jìn)行對(duì)比，充分說(shuō)明我國(guó)在沒(méi)有考古學(xué)的時(shí)候所面臨的困境。可知文章運(yùn)用了對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比我國(guó)和其他文明古國(guó)的文明史，彰顯了考古學(xué)的重要意義。文中，作者分別舉了“1926年李濟(jì)主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址”“1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組發(fā)掘河南安陽(yáng)殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國(guó)考古學(xué)的誕生”“羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的研究……從而確證商代為有據(jù)可考的信史”“殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車(chē)馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)”等等一系列具體真實(shí)的事例，說(shuō)明20世紀(jì)初期考古學(xué)從西方傳入中國(guó)后，我國(guó)在歷史發(fā)現(xiàn)和研究上取得的一系列突破。由此可見(jiàn)，文章運(yùn)用了舉例論證，列舉考古取得的一系列重大成就為全民族歷史認(rèn)知提供的一手材料，增強(qiáng)說(shuō)服力。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)沈從文我從不用心念書(shū)，但我從不在應(yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無(wú)法對(duì)付。許多書(shū)總是臨時(shí)來(lái)讀十遍八遍，背誦時(shí)節(jié)卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就由于這份小小聰明，學(xué)校把我同一般同學(xué)一樣待遇，更使我輕視學(xué)校。家中不了解我為什么不想上進(jìn)，不好好地利用自己的聰明用功；我不了解家中為什么只要我讀書(shū)，不讓我玩。自從逃學(xué)成習(xí)慣后，我除了想方設(shè)法逃學(xué)，什么也不再關(guān)心。有時(shí)天氣壞一點(diǎn)，不便上山里去玩，逃了學(xué)沒(méi)有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去。那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來(lái)罵去，如何結(jié)果。那里既無(wú)一個(gè)熟人，因此什么事都只好用耳朵去聽(tīng)，用眼睛去看，直到看無(wú)可看聽(tīng)無(wú)可聽(tīng)時(shí)，我便應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)打量我怎么回家去的方法了。從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可看到針?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門(mén)敞開(kāi)，做傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮，用夾板绱鞋。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右地?fù)u蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，這個(gè)小東西趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺地一下一下打著。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造程序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我還得經(jīng)過(guò)一些屠戶肉案桌，可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳動(dòng)不止。我還得經(jīng)過(guò)一家扎冥器出租花轎的鋪?zhàn)?，有白面無(wú)常鬼，藍(lán)面閻羅王，魚(yú)龍轎子，金童玉女。每天且可以從他那里看出有多少人接親，有多少冥器，那些定做的作品又成就了多少，換了些什么式樣。并且還常常停頓下來(lái)，看他們貼金，敷粉，涂色，一站許久。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開(kāi)心的事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快地向下游岸邊泅去。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)直在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。若在四月落了點(diǎn)小雨，山地里田塍上各處都是蟋蟀聲音，真使人心花怒放。在這些時(shí)節(jié)，我便覺(jué)得學(xué)校真沒(méi)有意思，簡(jiǎn)直坐不住，總得想方設(shè)法逃學(xué)上山去捉蟋蟀。有時(shí)沒(méi)有什么東西安置這小東西，就走到那里去，把第一只捉到手后又捉第二只，兩只手各有一只后，就聽(tīng)第三只。我總還可以想方設(shè)法把第三只從泥土中趕出，看看若比較手中的大些，即開(kāi)釋了手中所有，捕捉新的，如此輪流換去，一整天方捉回兩只小蟲(chóng)。約當(dāng)下午三點(diǎn)左右時(shí)，趕忙走到一個(gè)刻花板的老木匠那里去，很興奮地同那木匠說(shuō)：“師傅師傅，今天可捉了大王來(lái)了！”那木匠便故意裝成無(wú)動(dòng)于衷的神氣，仍然坐在高凳上玩他的車(chē)盤(pán)，正眼也不看我地說(shuō)：“不成，不成，要打打得賭點(diǎn)輸贏！”我說(shuō)：“輸了替你磨刀成不成？”“嗨，夠了，我不要你磨刀，上次磨鑿子還磨壞了我的家伙！”這不是冤枉我，我上次的確磨壞了他的一把鑿子。