第1講 中華文明的起源與早期國家 課件高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

第1講

中華文明的起源與早期國家川中2025屆高三大一輪復(fù)習(xí)：中國古代史考情考向時間全國卷廣東卷備考方向2019【Ⅰ】T24·宗法制【Ⅲ】T24·宗法制（2011-2015）2012·T12商代社會經(jīng)濟(jì)2013·T12宗法制2014·T12宗法制2020【Ⅰ】T24·分封制2021【乙】T24·分封制2022【乙】T24·商周的手工業(yè)T1·先秦時期的文化交流2023【新課標(biāo)卷】T24·新石器時代及其文化遺存T1·分封制特點①宗法制、分封制的內(nèi)涵及影響考察較為頻繁②新石器時代有代表性的文化遺存（私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；中華文明起源多元一體的特點）③商周農(nóng)業(yè)、土地制度和手工業(yè)；④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。階段特征原始社會中華文明起源的重要階段。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨特魅力。政治經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個發(fā)展階段；原始社會晚期盛行禪讓制；經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下，刀耕火種；共同勞動，產(chǎn)品平均分配；文化原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)。夏商西周中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，也是奴隸制社會的形成、發(fā)展與繁榮時期。政治世襲制代替禪讓制;從內(nèi)外服制到分封制、宗法制和禮樂制度；原始民主遺風(fēng)尚存，君主權(quán)力受到制約經(jīng)濟(jì)井田制是土地經(jīng)營的基本方式;青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá);實行“工商食官”,貝幣文化從“事鬼敬神”到“敬德保民”;禮樂文化；甲骨文是一種成熟的文字。

知識點一：

原始社會：中華文明的起源時空框架建構(gòu)任務(wù)一：把課本第1、2子目出現(xiàn)的歷史時間及相關(guān)事件按時序重新排列，并進(jìn)行階段劃分。距今170萬年元謀人距今約70至20萬年北京人距今約1萬年前新石器時代文化遺存有1萬多處距今約7000至5000年前，仰韶文化大汶口文化河姆渡文化距今約5000年新石器時代晚期約公元前2070年，禹建立夏朝約公元前1600年商湯滅夏，龍山文化紅山文化良渚文化舊石器時代新石器時代青銅時代母系氏族社會父系氏族社會奴隸制社會原始人群時空框架建構(gòu)A：北京人遺址B：仰韶文化C：元謀人遺址D：龍山文化E：大汶口文化F：良渚文化G：河姆渡文化H：紅山文化I：陶寺遺址任務(wù)二：對照課本兩幅地圖填寫下圖的對應(yīng)序號的遺址名稱?；A(chǔ)知識梳理：石器時代的古人類和文化遺存階段分期代表遺址分布位置工具社會生活文化特點舊石器時代（距今約170萬年—1萬年）元謀人長江中上游打制石器漁獵采集，學(xué)會用火，群居生活早期原始人群；晚期進(jìn)入母系氏族社會北京人海河流域丁村人黃河中下游新石器時代早期（距今約1萬年前）賈湖遺址河南磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬（鏈接選修2·P3）母系氏族社會，已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，尚未產(chǎn)生貧富分化。興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰半穴居，華夏第一村（鏈接選修2·P56）新石器時代中期（距今約7000—5000年）仰韶文化黃河中游彩繪陶器，主要栽培物：粟大汶口文化黃河下游/河姆渡文化長江下游種植水稻，出土石制農(nóng)具，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，飼養(yǎng)豬和狗（鏈接選修2·P3）新石器時代晚期（距今約5000年）龍山文化黃河流域黑陶（蛋殼陶）父系氏族社會，私有制產(chǎn)生，階級分化明顯紅山文化遼河上游玉器，祭壇，積石冢良渚文化長江下游玉器，城墻，祭壇，神廟任務(wù)三：閱讀課本1、2子目并結(jié)合選擇性必修二相關(guān)內(nèi)容填寫表格。重點突破：理解中華文明起源“多元一體”的特點大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起。……其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》任務(wù)四：結(jié)合地圖和材料，談?wù)勀銓χ腥A文明起源“多元一體”的理解。【素養(yǎng)提升】中華文明的起源的考古家探索材料：中國考古界關(guān)于文明與國家起源的考古學(xué)探索，在20世紀(jì)下半葉以來有過多種認(rèn)知模式。除“中原中心說”外，還有“滿天星斗說”“中國相互作用圈說”、以中原為中心的“重瓣花朵說”或“多元一體說”“以中原為中心的歷史趨勢說”“新中原中心說”等等?！爸性行恼f”以外的其他各說，大致可以看作是多元認(rèn)知視角下的新中原中心論，其基本思路和結(jié)論是認(rèn)為各區(qū)域的史前文化雖相對獨立但聯(lián)系密切，大體連續(xù)進(jìn)化，最終“百川歸?！?。

