2024屆湖南省懷化市高三二模考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省懷化市2024屆高三二?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面。重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等中就得到了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，張世英、葉朗、楊春時(shí)、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”“無(wú)法之法”“天人合一”“自然創(chuàng)造”等問(wèn)題出發(fā)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果、反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面，則存在著一定的缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，而是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價(jià)值。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇。而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象理論，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義，楊春時(shí)以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，彭鋒將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方的“顯現(xiàn)”“氣氛”美學(xué)聯(lián)系起來(lái)的理論嘗試等，都體現(xiàn)了這一努力。（摘自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。今天，各種藝術(shù)門(mén)類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界，投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。（摘自《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》）1.根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)原文中加點(diǎn)部分理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“這”是指意象美學(xué)不太倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。B.“這一點(diǎn)”是指人們認(rèn)識(shí)到僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的不足，從而重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并融合中西美學(xué)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。C.“這一意識(shí)”指的是重視以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造。D.“這一努力”指意象美學(xué)不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.美學(xué)著作《意象探源》《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)尤其是中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的研究。B.作者認(rèn)為，意象美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究成就突出，但在吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果上有不足。C.“美在意象”這一美學(xué)判斷最早可以追溯到以朱光潛、宗白華為代表的北大學(xué)者的美學(xué)理論共識(shí)。D.中國(guó)當(dāng)代美學(xué)要借鑒傳統(tǒng)美學(xué)，但不照抄照搬，要有創(chuàng)新和突破，但是又不違背規(guī)律、違背初衷。3.下列說(shuō)法中不能用來(lái)論證“意象美學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.“知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名?！保ā豆茏印罚〣.“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。”（《司空?qǐng)D文集》）C.“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王二跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙筆在筆畫(huà)之外?！保ㄌK軾《黃子思詩(shī)集和》）D.“寧輸數(shù)子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右，攻后則瞻前?！保ā镀褰?jīng)十三篇》）4.結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問(wèn)題。5.請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對(duì)《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》記者的問(wèn)題作出回答?！裼浾撸航陙?lái)國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您覺(jué)得意象美學(xué)理論的研究可以發(fā)揮什么作用？〖答案〗1.C2.B3.D4.①要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力；②要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；③要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)靈感，豐富內(nèi)涵；④彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；⑤體現(xiàn)民族的文化辨識(shí)度，拓展風(fēng)格流派、形式樣式。5.①凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。③消除用西方美學(xué)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的方法論之弊端。④建立具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)理論體系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。C.“指的是重視以‘意象’為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造”錯(cuò)，由原文“那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的‘境界（意境）’說(shuō)中就顯露出來(lái)了……都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)”可知，“這一意識(shí)”所指內(nèi)容與B項(xiàng)相同。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，并非作者的觀點(diǎn)。原文“中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果、反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面，則存在著一定的缺陷”，可見(jiàn)是“中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙庀竺缹W(xué)”是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派；意象美學(xué)將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。ABC都是由“象”上升到美學(xué)理論，可以論證“意象美學(xué)”；D.闡述的是棋經(jīng)，沒(méi)有涉及“美學(xué)”，不能論證“意象美學(xué)”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”可知，要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力；②由“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；③由“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界”可知，要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)靈感，豐富內(nèi)涵；④由“廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”可知，彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；⑤由“要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范”可知，體現(xiàn)民族的文化辨識(shí)度，拓展風(fēng)格流派、形式樣式。