2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.社會(huì)觀點(diǎn)采擇分為認(rèn)知觀點(diǎn)采擇和情感觀點(diǎn)采擇。2.高中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進(jìn)行。A、促進(jìn)全面認(rèn)識(shí)，完善理想自我B、客觀評(píng)價(jià)引導(dǎo)正確自我認(rèn)識(shí)C、正面鼓勵(lì)，提高自我效能感D、鼓勵(lì)交往促進(jìn)自我意識(shí)E、充分尊重，健全自主管理3.青少年言行一致的類型包括（）。A、意志力不強(qiáng)而引起的言行不一B、有良好的道德動(dòng)機(jī)，道德言論與道德行為統(tǒng)一C、由不良道德認(rèn)識(shí)或情感引起的言行不一D、私下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與不良行為一致E、錯(cuò)誤的道德認(rèn)識(shí)引起的言行一致4.簡述同伴友誼與道德教育的意義。5.中學(xué)生道德信念一旦確立，就比較難于改變。6.小學(xué)生品德發(fā)展有何特點(diǎn)？7.淺析皮亞杰的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”。8.簡述中小學(xué)生品德不良的矯正途徑。9.結(jié)合教育實(shí)際談?wù)勚袑W(xué)生道德情感教育的方法。10.影響道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的外部條件主要包括家庭教養(yǎng)方式、社會(huì)風(fēng)氣和（）。A、學(xué)校環(huán)境B、經(jīng)濟(jì)狀況C、教學(xué)水平D、同伴群體11.兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段是（）。A、無律階段B、他律階段C、自律階段D、自由階段12.根據(jù)柯爾怕格的研究，兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷了三個(gè)水平、六個(gè)階段，階段（3）的兒童是（）。A、以懲罰和服從為定向B、以比較行為的工具作用為定向C、以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D、以維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?3.兒童的自我形象和自我悅納與他被同伴接受的程度密切相關(guān)。14.懲罰不利于良好的態(tài)度與品德形成的，嚴(yán)禁使用。15.道德認(rèn)識(shí)包括（）。A、道德概念B、道德習(xí)慣C、道德信念D、道德推理E、道德評(píng)價(jià)16.簡述道德情感的作用。17.中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)包括對(duì)象目標(biāo)、功能目標(biāo)和（）。A、政治目標(biāo)B、教育目標(biāo)C、成效目標(biāo)D、階段目標(biāo)18.促使個(gè)體將道德認(rèn)知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動(dòng)力的要素是（）。A、內(nèi)疚感B、移情C、親社會(huì)行為D、責(zé)任感19.道德敏感性高的人，道德事件容易引起他的關(guān)注，容易捕捉到面臨情境中的道德信息，能夠體察道德情境中他人的情緒反應(yīng)。20.簡述世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德教育的關(guān)系。21.從對(duì)世界觀、人生觀形成與發(fā)展的影響來看，個(gè)體思維發(fā)展過程中思維對(duì)象的社會(huì)性、分化性和思維形式的策略性、辯證性這些特點(diǎn)中尤以思維的分化性和思維形式的策略性最為重要。22.道德認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德思維發(fā)展的水平；二是道德觀念變化的程度。23.簡述影響道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般條件。24.小學(xué)生的道德情感以內(nèi)化的抽象道德觀念為依據(jù)。25.兒童的自發(fā)群體可分為（）等幾類。A、親社會(huì)團(tuán)體B、非社會(huì)團(tuán)體C、有組織的團(tuán)體D、反社會(huì)團(tuán)體E、自由團(tuán)體26.自我意識(shí)的內(nèi)容包括哪些，它的發(fā)展經(jīng)過哪幾個(gè)階段？27.良好的同伴關(guān)系的作用有（）A、有助于兒童獲得必要的社會(huì)技能B、有助于提高兒童的認(rèn)識(shí)能力C、能使兒童獲得安全感和歸屬感D、兒童的同伴經(jīng)驗(yàn)有利于自我概念和人格的發(fā)展E、能促進(jìn)兒童的言行一致28.據(jù)你的觀察，初中生品德發(fā)展有哪些特點(diǎn)？29.簡述農(nóng)村中小學(xué)生道德認(rèn)識(shí)教育存在的問題。30.根據(jù)學(xué)生成績，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別，體現(xiàn)了品德測評(píng)的（）。A、評(píng)定功能B、區(qū)分功能C、教育功能D、反饋功能31.在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，有一個(gè)稱之為（）的階段，A、中間律B、過渡律C、社會(huì)律D、教育律32.簡述影響道德行為的心理因素。33.受一定道德意識(shí)支配而表現(xiàn)出來的有利或有害于他人的行為，稱為（）。A、道德行為B、利他行為C、攻擊行為D、問題行為34.道德自我教育的模式有：（1）自我認(rèn)知模式；（2）自我控制模式；（3）（）模式。A、自我調(diào)節(jié)B、自我體驗(yàn)C、同伴輔導(dǎo)D、價(jià)值澄清35.通常人生觀、世界觀在形成的時(shí)間和成熟的程度方面要早于價(jià)值觀。36.小學(xué)三年級(jí)是道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。37.中小學(xué)生的道德行為發(fā)展具有不一致性，有時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出言行不一等等。這反映出中小學(xué)生道德行為發(fā)展中存在著（）。A、不協(xié)調(diào)性B、不平衡性和可變性C、不均勻性D、主觀性和可變性38.按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥，可將同伴關(guān)系分為友好型、對(duì)立型與（）。A、玩伴型B、依戀型C、疏遠(yuǎn)型D、反抗型39.（）是第一個(gè)系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。A、皮亞杰B、科爾伯格C、班杜拉D、弗洛伊德40.兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為（）。