——據(jù)許宏《從證經(jīng)補史到獨步史前：考古學(xué)對“中國”誕生史的探索》

思考：關(guān)于我國文明與國家的起源存在多種假說，分析其原因。

原因：中華文明起源因時間久遠(yuǎn)，空間廣闊，自然環(huán)境復(fù)雜，考古和文獻(xiàn)資料不足，客觀上使中華文明在認(rèn)定上有很大難度，存在不同觀點；研究者會受到主觀因素的影響，對文明起源觀察的角度不同，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，掌握的資料不同，導(dǎo)致出現(xiàn)了各種起源假說。

知識點二：

夏朝：早期國家的形成基礎(chǔ)知識梳理：早期國家的形成階段國家形態(tài)雛形國家正式形成組織形式部落聯(lián)盟奴隸制國家（夏朝建立）表現(xiàn)①古史相傳，中國歷史從三皇五帝開始。②黃帝居于五帝之首，聯(lián)合炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。③堯、舜通過禪讓”傳承部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位。④龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有專家認(rèn)為陶寺遺址具備了國家的初始形態(tài)。①建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。②政治制度：最高統(tǒng)治者是夏王實行王位世襲制；中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；地方上，直接或間接統(tǒng)治。意義為國家形成奠定基礎(chǔ)是文明進(jìn)步的標(biāo)志重點突破：理解“私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”任務(wù)五：查找課本關(guān)于“私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”的論述，并簡要分析其邏輯關(guān)系大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻?！狿4第2自然段有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。

——P4第3自然段恩格斯：國家形成的標(biāo)志：一是階級的存在，二是凌駕于社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立?！?/p>

剩余產(chǎn)品私有制出現(xiàn)貧富分化階級分化上層：掌握公共權(quán)力政府、軍隊、祭壇下層：被統(tǒng)治氏族公社國家（階級統(tǒng)治的工具）農(nóng)耕畜牧部落、部落聯(lián)盟唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑知識鏈接：農(nóng)業(yè)革命（選必二P3）概念辨析

農(nóng)業(yè)革命發(fā)生于約1萬年前，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)明后，人類從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。這是人類歷史上的一次巨大革命，被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。（一）地位：人類經(jīng)濟(jì)和社會生活上的第一次革命1.身份轉(zhuǎn)變：人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。2.物質(zhì)基礎(chǔ)和人口變化：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長。（二）促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化1.生活方式：人類從遷徙過渡到定居，逐漸形成聚落。2.社會分工：一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來，專門從事制陶、冶煉等手工業(yè)勞動。（三）精神生活1.原始音樂、文學(xué)和宗教因為精神生活的需要而產(chǎn)生。2.推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（天文歷法、數(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科）（四）生產(chǎn)關(guān)系的變化1.男性地位上升；

2.私有財產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)；

3.國家誕生農(nóng)業(yè)革命的意義：【素養(yǎng)提升】神話傳說的歷史價值思考：談?wù)勀銓ι裨拏髡f歷史價值的看法。它們背后反映出了中華先民怎樣的價值觀念？