【5題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①由“德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從‘情景交融’‘意在言外’‘無(wú)法之法’‘天人合一’‘自然創(chuàng)造’等問(wèn)題出發(fā)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力”可知，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②由“中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到”可知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。③由“人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊”可知，消除用西方美學(xué)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的方法論之弊端。④由“轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，建立具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)理論體系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通一①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬彼f(shuō)，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，起哄著。“去那里問(wèn)問(wèn)，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎。沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，他們都說(shuō)鎮(zhèn)上沒(méi)有其他工廠。但是，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)慧度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。二④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開(kāi)得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開(kāi)，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，但沒(méi)人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門(mén)?！皣u噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。“媽，我還給您做了一件新的櫓毛線外套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨專也恍枰氯棺?，我們穿制服?！薄啊?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢恚o張嬸圍上。“您覺(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個(gè)鬼臉。“媽，我還當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的。”寶珠完全沒(méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？〖備注〗①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來(lái)的知識(shí)青年。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.初到絲廠的張嬸人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。B.提到“兒媳”這個(gè)詞，工人們“笑著”“起哄著”，包含了對(duì)多下人的嘲諷。C.寶珠送婆婆的禮物有棉毛線外套、手織圍巾，體現(xiàn)了她的孝順與細(xì)心體貼。D.張嬸對(duì)寶珠的變化感到害怕，是因?yàn)閮合庇绣X(qián)了，她害怕失去兒媳。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。B.小說(shuō)第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，反映了兩代人的觀念差距。C.小說(shuō)第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻。D.小說(shuō)深刻展示了1935年前后費(fèi)孝通對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的情感、主體性與自覺(jué)性的轉(zhuǎn)換問(wèn)題的思考。8.請(qǐng)概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)特性和家族的說(shuō)法，分析其心理成因。9.“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個(gè)情節(jié)在敘述視角上同中有異，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。〖答案〗6.D7.B8.①不作出頭鳥(niǎo)，循規(guī)蹈矩，順從穩(wěn)定。因鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。②對(duì)“老話”堅(jiān)信不疑，奉為權(quán)威。因鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，前人的方案盡可抄襲。③兒媳該聽(tīng)婆婆的，呆在家中。因鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)。9.①借助有限視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。②張嬸視角：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入新興的現(xiàn)代化環(huán)境，以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的差別。③黛玉視角：官宦小姐進(jìn)入鐘鳴鼎食之家，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“害怕失去兒媳”有誤，害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“襯托”錯(cuò)，張嬸的謹(jǐn)慎與寶珠的高聲張揚(yáng)形成對(duì)比，“襯托”應(yīng)為“對(duì)比”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括人物心理，分析深層原因的能力。①寶珠做了“主席”，張嬸不僅不為她高興，反而勸她，“為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)”，張嬸認(rèn)為人不能作出頭鳥(niǎo)，“從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意”，要循規(guī)蹈矩，這樣才順從穩(wěn)定。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中可知，鄉(xiāng)土社會(huì)人們是固定在土地上生活的，相對(duì)來(lái)說(shuō)穩(wěn)定，與外界形成“隔膜”，當(dāng)然也保守。②張嬸信奉老話，“這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的”，對(duì)“老話”堅(jiān)信不疑，奉為權(quán)威。因鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，“前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”。③張嬸說(shuō)“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里”，她兒媳該聽(tīng)婆婆的，呆在家中。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作視角的能力。①小說(shuō)寫(xiě)張嬸到鎮(zhèn)上的絲廠來(lái)找兒媳寶珠，借助她的視角寫(xiě)出了一個(gè)新奇的變化的世界，如“河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)”，她不知道自己的到來(lái)擾亂了工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)，也不知道如何稱呼那個(gè)盯著她的年輕人?！读主煊襁M(jìn)賈府》則借助林黛玉的視角看賈府的環(huán)境，賈府中丫鬟仆婦的打扮行事，賈府主子們的言行舉止等?？傊?，兩文都借助有限視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。