A、自律道德B、無道德規(guī)則C、他律道德D、依存性道德41.自我評(píng)價(jià)過低的兒童容易被同伴所接受，自我評(píng)價(jià)過高的兒童不太容易被同伴所接受。42.中小學(xué)生世界觀、人生觀形成和發(fā)展呈現(xiàn)出（）。A、協(xié)調(diào)性B、不同步性C、不平衡性D、均衡性43.品德測評(píng)反饋功能的反向發(fā)揮，表現(xiàn)為（）。A、誤導(dǎo)作用B、抑制作用C、排斥作用D、束縛作用44.當(dāng)看到他人的某種情緒時(shí)，通過推人至己的想象，能夠理解他人的情感、欲望和心理感受的一種能力，稱之為（）。A、道德B、品德C、移情D、情感45.倫理性道德情感逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而由道德形象引起的道德情感體驗(yàn)也不斷地受到自我意識(shí)的自覺調(diào)控，直覺的道德情感體驗(yàn)則逐漸減少。這是指的（）。A、初中生B、高中生C、大學(xué)生D、小學(xué)生46.中學(xué)生道德信念具有情緒情感色彩、（）等特點(diǎn)。A、社會(huì)性B、穩(wěn)定性C、深刻性D、習(xí)慣性E、內(nèi)隱性47.簡述道德行為習(xí)慣的強(qiáng)化訓(xùn)練。48.簡述中小學(xué)生品德不良的客觀原因。49.個(gè)體具有強(qiáng)烈的自尊心、責(zé)任心、榮辱感也是形成正確世界觀、人生觀及價(jià)值觀所必需具備的心理前提之一。50.品德不良行為則不涉及（）因素。A、人格B、社會(huì)C、生理D、心理51.道德情感形式的層次包括（）。A、直覺的情緒體驗(yàn)B、道德形象所引起的情緒體驗(yàn)C、倫理道德的情感體驗(yàn)D、個(gè)體的情緒體驗(yàn)E、社會(huì)性的情感體驗(yàn)52.道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成（）。A、道德信念B、道德行為C、自律道德D、道德情感53.簡述確立科學(xué)世界觀、正確人生觀及價(jià)值觀的必要性。54.按交往的方式和對(duì)象多少來說，同伴關(guān)系主要可分為兩種，同伴群體關(guān)系和（）。A、朋友關(guān)系B、玩伴關(guān)系C、學(xué)習(xí)關(guān)系D、友誼55.怎樣理解品德發(fā)展的基本特征？56.簡述同伴關(guān)系對(duì)兒童道德教育的意義。57.道德態(tài)度的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志。58.個(gè)體社會(huì)性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，是由社會(huì)性的（）決定的。A、基本性質(zhì)B、基本內(nèi)容C、基本矛盾D、基本目標(biāo)E、基本任務(wù)59.品德形成的第一步是（）的形成。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德動(dòng)機(jī)C、道德意識(shí)D、道德情感60.如何有效的減少青少年的攻擊行為？61.人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想道德關(guān)系和人們行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度是（）。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德情感C、道德意志D、道德行為62.衡量（）與否的重要標(biāo)志就是看個(gè)體能否經(jīng)常進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)督。A、自我意識(shí)分化B、自我意識(shí)協(xié)調(diào)C、自我意識(shí)平衡D、自我意識(shí)水平提高63.簡述品德測評(píng)的功能。64.試論道德觀念形成的過程。65.簡述引導(dǎo)中小學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀及價(jià)值觀的途徑探索。66.（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進(jìn)行自我教育的前提。A、自我控制B、自我表現(xiàn)C、自我體驗(yàn)D、自我評(píng)價(jià)67.當(dāng)認(rèn)識(shí)繼續(xù)深入，達(dá)到堅(jiān)信不移的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，就形成了道德觀念。68.班杜拉認(rèn)為，影響兒童道德學(xué)習(xí)的因素很多，但是，其中起決定作用的是（）。A、行為主體的觀察B、先天的遺傳C、后天的環(huán)境影響D、教育者的說服教育69.簡述影響中小學(xué)生同伴交往的因素。70.簡述高中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)。71.簡述中小學(xué)道德情感教育的方法。72.（）是兒童道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期。A、中學(xué)階段B、小學(xué)階段C、大學(xué)階段D、幼兒期73.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中內(nèi)部因素有（）A、人格類型B、智力水平C、學(xué)習(xí)能力D、受教育水平E、道德認(rèn)知水平74.下列屬于道德情感的功能的是（）。A、移情功能B、評(píng)價(jià)反應(yīng)功能C、調(diào)控，維系功能D、動(dòng)力導(dǎo)向功能E、人格塑造功能75.中小學(xué)生世界觀、人生觀及價(jià)值觀的發(fā)展特點(diǎn)是什么？76.學(xué)生對(duì)校規(guī)校紀(jì)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或明知故犯，缺乏道德感和抗拒誘惑的能力，常進(jìn)行偷竊、欺騙、斗毆、破壞公物等，這類問題行為屬于（）。A、不良人格型B、攻擊型C、壓抑型D、不良品德型77.初中生的品德具有（）的特點(diǎn)。A、動(dòng)蕩性B、反復(fù)性C、穩(wěn)定性D、可靠性E、敏感性78.品德測評(píng)中，反饋功能的正向發(fā)揮表現(xiàn)為：診斷作用、調(diào)控作用與紐帶聯(lián)結(jié)作用。（）79.道德情感表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是道德情感的形式；另一個(gè)是道德情感的程度。80.同伴的角色功能包括：（1）作為強(qiáng)化者的同伴；（2）作為榜樣的同伴；（3）作為（）的同伴。A、社會(huì)反饋B、社會(huì)參照C、目標(biāo)參照D、自我教育81.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀壳白璧K農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展的因素有哪些？82.中學(xué)生道德信念形成大體上經(jīng)過（）三個(gè)階段。A、理解B、練習(xí)C、模仿D、信服E、內(nèi)化83.