歷史價值：神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當(dāng)時的歷史事實。倉頡造字燧木取火神農(nóng)嘗百草大禹治水三皇五帝價值觀念：崇德尚賢、天下為公、自強(qiáng)不息（鏈接選必3第1課）【素養(yǎng)提升】夏史研究思考：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明20世紀(jì)以來夏史研究的新方法及其對夏文化研究的意義。

新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運用。意義：彌補了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯誤；有助于深入研究中國文明的起源。二里頭遺址重要遺存分布圖材料：20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑……自從王國維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能?！婿吨腥A文明史》

【素養(yǎng)提升】禪讓制到王位世襲制的過渡創(chuàng)新思考：假如你是高考命題人，請你運用上述材料設(shè)置一道歷史簡答題（包含一到兩個問題，可從唯物史觀、史料實證、歷史解釋角度命題）。

關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！?/p>

問題1：關(guān)于啟的繼位的說法反映了什么問題?問題2：兩則材料共同反映了什么歷史事實？你怎么看待這一歷史事實？問題3：關(guān)于啟的即位，為什么會出現(xiàn)兩種不同的說法？談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的看法。問題4：分析兩則史料的史料價值?！舅仞B(yǎng)提升】禪讓制到王位世襲制的過渡思考：關(guān)于啟的繼位的說法反映了什么問題?

為什么會出現(xiàn)上述不同的說法？談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的看法。問題：反映了世襲取代禪讓可能存在激烈的斗爭。原因：戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，推崇兼并霸道之風(fēng)；漢武帝時期儒家思想成為社會正統(tǒng)思想，禪讓說符合儒家民本的價值取向，有利于社會秩序穩(wěn)定。

關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！?/p>

看法：受主觀因素（撰寫者的立場、能力水平等）和客觀因素（記載內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，且無可靠史料佐證）的影響，歷史記載具有復(fù)雜性和多樣性。（歷史學(xué)是基于客觀歷史的主觀認(rèn)識）真題演練1、（2023.6·浙江高考·1）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)。該文化的代表器物是（）A．黑陶B．彩繪陶器C．玉器D．骨器2、(2022·天津高考·1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明(

)A.良渚文化的傳承

B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承

D.巴蜀文化的傳承AC真題演練3、（2023.1·浙江高考·1）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（）①屬于夏文化的遺存

②已有私有制產(chǎn)生的實證③出土了精美的玉器

④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④D4、（2023·全國高考新課標(biāo)卷·24）中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用C真題演練5、（2023·山東高考·1）私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣C6、（2021·福建卷·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實物互補的必要性D