②張嬸視角：張嬸是個(gè)鄉(xiāng)下人，她來(lái)到鎮(zhèn)上的絲廠，屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入新興的現(xiàn)代化環(huán)境，因此她“沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)”，她也不會(huì)說(shuō)話了，看到那個(gè)年輕男人等著她解釋，她“舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他”，直接說(shuō)“我來(lái)找我的兒媳的”，惹得大家都笑了，后來(lái)她也明白“寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話”。以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的差別。③黛玉視角：林黛玉也初生官宦世家，也算見(jiàn)過(guò)世面的人，以她的視角寫(xiě)賈府，更能凸顯這個(gè)鐘鳴鼎食之家的奢華，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也。”既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！彼喂唬骸安豢伞Ｎ崧勚?，君子不鼓不成列?！币殃?，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也。（節(jié)選自《春秋公羊傳·僖公二十二年》）材料二：宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰①焉，有喪拜焉。非列國(guó)諸侯之所敢敵也。楚，夷狄之國(guó)，人，微者之稱。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此，學(xué)者疑焉。故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者。而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能紾⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺于后世者也。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）〖備注〗①膰，送祭肉。②鄫子：鄫國(guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)時(shí)被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄，損傷，傷害。④二毛，指老人。⑤，彎轉(zhuǎn)，扭曲。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國(guó)君C若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.厄，文中指使……陷入困境，與《報(bào)任安書(shū)》中“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”字意思不相同。B.鼓，文中指擊鼓進(jìn)攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之”的“鼓”字意思相同。C.“而宋襄公執(zhí)鄫子用于次睢之社”的“社”與《陳涉世家》中“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的“社”意思相同。D.“圖王不成”的“圖”與《孔雀東南飛》“阿母大拊掌，不圖子自歸”的“圖”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)來(lái)犯之?dāng)?，臣下反?fù)勸諫宋襄公不要貽誤戰(zhàn)機(jī)，但他卻以要堅(jiān)守心中的君子之道為由予以拒絕，最終宋國(guó)軍隊(duì)大敗。B.蘇軾認(rèn)為擁有周天子上公身份的宋襄公，在贈(zèng)送祭肉、吊喪拜祭的大事上備受朝廷禮遇，不是列國(guó)諸侯們可以匹敵的。C.齊宣王因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)牛瑟瑟發(fā)抖而不以其釁鐘。蘇軾以此對(duì)比宋襄公，認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名。D.宋襄公不忍心攻擊受傷之人和捉拿老年人，并不能掩蓋他本性暴虐的事實(shí)。他殺害參加諸侯會(huì)的鄫國(guó)國(guó)君就是證明。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！保?）而孟子與之以王，所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。14.蘇軾認(rèn)為“宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣”，請(qǐng)概述宋公之罪。〖答案〗10.BEF11.C12.C13.（1）（楚軍）已經(jīng)渡過(guò)泓水，但還沒(méi)有完全排列成陣。官吏又說(shuō)：“請(qǐng)趁著他們沒(méi)有完全擺成陣勢(shì)時(shí)攻打他們。”（2）而孟子用王道來(lái)贊許他，所說(shuō)的“用仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是三代（夏、商、周）共有的特點(diǎn)。14.①打敗仗。②弒君。③欺世盜名?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國(guó)的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來(lái)，天下的事情還有什么不忍心干的呢！“殺一牛猶不忍”是說(shuō)“君子”的心理，意思完整，中間不斷開(kāi)，B處斷開(kāi)；“宋公戕一國(guó)君若犬豕然”主謂賓齊全，“宋公戕一國(guó)君”是主語(yǔ)，“若”是謂語(yǔ)，“犬豕然”是賓語(yǔ)，應(yīng)在賓語(yǔ)后E處斷開(kāi)；“此而忍為之”主謂賓齊全，“此”是主語(yǔ)，“而”表假設(shè)，“忍為之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在賓語(yǔ)“之”后F處斷開(kāi)；故選BEF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。使……陷入困境；遭遇困境。句意：我聽(tīng)說(shuō)，君子不使人陷入困境。/孔子遭遇困境寫(xiě)出了《春秋》。B.正確。句意：宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻。/在長(zhǎng)勺作戰(zhàn)，魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。C.錯(cuò)誤?！按晤≈纭钡摹吧纭笔恰吧駨R”；“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的“社”是“土神”。意思不相同。句意：而宋襄公捉拿鄫國(guó)的國(guó)君鄫子，并將他殺害用來(lái)祭祀睢水邊的神廟。/恢復(fù)建立楚國(guó)的江山。D.正確。圖謀；料想。句意：圖謀王業(yè)沒(méi)有成功。/母親十分驚異地拍著手說(shuō)道：“想不到?jīng)]有去接你你自己回到家里?！惫蔬xC?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名”錯(cuò)，從“君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國(guó)君若犬豕然”，可看出并未認(rèn)為齊宣王欺世盜名，而是在說(shuō)宋襄公。故選C【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“濟(jì)”，渡河；“陳”，通“陣”，擺好陣勢(shì)；“迨”，趁著。（2）“與”，贊許；“孟子與之以王”，狀語(yǔ)后置句；“不忍”，同情憐憫，仁慈寬厚。【14題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)”可知，打敗仗。②由“宋襄公執(zhí)鄯子用于次睢之社”可知，弒君。③由“襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也”可知，欺世盜名。參考譯文：材料一：宋公與楚軍約定在泓水北面交戰(zhàn)。楚國(guó)軍隊(duì)渡過(guò)泓水到北岸來(lái)。有官吏請(qǐng)示宋公說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有完全渡過(guò)泓水時(shí)攻擊他們?！彼喂f(shuō)：“不行。我聽(tīng)說(shuō)，君子不使人陷入困境，我雖然是已經(jīng)亡了國(guó)的商朝的后代，我還是不忍心這樣做?！背?guó)軍隊(duì)已經(jīng)渡過(guò)泓水，但還沒(méi)有完全排列成陣。官吏又請(qǐng)示說(shuō)：“請(qǐng)趁著楚軍還沒(méi)有擺成陣勢(shì)時(shí)攻打他們吧?！彼喂f(shuō)：“不行。我聽(tīng)說(shuō)，君子不攻擊沒(méi)有擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)。”楚軍已經(jīng)列好陣勢(shì)，宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻。宋國(guó)軍隊(duì)大敗。所以君子很贊成宋襄公不攻擊沒(méi)有擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)，在大事面前不忘大禮的做法。