品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系？84.下列（）是影響中小學(xué)生同伴交往的因素。A、社會(huì)技能B、外表C、性別D、年齡E、兒童的自我評(píng)價(jià)水平85.反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則被稱為（）。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德觀念C、道德信念D、道德準(zhǔn)則86.道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三者之間有何關(guān)系？87.簡述道德判斷能力培養(yǎng)的有效方法。88.中小學(xué)生不良品德的改變需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，我國現(xiàn)行的教育心理學(xué)中，將這一過程劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與（）三個(gè)階段。A、自新B、自覺C、穩(wěn)定D、鞏固89.道德習(xí)慣形成的方式有（）A、提高道德認(rèn)識(shí)B、模仿與重復(fù)C、有意的練習(xí)D、根除不良習(xí)慣E、自我歸因訓(xùn)練90.每當(dāng)品德不良的學(xué)生出現(xiàn)所期望的心理與目標(biāo)行為，或者在一種符合要求的良好行為之后，采取獎(jiǎng)勵(lì)辦法，以增強(qiáng)他們進(jìn)行這種行為的頻率，這種品德不良矯正操作技術(shù)稱為（）。A、表彰法B、陽性強(qiáng)化法C、系統(tǒng)脫敏法D、負(fù)強(qiáng)化法91.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。92.道德信念形成的重要時(shí)期是（）。A、中學(xué)階段B、小學(xué)階段C、大學(xué)階段D、青年初期93.簡述兒童青少年合作行為的培養(yǎng)方法。94.道德情感的生成是以人的自然、基礎(chǔ)性情感的滿足為前提的。95.簡述道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)途徑。96.簡述品德測評(píng)的方法。97.在少年早期，兒童和同伴在一起的時(shí)間比和父母、兄弟姐妹以及其他人要多，特別是和有親密朋友關(guān)系的伙伴，我們稱之為“（）”。A、集團(tuán)B、群體C、團(tuán)伙D、小團(tuán)體98.試析自我意識(shí)理論在道德教育中應(yīng)用。99.進(jìn)行“三觀”教育有助于青少年形成良好心理素質(zhì)。100.簡述道德行為產(chǎn)生的心理機(jī)制。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：正確2.參考答案：A,C,E3.參考答案：A,B,C,D4.參考答案： （1）友誼對(duì)道德發(fā)展的作用。 （2）友誼是道德發(fā)展的重要背景。 （3）友誼是道德發(fā)展的重要特征。5.參考答案：正確6.參考答案： 小學(xué)生品德心理發(fā)展主要表現(xiàn)出兩個(gè)基本特點(diǎn)。 （1）過渡性 小學(xué)階段的品德是過渡性品德。這種過渡性在總體上表現(xiàn)為從習(xí)俗水平向原則水平過渡、從依附性向自覺性過渡、從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過渡、從服從型向習(xí)慣型過渡四個(gè)方面，且這種過渡較為平穩(wěn)，沖突性和動(dòng)蕩性較少。而具體的道德認(rèn)知、道德情感等品德結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)轉(zhuǎn)折或質(zhì)的飛躍。小學(xué)兒童道德認(rèn)知表現(xiàn)出從具體形象性向抽象邏輯性發(fā)展的趨勢(shì)：在道德概念的理解上，小學(xué)兒童從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較精確的、本質(zhì)的理解，但具體性、概括性較差；在道德評(píng)價(jià)上，從只注意行為的效果到比較全面地考察動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系，但常常有很大的片面性和主觀性；在道德判斷上，從簡單依附于社會(huì)的、他人的規(guī)則逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則所制約，但在很多情況下，判斷道德行為還不能以道德原則為依據(jù)，缺乏道德信念，常受外部的、具體的情景所制約。道德情感方面，小學(xué)兒童從直覺的或與形象相聯(lián)系的道德情感體驗(yàn)逐漸過渡到抽象的、與道德信念相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，但在很大程度上仍需具體的道德情境和有道德意義的人或事物形象的支撐。這一階段情感的基本特點(diǎn)是具體形象性，即這種情感往往是由祖國的具體事物，如山河、大熊貓所引發(fā)，情感比較單純。之后到初中階段逐漸擺脫對(duì)具體形象的依賴。 （2）協(xié)調(diào)性 小學(xué)兒童道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三者的關(guān)鍵發(fā)展年齡并未顯示出顯著差異，它們的發(fā)展具有協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)。這種協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)在知與行、知與情、情與行以及主觀愿望與外界要求約束的基本一致上。 第一，道德認(rèn)知與道德行為相協(xié)調(diào)。整個(gè)小學(xué)時(shí)期，兒童的認(rèn)知與行為、言與行基本上是協(xié)調(diào)、相稱的。一般來說，小學(xué)兒童逐步形成系統(tǒng)的道德認(rèn)知及相應(yīng)的道德行為習(xí)慣，并且，伴隨著兒童思維水平的發(fā)展和道德認(rèn)知的逐漸加深以及自我控制能力的加強(qiáng)，小學(xué)兒童逐漸具備自覺運(yùn)用道德認(rèn)知來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力。 第二，道德認(rèn)知與道德情感相協(xié)調(diào)。隨著社會(huì)化的發(fā)展和道德水平的繼續(xù)提高，小學(xué)生已經(jīng)具有一定的維護(hù)和堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在力量，一旦覺察自己的觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)不相符，甚至在沒有外在行動(dòng)或?qū)λ嗽斐蓚Φ那闆r下，也會(huì)因?yàn)樽约旱哪铑^或想法有違道德準(zhǔn)則而感到內(nèi)疚，并可能持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間。 第三，道德情感與道德行為相協(xié)調(diào)。