百家爭(zhēng)鳴課件

溫

故

知

新時(shí)期代表性的生產(chǎn)工具政治制度代表性的文化成就社會(huì)性質(zhì)夏商周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夏朝至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)演變青銅器鐵器牛耕的出現(xiàn)鐵器牛耕的使用進(jìn)一步推廣分封制分封制逐漸瓦解；縣制確立青銅器甲骨文思想繁榮百家爭(zhēng)鳴奴隸社會(huì)奴隸社會(huì)逐漸瓦解；封建社會(huì)逐漸形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治變革政治變革新的思想文化繁榮發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型百

家

爭(zhēng)

鳴第二單元

奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過渡第7課---思想文化之變目

錄

探尋“鳴”之源重溫“鳴”之象

認(rèn)識(shí)“鳴”之功感悟“鳴”之續(xù)學(xué)習(xí)要求1.知道老子、孔子的生平與思想；孔子在教育方

面的成就。2.通過了解這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的

變化，知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒道法墨等諸子百家的代

表人物及主要主張，初步理解“百家爭(zhēng)鳴”局

面的產(chǎn)生及影響。3.學(xué)習(xí)古代先賢們以天下為己任，關(guān)心國(guó)家發(fā)展

和人類命運(yùn)的崇高抱負(fù)和理想?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》

探尋“鳴”之源材料一《鹽鐵論·水旱》中說：“農(nóng)，天下之大業(yè)也；鐵器，民之大用也。器用便利，則用力少而得作多“。鐵器牛耕的使用進(jìn)一步推廣，封建土地私有制確立材料二

平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。

——《史記·周本紀(jì)》王室衰微，分封制瓦解，諸侯間展開長(zhǎng)時(shí)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。由上可知：由上可知：（諸子）皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”——摘自《漢書·藝文志》中諸子略孔子杏壇講學(xué)圖思想文化繁榮發(fā)展私學(xué)興起，打破了貴族對(duì)教育的壟斷，突破“學(xué)在官府”的限制。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治風(fēng)云變幻，社會(huì)經(jīng)歷著巨大變革。許多有思想的人圍繞“治國(guó)方略”紛紛發(fā)表自己的見解主張，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。今天讓我們穿越時(shí)空隧道，去領(lǐng)略大思想家的風(fēng)采。由此可知：由此可知：重溫“鳴”之象老子年代姓名李耳國(guó)家創(chuàng)立的學(xué)派思想主張政治主張著作地位自主學(xué)習(xí)---老子篇閱讀P38，完成下表：約前571---前471年春秋后期楚國(guó)道家學(xué)派萬物都有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；萬物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方可以相互轉(zhuǎn)化；無為而治《道德經(jīng)》道家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、哲學(xué)家人法地，地法天，天法道，道法自然。---《道德經(jīng)》“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

---《道德經(jīng)》第57章圖一圖二圖三Q:閱讀下面三則材料，指出它們分別體現(xiàn)了老子的什么主張？萬物都有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然萬物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。無為而治

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著，目前，各種外文版的《道德經(jīng)》已有1千多種。自主學(xué)習(xí)---孔子篇重溫“鳴”之象閱讀P38--39，完成下表：孔子年代國(guó)家姓名孔丘創(chuàng)立的學(xué)派

思想主張政治主張教育成就相關(guān)著作地位約前551---前479年春秋后期魯國(guó)儒家學(xué)派核心思想是“仁”，提出“仁者愛人”以德治國(guó)，反對(duì)苛政創(chuàng)辦私學(xué)，主張有教無類（教育公平的理念）注重道德與文化知識(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教學(xué)原則和方法，如因材施教、溫故知新整理古籍，編《春秋》，《論語(yǔ)》記錄其言論儒家學(xué)派創(chuàng)始人，大思想家，大教育家何謂“仁”？材料研讀：樊遲（孔子弟子）問仁......子曰：“愛人”。子曰：“己所不欲，勿施于人”。子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。---《論語(yǔ)》Q:根據(jù)材料，從為人處世角度，說說孔子

提出了怎樣的行為準(zhǔn)則和規(guī)范？仁者愛人，愛心和同情心能換位思考，設(shè)身處地為他人著想。P39材料研讀

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！乐缘拢R之以禮，有恥格。

——《論語(yǔ).為政》Q:材料體現(xiàn)了孔子的什么主張？你認(rèn)為孔子的這一主張有什么積極意義？以德治國(guó),反對(duì)苛政夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也。”---《禮記.檀弓下》該主張要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，同時(shí)以道德教化百姓，體現(xiàn)了民本思想，有利于減輕壓迫改善民生；其道德教化思想，有利于弘揚(yáng)正氣和形成社會(huì)秩序，對(duì)今天提倡以德治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)也具有重要的借鑒意義。溫故而知新，可以為師矣?？鬃拥慕逃詫W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆有教無類因材施教學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？敏而好學(xué)，不恥下問三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭，誨人不倦知之為知之，不知為不知，是知也溫故而知新，可以為師矣。教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法請(qǐng)你仿例連一連學(xué)習(xí)態(tài)度Q:從學(xué)習(xí)的角度，孔子的教育名言給了我們哪些啟發(fā)？孔子告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要：踏實(shí)求學(xué)，虛心求教；向能者學(xué)習(xí)，不恥下問；要經(jīng)常復(fù)習(xí)，探求新知，學(xué)習(xí)和思考結(jié)合。