不好意思再說(shuō)磨刀了，我說(shuō)：“師傅，那這樣辦法，你借給我一個(gè)瓦盆子，讓我自己來(lái)試試這兩只誰(shuí)能干些好不好？”我說(shuō)這話時(shí)真怪和氣，為的是他以逸待勞，若不允許我，還是無(wú)辦法。那木匠想了想，好像莫可奈何才讓步的樣子：“借盆子得把戰(zhàn)敗的一只給我，算作租錢(qián)。”我滿口答應(yīng)：“那成那成?！庇谑撬诫x開(kāi)車(chē)盤(pán)，很慷慨地借給我一個(gè)泥罐子，頃刻之間我也就只剩下一只蟋蟀了。這木匠看看我捉來(lái)的蟲(chóng)還不壞，必向我提議：“我們來(lái)比比，你贏了，我借你這泥罐一天；你輸了，你把這蟋蟀給我。辦法公平不公平？”我正需要那么一個(gè)辦法，連說(shuō)公平公平。于是這木匠進(jìn)去了一會(huì)兒，拿出一只蟋蟀來(lái)同我的斗，不消說(shuō)，三五回合我的自然又?jǐn)×?。他用的蟋蟀照例卻常常是我前一天輸給他的。那木匠看看我有點(diǎn)頹喪，明白我認(rèn)識(shí)那匹小東西，擔(dān)心我生氣時(shí)一摔，一面趕忙收拾盆罐，一面帶著鼓勵(lì)我的神氣笑笑地說(shuō)：“老弟，老弟，明天再來(lái)，明天再來(lái)！你應(yīng)當(dāng)捉好的來(lái)，走遠(yuǎn)一點(diǎn)，明天來(lái)，明天來(lái)！”我什么話也不說(shuō)，微笑著，出了木匠的大門(mén)，回家了。有時(shí)逃學(xué)又只是到山上去偷人家園地里的李子枇杷，主人拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)時(shí)，就飛奔而逃，逃到遠(yuǎn)處一面吃那個(gè)贓物，一面還唱山歌氣那主人。總而言之，人雖小小的，兩只腳跑得很快，什么茨棚里鉆去也不在乎，要捉我可捉不到，就認(rèn)為這種事很有趣味。在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎就還得一個(gè)更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識(shí)證明那方面的疑問(wèn)。我得從比較中知道誰(shuí)好誰(shuí)壞。我得看許多業(yè)已由于好詢問(wèn)別人，以及好自己幻想所感覺(jué)到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結(jié)果能逃學(xué)時(shí)我逃學(xué)，不能逃學(xué)我就只好做夢(mèng)。（選自《從文自傳》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.由“我”因?yàn)椤皬牟辉趹?yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無(wú)法對(duì)付”而輕視學(xué)校學(xué)習(xí)并時(shí)常逃學(xué)可知，“我”所上的學(xué)校，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，卻忽略了對(duì)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。B.“我最歡喜天上落雨”，是因?yàn)榭梢猿嗄_在街上走路，在被水浸沒(méi)的地方穿行，甚至還可以泅水，“看人在洄水里扳罾”，足見(jiàn)平日父母對(duì)“我”要求嚴(yán)苛。C.從“我”家到新的學(xué)塾里去，要穿過(guò)熱鬧的街巷，“我”得以有更多機(jī)會(huì)觀察各種店鋪中的各種人及他們的生活，這使得“我”更加覺(jué)得學(xué)塾學(xué)習(xí)生活無(wú)趣。D.文章結(jié)尾處的議論，點(diǎn)明了正是兒時(shí)逃學(xué)四處游蕩的經(jīng)歷，使“我”形成了善于用自己的眼睛看世界的性格，帶有對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育進(jìn)行反思的意味。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文通過(guò)對(duì)“我”多彩有趣童年生活的細(xì)致描述，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的街市生活畫(huà)面，表現(xiàn)了童年的“我”對(duì)自然和日常生活中人事的強(qiáng)烈興趣。B.“可看到那些新鮮豬肉砍碎時(shí)尚在跳動(dòng)不止”一句中，“跳動(dòng)”一詞，將“死”的豬肉寫(xiě)成了“活”的，豐富了文章的趣味性，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。C.本文寫(xiě)“拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿子大罵著追來(lái)”的園子主人，既突出“我”的頑皮和搗蛋，又寫(xiě)出園子主人的豪放、爽直，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亓忌婆c野蠻交織的民風(fēng)。D.本文借小孩子的視角，先后描寫(xiě)了城外廟里殿前廊下、街道店鋪內(nèi)外、山地田塍等處的景象，看似散漫，實(shí)則突出主題，使本文具有形散而神不散的特點(diǎn)。8.文中與“我”斗蟋蟀的老木匠充滿童趣。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析老木匠“童趣”的具體表現(xiàn)。9.“傳記的最重要條件是紀(jì)實(shí)傳真?！闭?qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要分析本文的基本特征?！即鸢浮?.B7.C8.①看出“我”想斗蟋蟀的急切心情，卻欲擒故縱，不斷逗引“我”的興趣，讓“我”心甘情愿地交出用一整天的時(shí)間捕捉的兩只蟋蟀；

②善于和“我”斗蟋蟀，怕“我”輸了會(huì)生氣，親切地稱(chēng)“我”為“老弟”，安慰“我”明天再來(lái)。9.①客觀寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)“我”逃學(xué)的情境。寫(xiě)“我”逃課、閑逛、“偷竊”的調(diào)皮頑劣，寫(xiě)“我”對(duì)形形色色的人和職業(yè)充滿興味，體現(xiàn)湘西的自然和社會(huì)帶給“我”的教益。

②客觀寫(xiě)實(shí)的筆墨，再現(xiàn)當(dāng)?shù)厣顖D景