道德情感與道德行為緊密聯(lián)系，互相協(xié)調(diào)。積極的道德情感跟更容易使我們產(chǎn)生親社會(huì)、助人、利他等道德為。 第四，主觀愿望與外界要求相協(xié)調(diào)。從個(gè)體心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個(gè)體的規(guī)則要求，個(gè)體接受這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠?，這一過程被稱為道德內(nèi)化，它是個(gè)體品德發(fā)展問題的核心機(jī)制。小學(xué)階段的兒童已經(jīng)開始道德的內(nèi)化，表現(xiàn)為主觀愿望與外界要求相一致，并產(chǎn)生與之相應(yīng)的情感體驗(yàn)和實(shí)際行為。7.參考答案： 皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。通過獨(dú)創(chuàng)的臨床法和對(duì)偶故事法，揭示出道德發(fā)展的規(guī)律性和階段性。 （1）前道德階段（出生～3歲） 兒童不懂得規(guī)則的含義，常不按規(guī)則行事或以自我為中心判斷是非和勝負(fù)，還沒有形成真正的道德概念，因此稱為前道德階段。以彈子球游戲?yàn)槔?，前道德階段的兒童自己給自己制定規(guī)則，認(rèn)為游戲的意義在于從中獲得樂趣，極少有兒童對(duì)規(guī)則表現(xiàn)出關(guān)心或注意。這一階段的兒童既不是道德的，也不是非道德的。 （2）道德實(shí)在論或他律道德階段（3～7歲） 3～7歲，兒童進(jìn)入道德實(shí)在論階段，這時(shí)兒童的道德判斷是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此又稱他律道德階段。此階段的特點(diǎn)是： ①道德的絕對(duì)主義觀點(diǎn)。即認(rèn)為道德規(guī)則是由權(quán)威（父母、老師、警察等）制定的，這些規(guī)則是絕對(duì)的、永恒不變的，須嚴(yán)格遵守。例如，司機(jī)因?yàn)獒t(yī)療急救而超速駕駛，6歲兒童會(huì)認(rèn)為這種行為是不對(duì)的，因?yàn)檫`反了警察制定的交通規(guī)則。 ②內(nèi)在的公正。他律階段的兒童相信違反規(guī)則就一定會(huì)受到懲罰，懲罰是天意報(bào)應(yīng)。如果一個(gè)孩子偷了糖果但沒被人發(fā)現(xiàn)，第二天他摔傷了膝蓋，他可能認(rèn)為摔傷是對(duì)其偷竊行為的懲罰。 ③對(duì)錯(cuò)誤行為的抵罪式懲罰。在對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰時(shí)，他律階段兒童主張懲罰是抵消罪行的方式，而非教育手段。因此他們可能更贊成用體罰的方式來懲罰一個(gè)打碎窗戶的男孩，而不是讓這個(gè)男孩用他的零花錢賠償。 ④后果決定論者。小學(xué)低年級(jí)的兒童在判斷行為的好壞時(shí)只依據(jù)行為的客觀后果，而非行為的動(dòng)機(jī)或意圖。 ⑤非此即彼的道德判斷方式。他律階段兒童在判斷別人行為時(shí)，不是好就是壞，沒有中間狀態(tài)，而且認(rèn)為別人也會(huì)這樣判斷。 (3)道德相對(duì)論或自律道德階段(7～12歲) 在道德相對(duì)論階段，兒童的道德判斷受自己主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此也稱自律道德階段。此階段的特點(diǎn)是： ①道德的相對(duì)主義觀點(diǎn)。兒童認(rèn)識(shí)到規(guī)則的相對(duì)性、可變性，社會(huì)規(guī)則是由人制定的，在某些特殊的情況下甚至可以違反。此時(shí)他們能夠理解為了拯救病人而超速行駛的司機(jī)雖然違反了交通規(guī)則，但不應(yīng)視為不道德行為。 ②不再相信內(nèi)在公正。兒童從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中逐漸認(rèn)識(shí)到，違反社會(huì)規(guī)則的行為如果沒有被發(fā)現(xiàn)就不會(huì)受到懲罰。 ③對(duì)錯(cuò)誤行為的回報(bào)式懲罰。在處理違規(guī)行為時(shí)，自律階段兒童會(huì)考慮到懲罰方式和違規(guī)行為性質(zhì)之間的關(guān)系，致力于幫助犯錯(cuò)者認(rèn)識(shí)和改正，而非單純地為了懲罰而懲罰。因此道德自律的兒童會(huì)認(rèn)為有意打碎窗戶的兒童應(yīng)該用自己的零花錢來賠償，而不是簡單地接受體罰。 ④動(dòng)機(jī)決定論者。即判斷行為時(shí)，不只考慮到行為后果，還考慮到行為的動(dòng)機(jī)和意圖。因此小學(xué)高年級(jí)兒童會(huì)判斷因偷吃果醬而打碎1個(gè)杯子的亨利比去吃飯而打碎15個(gè)杯子的約翰更壞。 ⑤道德判斷溫和化。伴隨著思維脫離自我中心、與同伴的交往增加，這時(shí)的兒童能把自己置于別人的位置，看到自己觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)的不一致;在評(píng)定是非時(shí)不再絕對(duì)化、極端化，而是可能看到同時(shí)存在的幾種觀點(diǎn)8.參考答案： （1）營造良好的外圍環(huán)境。 （2）關(guān)注中小學(xué)生的心理發(fā)展。9.參考答案： 道德情感教育是對(duì)道德認(rèn)知教育的一種超越與補(bǔ)充，是道德教育目標(biāo)完善化的一種體現(xiàn)，是使道德教育成效顯著的策略和方法。為此，進(jìn)行道德情感教育，就要注意從道德教育本身出發(fā)，結(jié)合道德教育的需求和道德教育過程中出現(xiàn)的問題，針對(duì)道德認(rèn)知教育的不足，有目標(biāo)有對(duì)策地去實(shí)施道德情感教育。 具體的方法有： （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平 道德情感是受道德理性內(nèi)控的感情，道德情感的形成和變化同個(gè)人道德認(rèn)識(shí)程度有關(guān)。道德主體認(rèn)識(shí)水平的高低，直接影響到道德情感的產(chǎn)生和提升的空間。一個(gè)道德認(rèn)識(shí)水平低的人，就不會(huì)有豐富的道德情感，而一個(gè)人的道德知識(shí)越豐富，道德理性認(rèn)識(shí)越深刻，其道德情感就越容易豐富、深刻、持久。因而，在道德教育中，要傳授真實(shí)、豐富、系統(tǒng)、融會(huì)貫通的道德知識(shí)，提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平。例如，在上《五星紅旗我愛你》（第一冊(cè)）一課時(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)五星紅旗并不難，難的是讓學(xué)生對(duì)五星紅旗的理解和熱愛。教學(xué)這一課時(shí)，一開始教師出示一面鮮艷的五星紅旗，讓學(xué)生觀察五星紅旗的色彩—紅、黃構(gòu)成的圖案，讓學(xué)生感受五星紅旗的美，置身于美的情境中，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的喜愛的情感體驗(yàn)，教師抓住這一教育契機(jī)，告訴學(xué)生旗面的紅色，象征著革命，是無數(shù)的革命先烈用鮮血染紅的，紅旗的左上角有5個(gè)五角星，一顆大的五角星代表中國共產(chǎn)黨，4顆小的五角星代表全國各族人民。