只是可惜他具有帝王的品德而沒(méi)有輔佐他的臣民，認(rèn)為即使是周文王發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不過(guò)如此。材料二：宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對(duì)周朝來(lái)說(shuō)是貴客。周朝天子有祭事時(shí)會(huì)送祭肉給宋國(guó)，宋國(guó)有喪事，周朝天子會(huì)派人吊喪拜祭。不是各國(guó)諸侯所能比的。楚，是夷狄之國(guó)；人，是對(duì)卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過(guò)顯而易見(jiàn)了。而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過(guò)如此。學(xué)者們對(duì)此有懷疑，所以我不能不加以辨明。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)，竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見(jiàn)有人牽著牛走過(guò)堂下，問(wèn)：“這牛要（牽）到哪里去?。俊睜颗Ｈ嘶卮鹫f(shuō)：“（殺了以后）準(zhǔn)備把它的血涂在鐘上行祭?！饼R宣王說(shuō)：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！鄙釛壱活^牛，于個(gè)人的德行不會(huì)有什么影響。而孟子用王道來(lái)贊許他。所謂“以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、商、周共有的特點(diǎn)。而宋襄公捉拿鄫國(guó)的國(guó)君鄫子，并將他殺害用來(lái)祭祀睢水邊的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國(guó)的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來(lái)，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰(zhàn)，宋襄公負(fù)傷，宋國(guó)受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來(lái)欺騙各國(guó)諸侯。一個(gè)人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能夠?qū)χ埵橙甜嚢ゐI，天下人都知道這不合情理。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說(shuō)是合情合理嗎？在我看來(lái)，宋襄公就是王莽這類人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過(guò)名聲取得，王莽以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。古人說(shuō)過(guò)：“圖謀王業(yè)沒(méi)有成功，最差的結(jié)果也還能成就霸業(yè)?！彼蜗骞绻苄型跽咧畮?，還可以與齊桓公的隊(duì)伍匹敵，何至于戰(zhàn)敗之后，救死扶傷忙個(gè)不停。自古以來(lái)，昏庸無(wú)能的君主，像這樣子的多了，但死后蓋棺論定，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詞，完成下面小題。采桑子·塞上詠雪花①納蘭性德非關(guān)癖愛(ài)輕模樣②，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。謝娘③別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙?！紓渥ⅰ舰俦驹~是作者陪同康熙皇帝出巡塞外時(shí)所作。②輕模樣：出自孫道絢的詠雪詞《清平樂(lè)·雪》“悠悠飏飏，做盡輕模樣”③謝娘：即謝道韞。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇“輕”字往往帶給人一種輕浮之感，而詞人喜歡雪花只是因?yàn)樗谌悍急M絕的寒冷地帶里與眾不同的美。B.“別有根芽，不是人間富貴花”，是全詞的『點(diǎn)石成金』之筆，是詞人不自在、不安寧的靈魂的集中表露。C.“寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙”，寫(xiě)寒月照雪影，西風(fēng)送悲笳，表現(xiàn)出雪花的不羈與高傲。D.本詞上片寫(xiě)景，下片抒情，意境蒼涼冷峻，語(yǔ)言疏朗雋永，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。16.本詞通篇無(wú)雪字，卻寫(xiě)盡雪花美。請(qǐng)談?wù)劚驹~是如何塑造雪花形象的?！即鸢浮?5.D16.①側(cè)面描寫(xiě)。本詞詠雪花卻并不言雪花輕盈之姿，而是借雪花孤高不羈的特質(zhì)寄托了天涯行役之苦，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。②用典?！胺顷P(guān)癖愛(ài)輕模樣”反用“ 悠悠飏飏，做盡輕模樣”的典故，說(shuō)雪花的美是孤獨(dú)的，只屬于“冷處”。③對(duì)比。“別有根芽，不是人間富貴花”，將雪花與人間富貴花進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出了雪花非但不輕浮反而孤高的風(fēng)骨。④設(shè)問(wèn)。借謝道韞的典故發(fā)問(wèn)，沒(méi)人再對(duì)雪花報(bào)以真切的憐惜了，能憐惜雪花的只有漂泊天涯的自己，盡顯雪花的飄零之狀。⑤渲染。尾句以“寒月”“萬(wàn)里西風(fēng)”渲染出一種舒朗壯闊的背景?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詞作的理解和賞析能力。D.“上片寫(xiě)景，下片抒情”錯(cuò)誤。本詞上片下片句均有景有情。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。本詞上片寫(xiě)到我喜歡的并不只是雪花輕舞飛揚(yáng)的姿態(tài)，還有它那不懼寒冷的精神。無(wú)根卻似有根，有著人間富貴之花不可比擬的高潔之姿，寫(xiě)出了雪花孤高不羈的特質(zhì)。而此時(shí)作者正陪同康熙皇帝出巡塞外，所以本詞運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)的手法，詠雪花卻并不言雪花輕盈之姿，而是借雪花孤高不羈的特質(zhì)寄托了天涯行役之苦，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無(wú)人同與的悲涼之感。“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳”意思是我喜歡的并不只是雪花輕舞飛揚(yáng)的姿態(tài)，還有它那不懼寒冷的精神。其中“輕模樣”反用孫道絢的詠雪詞《清平樂(lè)·雪》“悠悠飏飏，做盡輕模樣”的典故，說(shuō)雪花的美是孤獨(dú)的，只屬于“冷處”，所以，本詞運(yùn)用了用典的手法?！皠e有根芽，不是人間富貴花”意思是無(wú)根卻似有根，有著人間富貴之花不可比擬的高潔之姿。本處將雪花與人間富貴花進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出了雪花非但不輕浮反而孤高的風(fēng)骨，所以，本處運(yùn)用了對(duì)比的手法?！爸x娘別后誰(shuí)能惜，飄泊天涯”意思是謝道韞去世后有誰(shuí)真正了解、憐惜它呢？漂泊天涯。借謝道韞的典故發(fā)問(wèn)，沒(méi)人再對(duì)雪花報(bào)以真切的憐惜了，能憐惜雪花的只有漂泊天涯的自己，盡顯雪花的飄零之狀，所以，本處運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的手法。“寒月悲笳，萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙”意思是在寒冷的月光和悲笳聲中任西風(fēng)吹向無(wú)際的大漠。以“寒月”“萬(wàn)里西風(fēng)”渲染出一種舒朗壯闊的背景，所以，本處運(yùn)用了渲染的手法。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書(shū)》中用“_______________，_______________”兩句表明確認(rèn)自己做得對(duì)的，就沒(méi)有任何退縮后悔的必要。（2）李商隱《錦瑟》中，詩(shī)人在“_______________”一句中由錦瑟追憶自己的美好年華，但最終也只能發(fā)出“_______________”的慨嘆。（3）“暗香”在中國(guó)古典詩(shī)詞中，有時(shí)指淡淡的花香，有時(shí)指女子散發(fā)的清香，如“_______________，_______________?！薄即鸢浮剑?）度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔故也（2）一弦一柱思華年