知識點三：

商、西周：早期國家的發(fā)展基礎(chǔ)知識梳理：早期國家的發(fā)展商朝西周建立王朝約公元前1600年,商部落首領(lǐng)湯建立了商朝，后定都于殷公元前1046年,周武王通過牧野之戰(zhàn),建立周朝,定都鎬京制度創(chuàng)新實行內(nèi)外服制，擴(kuò)大了商朝的政治勢力和文化影響實行分封制和宗法制，形成了“金字塔”型的等級結(jié)構(gòu)，禮樂制史維護(hù)宗法分封制的工具經(jīng)濟(jì)成就金石并用時代;農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，實行井田制,其性質(zhì)是奴隸主土地國有制;青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)文化傳承殷墟出土的甲骨文是一種比較成熟的文字，還出土了許多青銅器青銅文化日趨成熟滅亡公元前1046年，武王伐紂公元前841年“國人暴動’和“共和行政”；公元前771年,犬戎滅西周商朝的研究史料1899年前：《尚書》、《詩經(jīng)》、《史記·殷本紀(jì)》、銘文、青銅器等；1899年：殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)重點突破一：甲骨文中的商朝在癸巳第一天進(jìn)行占卜，問接下來這一旬（十天）有沒有什么不好的事情將要發(fā)生？王通過甲骨上的裂紋判斷，會有不好的事情發(fā)生。到了第五天，丁酉這天真的發(fā)生了不好的事情，有一個小的部落（可能依附于商）來報告，說土方征于我東邊，并侵占了我們兩個邑，同時，工方也侵占了我們西邊的一些田地?！都坠俏暮霞返谌齼?，881頁6057正問題1：根據(jù)以上卜辭并結(jié)合所學(xué)，概括商朝統(tǒng)治的特點特點：①彌漫著神權(quán)色彩；②商王朝與方國形成一種較為松散的方國聯(lián)盟。問題2：結(jié)合所學(xué)，分析甲骨文的史學(xué)價值。史學(xué)價值：豐富了有關(guān)商代的歷史文獻(xiàn)；使商代的歷史成為信史；為研究商代的社會風(fēng)貌提供了寶貴的第一手材料；證實了《史記》等文獻(xiàn)有關(guān)商代的記錄；將有準(zhǔn)確文字記載的歷史大大推前；有助于二重證據(jù)法的實踐運用。殷復(fù)興，諸侯歸之；殷道衰，諸侯或不至?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮也?！对娊?jīng)·表記》重點突破一：甲骨文中的商朝甲骨文中“服”字的原始意象：手按住一個跪著的人，后在左邊添加了枷鎖符號。征服、制服、克服、馴服、收服、屈服、臣服、降服、心悅誠服服從、服務(wù)、服侍、服刑、服役、服輸、心服口服、你服不服？內(nèi)外服制度：以軍事武力為依托而形成的支配關(guān)系，松散聯(lián)盟，商王對外服控制力有限，商王實力下降就無法威懾地方、維系統(tǒng)治。商朝：內(nèi)外服制度重點突破一：甲骨文中的商朝典例1：據(jù)學(xué)者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達(dá)204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國家管理活動。其中最有代表性的是商王武丁的妻子婦好，多次受命代商王出征，戰(zhàn)功赫赫。這表明，在商代(

)A.階級分化尚不明顯

B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 C.存在母權(quán)制度殘余

D.奴隸制度日漸成熟 C典例2：甲骨文是指刻在龜甲、獸骨上的文字。

是周字的甲骨文字形。材料反映了周人(

)A.擅長農(nóng)耕種植

B.嚴(yán)格實行了井田制

C.禁止私田存在

D.建立了大規(guī)模城邦

A重點突破一：甲骨文中的商朝典例3：(2023·廣東汕頭二模)有學(xué)者研究指出,殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊”(如圖),像一捆竹木簡編連在一起的形狀，有時加“示”旁,有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學(xué)者旨在說明,商代(

)A.甲骨是最重要的書寫材料B.甲骨并非唯一的書寫載體C.甲骨文成為成熟文字系統(tǒng)D.甲骨文主要用于占卜祭祀B重點突破二：西周制度背后的智慧基礎(chǔ)知識目的穩(wěn)定秩序、鞏固統(tǒng)治、擴(kuò)大疆域內(nèi)容王畿以外的土地和人民對象王族（同姓貴族）、功臣、姻親、先代貴族諸侯的權(quán)力與義務(wù)權(quán)利：再分封的權(quán)利，設(shè)置官員（行政），建立武裝（軍事），征派賦役（經(jīng)濟(jì)）義務(wù)：服從周天子的命令，鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)，交納貢賦，朝覲述職結(jié)局春秋時期，開始瓦解；戰(zhàn)國時期，徹底瓦解（歷史遺存：以血緣為核心的皇族分封；姓氏起源；地名簡稱）影響積極：①加強(qiáng)對地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；②促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合。（“天下一家”的文化心理認(rèn)同）局限性：諸侯自主權(quán)過大，容易形成分裂割據(jù)的局面。西周：分封制層層分封等級森嚴(yán)重點突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制問題：閱讀材料并結(jié)合圖片,指出西周分封制在分封對象上的特點，這一做法體現(xiàn)了西周統(tǒng)治者怎樣的統(tǒng)治策略，分析這種做法有何弊端。特點：同姓親族是分封主體，同姓親族的封地居于富庶之地或居于戰(zhàn)略要地。統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。弊端：隨著血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，這種政治向心力會減弱?！埃ㄖ芄┘嬷铺煜?，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉?！薄盾髯印と逍分攸c突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制評價視角一：