4顆小星圍繞在大星周圍，表示全國各族人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，建設(shè)我們的祖國。黃色象征光明。教師這樣講解，把五星紅旗蘊(yùn)含的意義點(diǎn)化出來了，讓學(xué)生對(duì)五星紅旗有了初步理解和認(rèn)識(shí)。緊接著教師列舉革命戰(zhàn)爭時(shí)期共產(chǎn)黨人和革命烈士英勇戰(zhàn)斗的故事，告訴學(xué)生，他們?yōu)槲逍羌t旗的升起，為了我們今天的幸福生活，用鮮血染紅了五星紅旗，告訴學(xué)生五星紅旗的來之不易，從而加深了學(xué)生熱愛五星紅旗，熱愛社會(huì)主義祖國的深厚感情，以達(dá)到悟道明理，以理育情的教學(xué)效果。 （2）以情育情——促進(jìn)教師與學(xué)生的情感互動(dòng) 長期以來，我們的道德教育實(shí)踐過分倚重人的理智，依靠所謂擺事實(shí)、講道理的方法，對(duì)于怎樣以情感引發(fā)情感、情感導(dǎo)向情感，情感制約情感缺乏足夠認(rèn)識(shí)。教育者如果只會(huì)以理服人而不能以情感人，那只是一個(gè)說教者。因此，用以情育情這個(gè)方法去培養(yǎng)道德情感，教育者要做到： 第一，教育者應(yīng)善于將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)地統(tǒng)一起來。以理服人和以情動(dòng)人的統(tǒng)一可以使道德理論融入人們心中的感情，使人們不僅了解一定的道德關(guān)系及要求的理論知識(shí)，而且能夠發(fā)自內(nèi)心地接受和按照這些要求去履行其應(yīng)盡的責(zé)任。 第二，教師在實(shí)施道德情感教育時(shí)善于利用受教育者的情感體驗(yàn)，同時(shí)要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。具體來說教師要根據(jù)其情緒狀態(tài)，先予以情緒調(diào)整，如允許其宣泄，排解其怨尤，撫慰其憤懣，靜化其焦躁，使其心境舒暢、平緩后再開展教育活動(dòng)。與此同時(shí)，教師還要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。在德育中，教師與學(xué)生的情緒是相互影響的，教師的心情可以影響學(xué)生，同樣學(xué)生的心情也會(huì)左右教師，作為一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系場，教師須有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的情緒，展示給學(xué)生一個(gè)飽滿、熱情、自信的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)會(huì)對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)造成示范效應(yīng)。 第三，教師在實(shí)施情感教育時(shí)要建立好和諧的師生關(guān)系。道德交往是道德教育的基石，在學(xué)校教育中，交往正逐漸成為人與人之間相互理解的橋梁，成為達(dá)成教學(xué)目的的有效策略。傳統(tǒng)的道德教育以單向交往為特征，師生之間缺乏真誠的人際交往與溝通，教師把自己放在離學(xué)生很遠(yuǎn)的地方。由此可見，道德交往應(yīng)是一種雙向的精神交往，是主體在道德需要的激發(fā)下，通過言語交流、行動(dòng)交往和文化傳播等形式來處理自身與他人之間的利益關(guān)系，從而對(duì)主體的道德行為或道德情感產(chǎn)生影響的活動(dòng)。 第四，提高自身和學(xué)生的道德敏感性。美國心理學(xué)家萊斯特認(rèn)為，道德敏感性是對(duì)情境的領(lǐng)悟以及對(duì)行為如何影響別人的領(lǐng)悟。根據(jù)當(dāng)代道德心理學(xué)的研究，道德敏感性是進(jìn)行道德決策和產(chǎn)生道德情感的重要心理環(huán)節(jié)。沒有基本的道德敏感性，個(gè)體的道德行為產(chǎn)生的環(huán)節(jié)就會(huì)被阻斷，一個(gè)人如果對(duì)他人或社會(huì)的目的、利益和需要缺乏道德敏感性，那么，他的道德判斷就會(huì)缺乏適當(dāng)?shù)牟牧虾鸵罁?jù)，他就會(huì)表現(xiàn)出道德冷漠或不道德行為，表現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的道德情感。 （3）以踐生情——開展培養(yǎng)道德情感的實(shí)踐活動(dòng) 道德情感是人的高級(jí)社會(huì)性情感，道德情感培育屬于人的主觀意識(shí)領(lǐng)域的改造、完善和提升。一方面，道德主體現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生的道德需要、生發(fā)的道德動(dòng)機(jī)，只有付諸道德實(shí)踐，才能真正被實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐過程中自我方能感受到道德的無窮力量與崇高價(jià)值，由此導(dǎo)致精神生活的富足，在道德情感的滿足中覺察與關(guān)注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的升華，進(jìn)而在新的道德起點(diǎn)上迸發(fā)更高尚的道德需要的動(dòng)力，釋放更熾熱的道德動(dòng)機(jī)的光輝。 另一方面，道德主體通過各種實(shí)踐，在不同的道德情境中激活、豐富了自己的道德情感體驗(yàn)。在經(jīng)歷各種體驗(yàn)之后，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的體驗(yàn)，并自愿追求這類體驗(yàn)，擴(kuò)大這類體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)范圍，產(chǎn)生了對(duì)某些價(jià)值偏愛的感情。小學(xué)班隊(duì)活動(dòng)是班主任、少先隊(duì)輔導(dǎo)員可以很好利用的一種具有特殊意義的集體教育形式。它具有的趣味性、生動(dòng)性和參與性，既符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，又能成為他們的興趣所在。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效 審美教育，不僅是要培養(yǎng)青少年學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造美的能力，最終是要美化人自身。也就是要教育年輕一代樹立美的理想、發(fā)展美的品格、培養(yǎng)美的情操、形成完美的人格。關(guān)于審美教育對(duì)于人的道德情感培養(yǎng)的影響，主要包括兩個(gè)方面：即情感的激活、解放與情感的升華、凈化。