只是當(dāng)時(shí)已惘然（3）東籬把酒黃昏后有暗香盈袖（遙知不是雪，為有暗香來(lái)/蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去/疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喜歡這樣的老屋，因?yàn)樗休d著過(guò)去，總是被無(wú)端地賦予了情感的溫度。每一個(gè)歷史的片段都有普通人的影像，而吉家在浦市的往昔里留下了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的影子，我試圖從中還原一些鏡像，可它們就像老屋里的浮塵，飄揚(yáng)著，然后①。我們始終對(duì)無(wú)法得知的曾經(jīng)和不可預(yù)知的未來(lái)充滿著旺盛的好奇，每一代人的顛沛流離，每一個(gè)人的生離死別，都不盡相同，這便是探尋之始，寫(xiě)小說(shuō)之人對(duì)此尤有興趣，恨不能變成這屋中一塊木板，看遍上下百年，知曉屋中諸事?？上М?dāng)日并沒(méi)有遇上吉家后人。也就白白錯(cuò)過(guò)了故事題材?？梢睬『?，免了一場(chǎng)唏噓感嘆，要知道，②，跌宕起伏，總是看客的平靜，經(jīng)歷者的滄桑。講解員說(shuō)，浦市雖然不大，卻有著百家姓氏，每一個(gè)姓氏，都能找到對(duì)應(yīng)的祖屋。于是笑問(wèn)自己的姓氏，他答曰就在某某處，我驚詫于真有，他便笑，放心，你家不是無(wú)名之輩，當(dāng)年的生意也是做得很大的。不知為何，聽(tīng)了之后莫名地激動(dòng)。古希臘柏拉圖提出人生三問(wèn)，中國(guó)人也③地陷入“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”的哲學(xué)命題當(dāng)中，作為標(biāo)志性符號(hào)，姓氏總是最有利的尋找自我的佐證，我雖然不是個(gè)哲學(xué)家，但也未能免俗地有強(qiáng)烈的姓氏情節(jié)。小小的浦市，竟然是“我”的出處，這顆心軟軟緩緩地就放了下來(lái)，雖然沒(méi)有時(shí)間考證“當(dāng)年”確切是指哪年，可不管怎么說(shuō)，像這樣小的姓氏，居然也保留了祖屋，遷徙經(jīng)年并多處之后，還能在浦市溯根，這也就足夠聊慰了。18.請(qǐng)?jiān)谖恼聶M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“聊”與文中加點(diǎn)的“聊”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.百無(wú)聊賴的午后，陽(yáng)光懶洋洋地灑在公園的長(zhǎng)椅上。B.初次見(jiàn)面，無(wú)以為敬，且用這一枝春色，聊表寸心。C.空閑時(shí)間，我喜歡看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，聊以自?shī)省.以古為鏡，可以知興替；以“聊齋”為鏡，可以明人心。20.文中畫(huà)波浪線的句子能否改成“我這顆心放下來(lái)了，因?yàn)槠质芯谷皇恰摇某鎏帯?，?qǐng)闡述原因?！即鸢浮?8.①不知所蹤/不知去向/杳無(wú)蹤跡/了無(wú)痕跡②盛極而衰/盈滿則虧③不可避免19.C20.不能。①原句銜接更緊密。該句前面在談浦市有“我”的姓氏，句后在談我在浦市溯根，聊以自慰。改句則調(diào)換語(yǔ)序，無(wú)法銜接。②原句強(qiáng)調(diào)我心安放的原因，即浦市竟然是“我”的出處。③原句的疊詞使描述更形象?！靶⌒〉摹北憩F(xiàn)出浦市在地理上的渺小，更凸顯作者對(duì)于浦市有自己姓氏一事的驚訝?！败涇浘従彽亍币辉~表現(xiàn)出“我”心安放的狀態(tài)，一種追根溯源的滿足?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①這里指往昔的影子像浮塵一樣飄得沒(méi)了蹤影，可填“不知所蹤/不知去向/杳無(wú)蹤跡/了無(wú)痕跡”。不知所蹤：不知道到行蹤，不知道到哪去了。不知去向：不知道哪里去了。杳無(wú)蹤跡：指一點(diǎn)蹤跡都沒(méi)有，謂不知去向。了無(wú)痕跡：指事情被掩蓋得很好，沒(méi)有一點(diǎn)線索留下。②這里指家族不會(huì)一直強(qiáng)盛，而是會(huì)經(jīng)歷衰落，可填“盛極而衰/盈滿則虧”。盛極而衰：形容事物的繁榮達(dá)到了頂點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)為衰落。盈滿則虧：太陽(yáng)到了正午就要偏西，月亮盈滿就要虧缺。比喻事物發(fā)展到一定程度，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。③由“也”可知，中國(guó)人也不能不像柏拉圖一樣追問(wèn)人生的意義，可填“不可避免”。不可避免：指不能使不發(fā)生的事情?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。文中加點(diǎn)的“聊”，姑且。A.依賴。B.略微。C.姑且。D.聊天、交談。故選C?！?0題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。不能。①?gòu)呐c前文銜接來(lái)看，原句銜接更緊密。前面寫(xiě)“于是笑問(wèn)自己的姓氏，他答曰就在某某處”，是說(shuō)浦市有“我”的姓氏，而原句“小小的浦市，竟然是‘我’的出處”與之銜接緊密；句后“遷徙經(jīng)年并多處之后，還能在浦市溯根，這也就足夠聊慰了”，在談我在浦市溯根，聊以自慰，原句“這顆心軟軟緩緩地就放了下來(lái)”與之銜接緊密。改句則調(diào)換語(yǔ)序，無(wú)法銜接。②原句先說(shuō)“小小的浦市，竟然是‘我’的出處”，起到了強(qiáng)調(diào)作用，強(qiáng)調(diào)我心安放的原因。③原句有“小小的”“軟軟緩緩地”，疊詞使描述更形象。“小小的”突出浦市之“小”，表明浦市在地理上的渺小，而這樣小的地方“竟然是‘我’的出處”，更凸顯作者對(duì)于浦市有自己姓氏一事的驚訝。“軟軟緩緩地”描寫(xiě)的是“我”的心“放下來(lái)”的狀態(tài)，“軟”是因?yàn)楦袆?dòng)于找到了自己的“根”，“緩”則代表一種追根溯源的滿足。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。ChatGPT是一種基于自然語(yǔ)言處理（NLP）和機(jī)器學(xué)習(xí)的語(yǔ)言模型，是人工智能自然語(yǔ)言處理工具的最新成果，它不僅____________________，而且能夠生成可信的“創(chuàng)造性”內(nèi)容。目前，該產(chǎn)品就一種無(wú)特別限制方式被普通用戶或開(kāi)發(fā)者使用，用戶實(shí)驗(yàn)出了各種可能的應(yīng)用方式，其智能程度被認(rèn)為廣泛認(rèn)同。_______________？ChatGPT給我們描繪了人工智能影響教育的冰山一角，對(duì)于教育工作者而言，又將如何應(yīng)對(duì)這一科技浪潮？其實(shí)，教育工作者沒(méi)有必要過(guò)分擔(dān)心AI技術(shù)對(duì)教育產(chǎn)生的影響。人才的多元性與核心競(jìng)爭(zhēng)力，不僅僅體現(xiàn)在能否寫(xiě)出好文章、提出相對(duì)正確的解決問(wèn)題思路，最關(guān)鍵的_______________。ChatGPT等AI系統(tǒng)可以節(jié)省我們探索問(wèn)題所需基本信息的過(guò)程，但不能代替我們驗(yàn)證問(wèn)題解決方案的可行性和可靠性。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?1.修改：①“就”改為“以”。②“實(shí)驗(yàn)”改為“嘗試”“開(kāi)發(fā)”等。③刪除“認(rèn)為”。22.①能進(jìn)行自然語(yǔ)言處理

②人工智能會(huì)代替教師嗎

③是能解決實(shí)際問(wèn)題〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，“就……方式”不能搭配，把“就”改為“以”。②不合邏輯，“實(shí)驗(yàn)”是設(shè)計(jì)來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論或證實(shí)一種假設(shè)而進(jìn)行的一系列操作或活動(dòng)。后面有“各種可能的應(yīng)用方式”，應(yīng)將“實(shí)驗(yàn)”改為“嘗試”“開(kāi)發(fā)”等。③成分贅余，“其智能程度被認(rèn)為廣泛認(rèn)同”中“認(rèn)為”贅余，可刪除“認(rèn)為”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①由“而且”可知此處應(yīng)有“不僅”，內(nèi)容應(yīng)與“能夠生成可信的‘創(chuàng)造性’內(nèi)容”相對(duì)，人工智能首先能處理的是自然語(yǔ)言，可填：能進(jìn)行自然語(yǔ)言處理；②此句為段首總領(lǐng)句，而且是問(wèn)句；由后面“教育工作者沒(méi)有必要過(guò)分擔(dān)心AI技術(shù)對(duì)教育產(chǎn)生的影響”可推知是在問(wèn)，人工智能能不能替代教育工作者，可填：人工智能會(huì)代替教師嗎；③前面說(shuō)提出思路，這里應(yīng)更進(jìn)一步；由“不能代替我們驗(yàn)證問(wèn)題解決方案的可行性和可靠性”可知最關(guān)鍵的是解決問(wèn)題，可填：是能解決實(shí)際問(wèn)題。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，錯(cuò)以銀碧，垂翡翠之綸。其持竿處位即是，然其得魚(yú)不幾矣。故曰：“釣之務(wù)不在芳飾。”——《太平御覽》要大興務(wù)實(shí)之風(fēng)，抓好調(diào)查研究，在察實(shí)情、出實(shí)招、求實(shí)效上下功夫，把工作抓實(shí)、基礎(chǔ)打?qū)?、步子邁實(shí)，在力戒形式主義、官僚主義上取得明顯實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。——以上材料有一定啟示意義?！吨袊?guó)青年報(bào)》的“青年之路”欄目邀請(qǐng)身為高三學(xué)子的你，以“務(wù)虛與務(wù)實(shí)”為主題，為他們寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。