西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國已非過去承認(rèn)的原有邦國,而是以武力為背景,在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國,按“授民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實體，并實行貴族世襲統(tǒng)治,地方擁有實權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元,而不是一元的?！跫曳丁吨袊鴼v史通論》典例：商朝分封方國首領(lǐng)為侯、伯，方國依舊自然分布在原地；西周封邦建國，特別設(shè)計了統(tǒng)治集團(tuán)控制軍事要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)。“分封”的這一變化（）A．建立了中央集權(quán)治理秩序B．?dāng)U大了西周統(tǒng)治區(qū)域C．改變了原有社會治理結(jié)構(gòu)D．促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展C一定程度上打破原有的邦國血緣關(guān)系，加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治。重點突破二：西周制度背后的智慧西周：分封制評價視角二：

從我國古代政治結(jié)構(gòu)發(fā)展和演變進(jìn)程看，分封制的意義在于它是聯(lián)結(jié)方國聯(lián)盟制和君主郡縣制的關(guān)鍵。所以，分封制的關(guān)鍵之處并不是“分”，而是體現(xiàn)了一種由“分”走向“合”的趨勢?！烁Ａ帧断纳涛髦苁穮部肌ぴ囌撐髦芊址庵频娜舾蓡栴}》典例1.西周滅殷商后，將周公長子伯禽封于魯國，魯人主體由殷人氏族和周人氏族構(gòu)成。由此可見，分封制（）A．體現(xiàn)了王族優(yōu)勢地位B．是地域和血緣的結(jié)合C．有利于瓦解氏族勢力D．與宗法制度互為表里典例2.西周時期封國與夏商不同，把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，由不同血緣的人們組織成一個新的共同體。諸多氏族宗族有了共同的政治、經(jīng)濟(jì)利益，逐漸打破血緣的壁壘，以新的地緣關(guān)系，融合成新的族體。由此可知，西周分封制（）A．推動中央集權(quán)加強(qiáng)B．瓦解血緣宗法關(guān)系C．平衡貴族集團(tuán)利益D．助推國家形態(tài)發(fā)展BD地域血緣的結(jié)合，促進(jìn)了不同族群之間的融合，為秦漢成熟國家已地域劃分國民提供了前提條件。（分封制起到了承上啟下的作用，既改進(jìn)了方國聯(lián)盟制/內(nèi)外服制度，又為郡縣制的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。）重點突破二：西周制度背后的智慧西周：宗法制基礎(chǔ)知識目的解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾內(nèi)容嫡長子繼承制（核心）；大小宗體系結(jié)局春秋戰(zhàn)國逐漸崩潰，但其宗法觀念仍存影響①保證了（西周）各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，凝聚了宗族，有利于統(tǒng)治階級內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；②后世的影響a.封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則、對祖宗的崇拜、“家國同治”的統(tǒng)治理念;b.社會習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合,形成了家國一體的國家政權(quán)結(jié)構(gòu)。重點突破二：西周制度背后的智慧考察角度：宗法制與分封制的區(qū)別和聯(lián)系典例1.有學(xué)者認(rèn)為，西周的國家制度有以下特點：一、君統(tǒng)宗法化；二、封國宗親化。下列記載中，能對應(yīng)說明兩者的是（）A．“文王孫子，本支百世”；“封建親戚，以蕃屏周”B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“貴族內(nèi)婚”C．“天下為公，選賢舉能”；“親親故尊祖，尊祖故敬宗”D．“立七十一國，姬姓獨居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”西周：宗法制典例2.夏朝時期，天下萬國，夏王為“諸侯之長(盟主)”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以為天下王”。這一變化反映了（