所謂情感的激活與解放，是指通過審美教育引導(dǎo)或激活主體能夠自由地表現(xiàn)自己的情感，抑或與對(duì)象進(jìn)行自由而和諧的感應(yīng)交流，從而達(dá)到精神世界的豐富與滿足；所謂情感的凈化與升華，則是指通過審美教育使主體的情感具有美好的人性的內(nèi)容，獲得人的情感的全面性、敏感性、純潔性與深刻性，并有益于完整人格的建構(gòu)。這就要求我們必須明確道德教育應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，對(duì)青年學(xué)生采取誘導(dǎo)式審美教育和道德情感培養(yǎng)的方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。一代國學(xué)大師王國維和著名教育家蔡元培都極力倡導(dǎo)審美教育，倡導(dǎo)家庭、學(xué)校、社會(huì)全面實(shí)施“全面美育觀’’。美感作為一種喜悅和享受，它能震撼人的整個(gè)心靈，影響人的整個(gè)精神世界，在美感的憐憫和享受中，可以使人的心靈得到凈化。10.參考答案：D11.參考答案：C12.參考答案：C13.參考答案：正確14.參考答案：錯(cuò)誤15.參考答案：A,C,D16.參考答案： （1）道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)起著引導(dǎo)與深化的作用。 道德情感可以促使人樂于接受某種或某人的道德教育；努力地掌握有關(guān)道德知識(shí)；有力地推動(dòng)道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念。道德情感的這種引導(dǎo)與深化的作用常常是德育成敗的關(guān)鍵。在道德教育中，我們經(jīng)?？吹綄W(xué)生與教育工作者雙方在心理狀態(tài)上的錯(cuò)位，而出現(xiàn)言者諄諄而聽者藐藐的局面，這是由于師生之間缺少情感上的溝通，或是教育者沒有創(chuàng)設(shè)好適合教育的心理環(huán)境，掌握易于使學(xué)生接受教育的方式方法所致，使品德教育沒有達(dá)到預(yù)期的效果。 （2）道德情感對(duì)知與行的統(tǒng)一起著催化的作用。 品德的形成，就其最基本的心理過程來說，是一個(gè)從知到行的過程（即從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的過程）。在學(xué)校的教育工作中，不是任何一種道德認(rèn)識(shí)都能轉(zhuǎn)化為道德行為，我們常?？梢钥吹?，學(xué)生的知與行脫節(jié)的現(xiàn)象。他們可以把道德要求說得頭頭是道，把學(xué)生守則背得滾瓜爛熟，可是在實(shí)際行動(dòng)上卻是另一回事。這里重要的原因之一，就是沒有激發(fā)和培養(yǎng)這些學(xué)生的道德情感，他們對(duì)這些道德要求缺少自身需要的體驗(yàn)，沒有把它們當(dāng)作行動(dòng)所必須要遵循的準(zhǔn)則，而只是作為一種知識(shí)或條文來接受，缺少一定的道德情感。 （3）道德情感對(duì)道德行為起著引發(fā)與支持的作用。 沒有道德情感的作用，人是不會(huì)產(chǎn)生道德行為的，簡單的道德行為是如此，復(fù)雜的道德行為更是如此。在復(fù)雜的道德行動(dòng)中，人們經(jīng)常會(huì)經(jīng)受不同的動(dòng)機(jī)斗爭。特別是一些重大的原則性的斗爭，道德情感的作用顯得尤為突出，如大學(xué)生畢業(yè)分配是到祖國最需要的地方去，還是留在城市，找一個(gè)舒適的崗位？道德情感還是一種自我監(jiān)督的力量，它能使人悔過自新，保持良好的行為。具有強(qiáng)烈的道德情感會(huì)驅(qū)使我們戰(zhàn)勝非道德的動(dòng)機(jī)，從而使我們的行為表現(xiàn)出明顯的堅(jiān)定性。17.參考答案：D18.參考答案：B19.參考答案：正確20.參考答案： （1）道德教育是世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （2）道德教育理論和實(shí)踐是某種人學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的建構(gòu)。 （3）道德教育與世界觀、人生觀及價(jià)值觀教育之間是相互作用，相互影響的。21.參考答案：錯(cuò)誤22.參考答案：正確23.參考答案： （1）外部條件： ①家庭教養(yǎng)方式。 ②社會(huì)風(fēng)氣。 ③同伴群體。 （2）內(nèi)部條件： ①認(rèn)知失調(diào)。 ②態(tài)度定勢(shì)。 ③道德認(rèn)知。 此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度與道德認(rèn)識(shí)的形成與改變有不同程度的影響。24.參考答案：錯(cuò)誤25.參考答案：A,B,D26.參考答案： 自我意識(shí)的內(nèi)容包括生理我、心理我和社會(huì)我。生理我是人對(duì)自己生理素質(zhì)的意識(shí)；心理我是人對(duì)自己智力、非智力因素及其相互關(guān)系的意識(shí)；社會(huì)我是個(gè)人對(duì)自己在社會(huì)人際關(guān)系中所扮演角色、所占地位和所起作用的意識(shí)。 從自我意識(shí)的內(nèi)容來看，自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了生理自我、社會(huì)自我和心理自我三個(gè)階段。 （1）生理自我階段：這是自我意識(shí)的萌芽階段，此時(shí)，個(gè)體已經(jīng)意識(shí)到了自己身體的存在，能區(qū)分自我與其他物品的差別，知道自己身體各部份是屬于自己的，自己的存在與軀體相統(tǒng)一。在行為上，他們開始模仿父母或年長者的行為。 （2）社會(huì)自我階段：從4歲到15歲，這一時(shí)期隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增長和環(huán)境尤其是教育的影響，個(gè)體的自主性明顯提高，對(duì)自己和客觀環(huán)境的關(guān)系有了正確理解，開始把自己的行動(dòng)作為分析的對(duì)象，產(chǎn)生自我評(píng)價(jià)的能力和自我實(shí)現(xiàn)的需要，在成人的指導(dǎo)下，出現(xiàn)自律行為，逐步擺脫外界的約束和他人的依賴，開始他律到自律的過渡。 （3）心理自我階段：從青春期到成人，個(gè)體已經(jīng)有自己的價(jià)值體系，并以此作為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)，形成了初步的人生觀、世界觀，具備獨(dú)立的人格特征，思維的獨(dú)立性和批判性進(jìn)一步增強(qiáng)，能夠按照自己的內(nèi)心觀念來行動(dòng)，自我意識(shí)已經(jīng)確立，有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望。 生理自我、社會(huì)自我和心理自我是密切聯(lián)系、相互影響的，它們都包含著不同的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)與自我監(jiān)控，但由于比例和搭配的不同，構(gòu)成了個(gè)體自我意識(shí)的差異，也使得每一個(gè)人都有自己對(duì)人、對(duì)己、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特看法和體驗(yàn)。