第一則材料以“魯人垂釣”的故事啟發(fā)我們，做事情不能片面追求形式，要講究實(shí)效。對(duì)于魯人來(lái)說(shuō)，釣到魚(yú)是他的目的，他應(yīng)該放上魚(yú)兒喜歡吃的魚(yú)餌，把魚(yú)鉤弄得鋒利，讓魚(yú)線長(zhǎng)而有韌性，再找個(gè)魚(yú)多的地方，這樣何愁釣不到魚(yú)？可他卻把功夫花在了裝飾上，這就是“務(wù)虛不務(wù)實(shí)”。第二則材料引用的話，強(qiáng)調(diào)“大興務(wù)實(shí)之風(fēng)”，并具體闡述了“實(shí)”的內(nèi)涵和做法，再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)“力戒形式主義、官僚主義”，這也是“務(wù)實(shí)”的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，對(duì)于“務(wù)實(shí)”十分重視。作文給了寫(xiě)作情境，以高三學(xué)子的身份，以“務(wù)虛與務(wù)實(shí)”為主題，給《中國(guó)青年報(bào)》的“青年之路”欄目寫(xiě)一篇文章。這就提醒我們，要站在青年角度，多思考材料給青年們的啟發(fā)，從學(xué)業(yè)到生活再到事業(yè)，方方面面都要反思我們是否有“務(wù)虛”的不良傾向，更要思考如何“務(wù)實(shí)”。寫(xiě)作時(shí)要具體闡述對(duì)“務(wù)虛”和“務(wù)實(shí)”內(nèi)涵的理解，可舉出身邊的例子來(lái)擺現(xiàn)象；然后可以先分析“務(wù)虛”的弊端，把嚴(yán)重性說(shuō)足；再分析為何需要“務(wù)實(shí)”，尤其對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成“務(wù)實(shí)”的品格對(duì)于成長(zhǎng)、成才的意義重大；還要分析如何“務(wù)實(shí)”，可從學(xué)習(xí)、生活、工作等方面分類具體闡述。立意：1.不務(wù)虛功，但求實(shí)效。2.青年當(dāng)“務(wù)實(shí)”，切勿求虛名。3.務(wù)實(shí)功，求實(shí)效。湖南省懷化市2024屆高三二模考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，其理論價(jià)值和研究成果愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面。重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等中就得到了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，張世英、葉朗、楊春時(shí)、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到。比如，德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”“無(wú)法之法”“天人合一”“自然創(chuàng)造”等問(wèn)題出發(fā)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果、反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面，則存在著一定的缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，而是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價(jià)值。葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)。之所以形成這樣的共識(shí)，一個(gè)重要原因在于，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇。而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來(lái)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的意象理論，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說(shuō)”來(lái)展示傳統(tǒng)“意象說(shuō)”的當(dāng)代意義，楊春時(shí)以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，彭鋒將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方的“顯現(xiàn)”“氣氛”美學(xué)聯(lián)系起來(lái)的理論嘗試等，都體現(xiàn)了這一努力。（摘自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。今天，各種藝術(shù)門(mén)類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。希望廣大文藝工作者用情用力講好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。中國(guó)人民歷來(lái)具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界，投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。（摘自《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》）1.根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對(duì)原文中加點(diǎn)部分理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.“這”是指意象美學(xué)不太倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。B.“這一點(diǎn)”是指人們認(rèn)識(shí)到僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的不足，從而重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并融合中西美學(xué)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。C.“這一意識(shí)”指的是重視以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造。D.“這一努力”指意象美學(xué)不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.美學(xué)著作《意象探源》《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)尤其是中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的研究。B.作者認(rèn)為，意象美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究成就突出，但在吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果上有不足。C.“美在意象”這一美學(xué)判斷最早可以追溯到以朱光潛、宗白華為代表的北大學(xué)者的美學(xué)理論共識(shí)。D.中國(guó)當(dāng)代美學(xué)要借鑒傳統(tǒng)美學(xué)，但不照抄照搬，要有創(chuàng)新和突破，但是又不違背規(guī)律、違背初衷。3.下列說(shuō)法中不能用來(lái)論證“意象美學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.“知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名?！保ā豆茏印罚〣.“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外?！保ā端究?qǐng)D文集》）C.“予嘗論書(shū)，以謂鐘、王二跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙筆在筆畫(huà)之外。”（蘇軾《黃子思詩(shī)集和》）D.“寧輸數(shù)子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右，攻后則瞻前。”（《棋經(jīng)十三篇》）4.結(jié)合材料二，說(shuō)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問(wèn)題。5.請(qǐng)結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對(duì)《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》記者的問(wèn)題作出回答?！裼浾撸航陙?lái)國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您覺(jué)得意象美學(xué)理論的研究可以發(fā)揮什么作用？〖答案〗1.C2.B3.D4.①要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力；②要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；③要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)靈感，豐富內(nèi)涵；④彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；⑤體現(xiàn)民族的文化辨識(shí)度，拓展風(fēng)格流派、形式樣式。