《王何必曰利》參考課件2

王何必曰利

俗話說(shuō)："人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。"這種說(shuō)法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)"物質(zhì)"社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。

人類身為百靈之長(zhǎng)，就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢(qián)關(guān)系，那人生還有什么意義呢？

作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去"謀利"的問(wèn)題。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。一、為下列加紅詞語(yǔ)注音。

1、宋牼將之楚______________

2、然而不王者_(dá)_____________

3、孳孳為善者_(dá)_____________

4、蹠之徒也______________

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義二、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。相互如果交戰(zhàn)停止意向這樣而勤勉、努力不懈的樣子類差別背離三、指明下列句子中加紅詞語(yǔ)的特殊用法。

1、茍為后義而先利______________2、未有義而后其君者_(dá)_____________（提示：1、2均意動(dòng)用法）（提示：1、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置

2、否定句中的賓語(yǔ)前置）四、指明下列句子的句式

1、先生將何之？2、未之有也。賓語(yǔ)前置的幾種情況1、否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。Ａ不吾知也。Ｂ毋吾以也。２、疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。Ａ宋何罪之有？Ｂ何以戰(zhàn)？Ｃ先生將何之？３、由“之”“是”“焉”幫助構(gòu)成賓語(yǔ)前置。Ａ句讀之不知，惑之而不解Ｂ惟令是聽(tīng)

五、結(jié)合注釋，理解重要語(yǔ)句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

大王，您為什么定要說(shuō)到那利呢？只有仁義就夠了。楚王不高興聽(tīng)，我再去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會(huì)遇到能說(shuō)得通的吧。2、原文：楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？3、萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？做臣的心懷仁義侍奉國(guó)君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會(huì)使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對(duì)待了。這樣的國(guó)家還不能稱王天下的，是從來(lái)沒(méi)有的。何必要說(shuō)利呢？4、為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？a、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

b、通過(guò)反面分析“利”的壞處---國(guó)危矣

舉例論證：不奪不魘

c、通過(guò)正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

d、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。六、課文內(nèi)容分析。1、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說(shuō)理的思路。2、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？反對(duì)他從"利"角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。提示：從治國(guó)安身的角度來(lái)分析。3、推行仁義有什么好處？

作者通過(guò)對(duì)比，表現(xiàn)了"為利"與"為善"的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。4、有人說(shuō)孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求"利"，這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？

不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求"利"，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。5、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？1、孟子關(guān)于利的看法。2、本文的論證方法。總結(jié)第二課時(shí)復(fù)習(xí)１、第一則用了什么論證方法？２、作者在文中提出了什么主張？３、作者的寫(xiě)作目的是什么？正反對(duì)比論證舉例論證先義后利宣揚(yáng)仁政、王道學(xué)說(shuō)a、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

b、通過(guò)反面分析“利”的壞處---國(guó)危矣

舉例論證：不奪不魘

c、通過(guò)正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

d、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利。與開(kāi)頭形成呼應(yīng)，突出立場(chǎng)。1、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說(shuō)理的思路。（怎樣圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)論述的？）（是如何闡述自己的觀點(diǎn)的？）學(xué)生自讀課文，參照注釋翻譯課文1、上下交征利2、茍為后義而先利3、吾聞秦、楚構(gòu)兵4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之5、愿聞其指6、然而不亡者7、孳孳為善者8、舜之徒也9、利與善之間也10、是君臣、父子、兄弟終去仁義二、解釋下列句子中加藍(lán)詞語(yǔ)的含義。相互如果交戰(zhàn)停止意向這樣而勤勉、努力不懈的樣子類差別背離三、指明下列句子中加藍(lán)詞語(yǔ)的特殊用法。

1、茍為后義而先利2、未有義而后其君者３、亦將有以利吾國(guó)４、我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之今之欲王者（提示：1、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置

2、否定句中的賓語(yǔ)前置）四、指明下列句子的句式

1、先生將何之？2、未之有也。賓語(yǔ)前置的幾種情況1、否定句中代詞作賓語(yǔ)前置。Ａ不吾知也。Ｂ毋吾以也。２、疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置。Ａ宋何罪之有？Ｂ何以戰(zhàn)？Ｃ先生將何之？３、由“之”“是”“焉”幫助構(gòu)成賓語(yǔ)前置。Ａ句讀之不知，惑之而不解。Ｂ惟命是聽(tīng)

五、結(jié)合注釋，理解重要語(yǔ)句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

大王，您為什么定要說(shuō)到那利呢？只有仁義就夠了。楚王不高興聽(tīng)，我再去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會(huì)遇到能說(shuō)得通的吧。2、原文：楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取（國(guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。3、萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。做臣的心懷仁義侍奉國(guó)君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會(huì)使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對(duì)待了。這樣的國(guó)家還不能稱王天下的，是從來(lái)沒(méi)有的。何必要說(shuō)利呢？4、為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？１、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？反對(duì)他從"利"角度去勸說(shuō)兩國(guó)國(guó)君。提示：從治國(guó)安身的角度來(lái)分析。２、推行仁義有什么好處？３、文中運(yùn)用了什么論證方法論證論點(diǎn)的？正反對(duì)比論證