27.參考答案：A,C,D28.參考答案： 品德發(fā)展到初中階段使初中生即含有小學(xué)兒童的某些道德觀念，又具有某部分較高層次的道德觀念，即出現(xiàn)倫理道德的萌芽，但是這種初步的倫理道德不成熟、不穩(wěn)定，具有較大的動(dòng)蕩性。少年期的品德發(fā)展處于一種內(nèi)在的矛盾狀態(tài)，但正是由于這種矛盾性，促使個(gè)體的道德水平由小學(xué)階段低層次的協(xié)調(diào)性向更高層次的成熟性、穩(wěn)定性邁進(jìn)。因此，初中階段是良好品德形成和發(fā)展的第二個(gè)關(guān)鍵期。 （1）倫理道德的萌芽。在少年期的品德中，倫理道德開始占優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)為開始具有某部分較高層次的道德觀念。這種高層次道德觀念的產(chǎn)生與初中生抽象邏輯思維的發(fā)展密不可分。 （2）品德心理的動(dòng)蕩性。由于初中生心理發(fā)展的不穩(wěn)定性，他們的品德心理也表現(xiàn)出動(dòng)蕩、反復(fù)和兩極分化的特點(diǎn)。 1）在道德觀念方面，他們的原則性和概括性增強(qiáng)，但與其思維發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)的是，這種道德觀念又帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)性，需要經(jīng)驗(yàn)的支持。 2)初中生的道德動(dòng)機(jī)日漸信念化和理想化，但又存在著易變性和敏感性，即容易發(fā)生情境性、即時(shí)性的改變。 3)隨著初中生心理能力的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大，其情緒感受和表現(xiàn)形式不再象以往那么單一，但還遠(yuǎn)不如成人情緒體驗(yàn)?zāi)敲捶€(wěn)定，這就使得初中生的道德情感也表現(xiàn)出豐富而強(qiáng)烈，但卻沖動(dòng)、偏激的特點(diǎn)。 4)伴隨著成人感的產(chǎn)生和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，初中生的道德意志及自制力逐步形成，他們渴望并有信心獨(dú)立自主地做好事，但人格的幼稚性、思維的片面性及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏又會(huì)使這種道德意志相當(dāng)脆弱，容易受外界的影響，抗誘惑的能力不強(qiáng)。 5)正是由于上述道德意志和自制力的不穩(wěn)定性，初中生的道德行為往往與其自身愿望不符，出現(xiàn)一定的知行脫節(jié)。 以動(dòng)蕩性來概括初中生的品德心理，足見其品德發(fā)展中表現(xiàn)出的半成熟性和半幼稚性并存、內(nèi)部矛盾多而復(fù)雜、對(duì)外部世界變化敏感等特點(diǎn)。這也說明，初中階段是一個(gè)極不穩(wěn)定的“危險(xiǎn)”時(shí)期。 總之，個(gè)體在初中階段經(jīng)歷了品德發(fā)展的第二個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在此期間兒童打破小學(xué)階段低水平協(xié)調(diào)性品德的平衡，經(jīng)過反復(fù)動(dòng)蕩向青年初期高水平的成熟性品德轉(zhuǎn)化29.參考答案： ①缺乏理想教育。 ②缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展系統(tǒng)、明確的指導(dǎo)。 ③缺乏道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的積極主動(dòng)性。30.參考答案：B31.參考答案：C32.參考答案： （1）道德認(rèn)知。 （2）道德情感。 （3）道德意志。33.參考答案：A34.參考答案：B35.參考答案：錯(cuò)誤36.參考答案：正確37.參考答案：B38.參考答案：C39.參考答案：A40.參考答案：C41.參考答案：錯(cuò)誤42.參考答案：B43.參考答案：D44.參考答案：C45.參考答案：B46.參考答案：A,B,D,E47.參考答案： （1）明理激情。 （2）師德垂范。 （3）榜樣示范。 （4）自我教育。 （5）環(huán)境熏陶。 （6）學(xué)科滲透。 （7）合力育人。48.參考答案： （1）不良家庭環(huán)境的影響。 （2）不良社會(huì)環(huán)境的影響。 （3）學(xué)校工作中的某些弊端和缺失。49.參考答案：正確50.參考答案：C51.參考答案：A,B,C52.參考答案：A53.參考答案： （1）進(jìn)行“三觀”教育有助于青少年形成良好心理素質(zhì)。 （2）進(jìn)行“三觀”教育對(duì)提高青少年的精神素質(zhì)起著特別重要的作用。 （3）進(jìn)行“三觀”教育是新時(shí)期教育改革的需要。 （4）中小學(xué)階段是個(gè)體形成世界觀、人生觀及價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行“三觀”教育有助于青少年樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價(jià)值觀。54.參考答案：D55.參考答案： 品德的發(fā)展具有以下的基本特點(diǎn)： （1）品德發(fā)展的建構(gòu)性 品德的發(fā)展既非單純的個(gè)體成熟，也非后天學(xué)習(xí)的來，而是個(gè)體在與外界環(huán)境相互作用的過程中建構(gòu)而來。在這種相互作用過程中，隨著個(gè)體承擔(dān)社會(huì)角色機(jī)會(huì)的增多，個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化，不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使個(gè)體的品德結(jié)構(gòu)、品德水平產(chǎn)生新的質(zhì)變，飛躍到新的發(fā)展水平。 （2）品德發(fā)展的順序性 品德的發(fā)展遵循著由低級(jí)向高級(jí)的不變的、普遍的順序階段。除了嚴(yán)重的身心缺陷、短暫性的倒退外，品德發(fā)展的大體趨勢(shì)總是向前移動(dòng)的，品德既不能由高水平后退到低水平階段，也不能逾越過中間階段直接發(fā)展到高級(jí)階段，這在一切文化中都是這樣。文化和道德教育雖然可以加快、延緩或阻止個(gè)體道德發(fā)展，但決不能改變其階段順序。當(dāng)然，也只有那些有順序的、不可逆并能保持相當(dāng)一段時(shí)間的品德變化才能稱之為品德發(fā)展。 另外，品德發(fā)展的這種順序性綜合了連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一。這其中既有量的變化，也有質(zhì)的飛躍，量變反映了品德發(fā)展中連續(xù)性的特點(diǎn)，而質(zhì)變則反映了品德發(fā)展的階段性特點(diǎn)。 （3）品德發(fā)展的系統(tǒng)性 品德的發(fā)展在量變和質(zhì)變的過程中仍呈現(xiàn)出系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性可從橫向和縱向兩方面加以考察。