5.①凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。③消除用西方美學(xué)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的方法論之弊端。④建立具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)理論體系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。C.“指的是重視以‘意象’為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造”錯(cuò)，由原文“那就是人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的‘境界（意境）’說(shuō)中就顯露出來(lái)了……都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)”可知，“這一意識(shí)”所指內(nèi)容與B項(xiàng)相同。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“作者認(rèn)為”錯(cuò)，并非作者的觀點(diǎn)。原文“中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土。在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)善學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果、反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面，則存在著一定的缺陷”，可見(jiàn)是“中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙庀竺缹W(xué)”是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派；意象美學(xué)將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。ABC都是由“象”上升到美學(xué)理論，可以論證“意象美學(xué)”；D.闡述的是棋經(jīng)，沒(méi)有涉及“美學(xué)”，不能論證“意象美學(xué)”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”可知，要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力；②由“要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉”可知，要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；③由“要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界”可知，要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)靈感，豐富內(nèi)涵；④由“廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”可知，彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；⑤由“要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范”可知，體現(xiàn)民族的文化辨識(shí)度，拓展風(fēng)格流派、形式樣式?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①由“德國(guó)漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國(guó)美學(xué)史概況》將審美意象作為中國(guó)美學(xué)史的基本線索，從‘情景交融’‘意在言外’‘無(wú)法之法’‘天人合一’‘自然創(chuàng)造’等問(wèn)題出發(fā)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力”可知，凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨(dú)特魅力。②由“中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識(shí)到”可知，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。③由“人們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊”可知，消除用西方美學(xué)闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的方法論之弊端。④由“轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，建立具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)理論體系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通一①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，”她說(shuō)，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭?wèn)問(wèn)，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎。沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，他們都說(shuō)鎮(zhèn)上沒(méi)有其他工廠。但是，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)慧度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。二④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開(kāi)得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開(kāi)，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，但沒(méi)人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門(mén)。“噓噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨專疫€給您做了一件新的櫓毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?，我不需要新裙子，我們穿制服?！薄啊?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢恚o張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思?。”⑧寶珠折好衣服，做了個(gè)鬼臉?！皨專疫€當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了。”她換了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的?！睂氈橥耆珱](méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？〖備注〗①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來(lái)的知識(shí)青年。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.初到絲廠的張嬸人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。B.提到“兒媳”這個(gè)詞，工人們“笑著”“起哄著”，包含了對(duì)多下人的嘲諷。C.寶珠送婆婆的禮物有棉毛線外套、手織圍巾，體現(xiàn)了她的孝順與細(xì)心體貼。D.張嬸對(duì)寶珠的變化感到害怕，是因?yàn)閮合庇绣X(qián)了，她害怕失去兒媳。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。B.小說(shuō)第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，反映了兩代人的觀念差距。C.小說(shuō)第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻。D.小說(shuō)深刻展示了1935年前后費(fèi)孝通對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的情感、主體性與自覺(jué)性的轉(zhuǎn)換問(wèn)題的思考。8.請(qǐng)概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)特性和家族的說(shuō)法，分析其心理成因。9.“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個(gè)情節(jié)在敘述視角上同中有異，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析?！即鸢浮?.D7.B8.①不作出頭鳥(niǎo)，循規(guī)蹈矩，順從穩(wěn)定。因鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。②對(duì)“老話”堅(jiān)信不疑，奉為權(quán)威。因鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，前人的方案盡可抄襲。③兒媳該聽(tīng)婆婆的，呆在家中。因鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)。9.①借助有限視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。②張嬸視角：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入新興的現(xiàn)代化環(huán)境，以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的差別。③黛玉視角：官宦小姐進(jìn)入鐘鳴鼎食之家，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“害怕失去兒媳”有誤，害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“襯托”錯(cuò)，張嬸的謹(jǐn)慎與寶珠的高聲張揚(yáng)形成對(duì)比，“襯托”應(yīng)為“對(duì)比”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生概括人物心理，分析深層原因的能力。①寶珠做了“主席”，張嬸不僅不為她高興，反而勸她，“為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)”，張嬸認(rèn)為人不能作出頭鳥(niǎo)，“從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意”，要循規(guī)蹈矩，這樣才順從穩(wěn)定。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中可知，鄉(xiāng)土社會(huì)人們是固定在土地上生活的，相對(duì)來(lái)說(shuō)穩(wěn)定，與外界形成“隔膜”，當(dāng)然也保守。②張嬸信奉老話，“這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的”，對(duì)“老話”堅(jiān)信不疑，奉為權(quán)威。因鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，“前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南”。③張嬸說(shuō)“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里”，她兒媳該聽(tīng)婆婆的，呆在家中。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作視角的能力。①小說(shuō)寫(xiě)張嬸到鎮(zhèn)上的絲廠來(lái)找兒媳寶珠，借助她的視角寫(xiě)出了一個(gè)新奇的變化的世界，如“河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)”，她不知道自己的到來(lái)擾亂了工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)，也不知道如何稱呼那個(gè)盯著她的年輕人?！读主煊襁M(jìn)賈府》則借助林黛玉的視角看賈府的環(huán)境，賈府中丫鬟仆婦的打扮行事，賈府主子們的言行舉止等?？傊瑑晌亩冀柚邢抟暯?，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。②張嬸視角：張嬸是個(gè)鄉(xiāng)下人，她來(lái)到鎮(zhèn)上的絲廠，屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入新興的現(xiàn)代化環(huán)境，因此她“沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)”，她也不會(huì)說(shuō)話了，看到那個(gè)年輕男人等著她解釋，她“舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他”，直接說(shuō)“我來(lái)找我的兒媳的”，惹得大家都笑了，后來(lái)她也明白“寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話”。以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的差別。③黛玉視角：林黛玉也初生官宦世家，也算見(jiàn)過(guò)世面的人，以她的視角寫(xiě)賈府，更能凸顯這個(gè)鐘鳴鼎食之家的奢華，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽(yáng)。楚人濟(jì)泓而來(lái)。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢濟(jì)而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不厄人。吾雖喪國(guó)之余，寡人不忍行也?！奔葷?jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！彼喂唬骸安豢?。吾聞之也，君子不鼓不成列?！币殃?，然后襄公鼓之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)此也。（節(jié)選自《春秋公羊傳·僖公二十二年》）材料二：宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事膰①焉，有喪拜焉。非列國(guó)諸侯之所敢敵也。楚，夷狄之國(guó)，人，微者之稱。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績(jī)，宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過(guò)此，學(xué)者疑焉。故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?，吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！狈蛏嵋慌＃诘挛从兴鶕p益者。而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國(guó)君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國(guó)衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能紾⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺于后世者也。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）〖備注〗①膰，送祭肉。②鄫子：鄫國(guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)時(shí)被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄，損傷，傷害。④二毛，指老人。⑤，彎轉(zhuǎn)，扭曲。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國(guó)君C若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.厄，文中指使……陷入困境，與《報(bào)任安書(shū)》中“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”字意思不相同。B.鼓，文中指擊鼓進(jìn)攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之”的“鼓”字意思相同。C.“而宋襄公執(zhí)鄫子用于次睢之社”的“社”與《陳涉世家》中“復(fù)立楚國(guó)之社稷”的“社”意思相同。D.“圖王不成”的“圖”與《孔雀東南飛》“阿母大拊掌，不圖子自歸”的“圖”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)來(lái)犯之?dāng)?，臣下反?fù)勸諫宋襄公不要貽誤戰(zhàn)機(jī)，但他卻以要堅(jiān)守心中的君子之道為由予以拒絕，最終宋國(guó)軍隊(duì)大敗。B.蘇軾認(rèn)為擁有周天子上公身份的宋襄公，在贈(zèng)送祭肉、吊喪拜祭的大事上備受朝廷禮遇，不是列國(guó)諸侯們可以匹敵的。C.齊宣王因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)牛瑟瑟發(fā)抖而不以其釁鐘。蘇軾以此對(duì)比宋襄公，認(rèn)為這一舉動(dòng)也是欺世盜名。D.宋襄公不忍心攻擊受傷之人和捉拿老年人，并不能掩蓋他本性暴虐的事實(shí)。他殺害參加諸侯會(huì)的鄫國(guó)國(guó)君就是證明。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請(qǐng)迨其未畢陳而擊之?！保?）而孟子與之以王，所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。14.蘇軾認(rèn)為“宋公之罪，蓋可見(jiàn)矣”，請(qǐng)概述宋公之罪?！即鸢浮?0.BEF11.C12.C13.（1）（楚軍）已經(jīng)渡過(guò)泓水，但還沒(méi)有完全排列成陣。官吏又說(shuō)：“請(qǐng)趁著他們沒(méi)有完全擺成陣勢(shì)時(shí)攻