）A．各部族文化融合的加強(qiáng)B．中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)C．政治制度的宗法倫理化D．君主專制的不斷強(qiáng)化AC重點突破二：西周制度背后的智慧概念辨析西周：宗法制家天下：王位世襲制取代禪讓制，把天下/國家當(dāng)作一家一姓之私產(chǎn)，與“公天下”相對；家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，是宗法社會的顯著特征?！凹摇笔切　皣?，“國”是大“家”?！凹覈瑯?gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來治理國家的政治模式是中國古代政治制度的特點之一。如：“君主承天而子民”、“父母官”、儒家強(qiáng)調(diào)“忠孝”等；天下一家：古代的一種文化心理認(rèn)同感，具有中國特色的天下觀。重點突破二：西周制度背后的智慧西周：禮樂制基礎(chǔ)知識定義禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。目的維護(hù)宗法分封形成的等級秩序，強(qiáng)化等級觀念核心精神尊尊、親親實質(zhì)一種等級制度，維護(hù)宗法分封制的工具。影響對后世：禮樂文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂教化和禮樂制度，試圖以此規(guī)范社會生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。樂：和諧禮：秩序重點突破二：西周制度背后的智慧西周：禮樂制考察角度：禮樂制的內(nèi)涵、在不同地區(qū)實施的差別及影響典例1.《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣之禮，從其俗為也?！濒敼葜跏芊庵?，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”據(jù)此推知，當(dāng)時()A．分封制強(qiáng)化了君主專制權(quán)力B．實現(xiàn)了對地方的直接控制C．統(tǒng)治策略影響諸侯國的發(fā)展D．文化的交流與認(rèn)同感增強(qiáng)典例2.《漢書·地理志》記載，周初姜太公始封于齊時，周公問姜太公：“何以治齊”，太公說：“舉賢而上功”。而當(dāng)姜太公問周公何以治魯時，周公說：“尊尊而親親”。兩國治理理念的差異說明()A．封建宗法制度走向衰落B．齊魯區(qū)域競爭激烈C．地域文化存在著差異性D．西周王室權(quán)威下降CC重點突破二：西周制度背后的智慧分封制：解決權(quán)力分配問題，從此天下歸周（姬）?！緡覐难壊柯涞教煜鹿仓鳌孔诜ㄖ疲航鉀Q權(quán)力繼承問題，從此天下歸宗（嫡）?！就鯔?quán)從多子到一子】禮樂制：解決權(quán)力認(rèn)同問題，從此天下歸心（序）。【統(tǒng)治秩序制度化、和諧化】重點突破三：商周治國理念的區(qū)別材料1：據(jù)《禮記》記載

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙倘藶榧漓牍砩?、祖先、天、帝而肆無忌憚、毫不吝惜地殺牲甚至殺人進(jìn)行祭祀或殉葬。且商代的刑罰名目繁多，極其殘酷。如捆綁、斷足、割鼻、砍頭、活埋、水溺、火焚等商：鬼神（天）主宰世間，商王能感應(yīng)鬼神，因此得到恒常的天命，殘民以事天；周：天命無常，唯有敬德保民才能得到天命。侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。材料2：周代統(tǒng)治者提出了“皇天無親，惟德是輔”、“天命靡常，唯德是輔”、“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等思想。——據(jù)《詩經(jīng)》和《尚書》問題：根據(jù)材料指出周朝統(tǒng)治理念與商朝的不同，并結(jié)合史實分析其原因原因：紂王臨時湊集的奴隸陣前倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周朝吸取商朝滅亡教訓(xùn)，順應(yīng)民心。重點突破一：甲骨文中的商朝典例1：（2021·湖南卷·1）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下所示：據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟C重點突破一：甲骨文中的商朝典例2：(2023·河北調(diào)研·1)西周初年，周公告