《論語(yǔ)》（lúnyǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。

根據(jù)官方數(shù)據(jù)顯示，截至2021年10月，已經(jīng)通過中外合作方式在159個(gè)國(guó)家，設(shè)立了1500多所孔子學(xué)院和孔子課堂，累計(jì)培養(yǎng)各類學(xué)員1300多萬人。“六經(jīng)”是指孔子整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，對(duì)傳承古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想做出了巨大貢獻(xiàn)?！暗沦疤斓氐拦诠沤?，刪述六經(jīng)垂憲萬世?！?/p>

孔子和儒家學(xué)說，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。自主學(xué)習(xí)---諸子篇重溫“鳴”之象閱讀P40-41，完成下表：人

物學(xué)

派

思

想

主

張墨子孟子荀子莊子韓非子孫武墨家兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉儒家實(shí)行“仁政”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想即“民貴君輕”；反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)行“禮治”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序道家要順應(yīng)自然和民心；人生應(yīng)追求精神自由，保持獨(dú)立人格。法家以法治國(guó)，確立君主權(quán)威；建立中央集權(quán)制度兵家著《孫子兵法》，奠定了我國(guó)古代軍事理論的基礎(chǔ)（關(guān)注重點(diǎn)：如何治國(guó)）材料研讀

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫。---《孟子.滕文公下》Q:你如何理解孟子的這段話？

高官厚祿收買不了、貧窮困苦折磨不了、強(qiáng)權(quán)武力威脅不了的人，才算是真正的大丈夫。

強(qiáng)調(diào)做人要不卑不亢，具有堅(jiān)定的立場(chǎng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。議一議

古為今用，一起建設(shè)和諧班級(jí)：

剛才學(xué)習(xí)了“諸子百家”的思想，就班級(jí)近期出現(xiàn)的“愛講小話”現(xiàn)象，運(yùn)用儒、法、道三派的主張，為杜絕此現(xiàn)象提出你的意見。儒家:

耐心教育，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，以愛來感動(dòng)違紀(jì)同學(xué)，將心比心，讓同學(xué)知道并改正自己的錯(cuò)誤，營(yíng)造和諧班級(jí)。(道德教育)法家:

依規(guī)辦事，對(duì)照班規(guī)，犯錯(cuò)應(yīng)適當(dāng)處罰。是首次違規(guī)還是多次違規(guī)，多次違規(guī)要加重處罰。并嚴(yán)厲批評(píng)，絕不含糊。(依規(guī)處罰+嚴(yán)厲批評(píng))道家:

點(diǎn)明錯(cuò)誤現(xiàn)象，順其自然，讓同學(xué)自己自省，慢慢去想錯(cuò)誤在哪里，想明白后，結(jié)合自己言行，自行改正錯(cuò)誤。（強(qiáng)調(diào)自律自省，不干預(yù)。）

認(rèn)識(shí)“鳴”之功百家爭(zhēng)鳴在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁榮，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制的過渡。百家爭(zhēng)鳴的局面也映射了各種力量的壯大崛起，動(dòng)搖了周天子的地位，豐富繁榮的文化又影響著各個(gè)諸侯國(guó)的政治改革。百家爭(zhēng)鳴使文化由原來的教育僅限于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的“學(xué)在官府”發(fā)展為人人都能夠通過不同的渠道獲得知識(shí)，對(duì)世界觀和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考，使文化傳播和文明進(jìn)步都跨入了一個(gè)新的階段?！幾宰T蘇《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》Q:根據(jù)材料，概括百家爭(zhēng)鳴的影響。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；政治：動(dòng)搖周天子的地位，促進(jìn)了各諸侯國(guó)的改革；文化：打破了“學(xué)在官府”的限制，推動(dòng)了思想學(xué)術(shù)的繁榮，

是我國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為文化發(fā)展

奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。

感悟“鳴”之續(xù)材料

呂思勉認(rèn)為“先秦時(shí)代的學(xué)術(shù)，是注重于矯正社會(huì)的病態(tài)的，所謂‘撥亂世，反之正’，實(shí)不僅儒家，而為各家通有的思想”。本特利的《新全球史》中也認(rèn)為“正是這一時(shí)期的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人們?cè)谏鐣?huì)所應(yīng)該承擔(dān)的角色”。“一致而百慮”，社會(huì)的重重矛盾，即一致，引發(fā)了士人階層的百慮，他們從不同角度出發(fā)對(duì)新社會(huì)應(yīng)該是如何運(yùn)轉(zhuǎn)