橫向上，每一個(gè)品德發(fā)展階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些與孤立的行為片段相應(yīng)的道德觀念的總和。同一階段中的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為相互協(xié)調(diào)、制約，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)上的整體。這是由品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性所決定的。 縱向方面，品德發(fā)展的階段形成一種不斷分化和整合的系統(tǒng)。潛在的、高一級(jí)的品德水平總是要以原有的水平為基礎(chǔ)得以建構(gòu)；前一階段的品德水平總是融匯或整合進(jìn)下一階段的發(fā)展中，并且為下一階段所取代。這樣，品德的發(fā)展就形成樂一個(gè)新舊整合的綜合體。 （4）品德發(fā)展的不平衡性 道德品質(zhì)的各個(gè)方面在不同的時(shí)期有不同的發(fā)展速率，這就造成了品德發(fā)展的關(guān)鍵期。關(guān)鍵期也稱最佳時(shí)期，如果在此時(shí)給予適當(dāng)?shù)牧夹源碳?、施以適宜的道德教育，會(huì)促使個(gè)體品德更好地發(fā)展；反之，則會(huì)限制個(gè)體品德的發(fā)展，甚至導(dǎo)致某種不可逆的品德發(fā)展缺失。 品德發(fā)展不平衡性的另一種情況是同一階段的各品德結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)。如小學(xué)階段的言行不一，其原因之一便是道德認(rèn)知與道德情感、道德行為之間發(fā)展的不均衡。56.參考答案： （1）同伴關(guān)系有助于兒童道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)。 （2）同伴交往是兒童道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基地。 （3）同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件。57.參考答案：錯(cuò)誤58.參考答案：A,B59.參考答案：A60.參考答案： 第一，教給兒童有效地減少?zèng)_突的策略。攻擊性兒童可能是由于缺乏解決人際問題的技能而以敵對(duì)的不恰當(dāng)?shù)姆绞絹硇袆?dòng)。研究（Richard等，1982）發(fā)現(xiàn)，與受歡迎的同學(xué)相比攻擊性男孩對(duì)沖突性社會(huì)情境的解決辦法較少。并且，他們6決社會(huì)性爭端的辦法往往比攻擊性較低男孩所提出的辦法效果更差。通過示范和解釋使兒童明白他們的攻擊行為對(duì)自己和他人造成的消極后果，通過啟發(fā)和傳授使兒童掌握合作或輪流排隊(duì)等解決問題的辦法，都能減少兒童的攻擊性?？刂乒粜缘牧硪环N方法是激發(fā)與攻擊行為不相容的替代反應(yīng)。研究人員（Broown等，1965）教幼兒園教師不理睬攻擊行為而獎(jiǎng)勵(lì)合作行為和友好行為，由此而減少了兒童的攻擊性。逗人發(fā)笑也是控制攻擊性的一種有效方式。觀看幽默的卡通片能減少發(fā)怒的大學(xué)生的攻擊性（Baron，1978）。有些心理學(xué)家正在將這些結(jié)果引入實(shí)際應(yīng)用。他們?cè)O(shè)計(jì)了一種課程來提高攻擊型兒童解決社會(huì)性問題的技能，并且取得了部分成功。 第二，增加對(duì)攻擊行為有害后果的了解。使攻擊者更多地了解他的攻擊行為給對(duì)方造成的不良后果，常常能減少攻擊性。研究（Baron，1978）發(fā)現(xiàn)，聽到對(duì)方痛苦聲音的成人比未接受這種反饋的被試攻擊性更少。采用電影進(jìn)行研究，讓被試看到對(duì)方痛苦的畫面，也得到了類似的結(jié)果。社會(huì)化過程中移倩的發(fā)展可能是產(chǎn)生這種效果的原因。 第三，改善兒童所處的環(huán)境資源條件。為兒童布置和安排的活動(dòng)場所和玩具也能影響兒童的攻擊行為，通過改變兒童的社會(huì)性世界和物理世界的組織方式，可以影響攻擊性的水平。同伴壓力、擁擠、對(duì)不充足資源的競爭都會(huì)增加攻擊性、兒童活動(dòng)場地的人平均面積是衡量活動(dòng)環(huán)境的重要指標(biāo)，場地窄小、密度過大會(huì)使兒童的社會(huì)性交往和游戲中的合作減少，攻擊行為增多，特別是場地狹窄而其他條件（如玩具）又差時(shí)，幼兒就會(huì)產(chǎn)生個(gè)人焦慮，集體秩序也會(huì)出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。如果一個(gè)擁有中等數(shù)量操場設(shè)備和玩具的幼兒園人數(shù)突然增加一倍，攻擊性也可能隨之而上升。另一方面，如果為兒童提供的滑梯、秋千和玩具也同樣增多，那么即使增加更多的兒童也不會(huì)引起攻擊性增加。 除玩具的數(shù)量外，玩具的種類也影響著攻擊性，因而按制攻擊性的另一途徑是減少兒童接觸攻擊性玩具。例如，研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，幼兒在接觸飛機(jī)之類非攻擊性玩具時(shí)比接觸槍炮之類攻擊性玩具時(shí)對(duì)其他兒童的攻擊行為更少（Tumer等，1976）。61.參考答案：B62.參考答案：A63.參考答案：（1）評(píng)定功能。（2）區(qū)分功能。（3）反饋功能。（4）教育功能。（5）預(yù)測功能。64.參考答案： 道德觀念反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它的形成不僅意味著人要了解社會(huì)上公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則是什么，更意味著對(duì)它的承認(rèn)，并內(nèi)化為自己的道德需要和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。道德觀念形成要經(jīng)歷三個(gè)過程，即道德知識(shí)的掌握，道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)的發(fā)展。 首先要掌握相關(guān)的道德知識(shí)。道德知識(shí)的掌握是對(duì)道德知識(shí)材料的領(lǐng)會(huì)、保持和應(yīng)用的過程，一個(gè)人只有知道了應(yīng)該怎樣行動(dòng)及了解到為什么要這樣去行動(dòng)，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。道德知識(shí)的掌握在道德認(rèn)識(shí)形成中有著相當(dāng)重要的意義。學(xué)生所掌握的道德知識(shí)無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，無論在內(nèi)容方面還是在形式方面都是各不相同的。這種差異不僅表現(xiàn)在不同年齡階段的兒童身上，而且也表現(xiàn)在同年齡的不同兒童身上。 對(duì)道德行動(dòng)意義的了解的不同水平，對(duì)于道德行動(dòng)的效果有著直接的影響。教育者不僅應(yīng)該使學(xué)生一般地領(lǐng)會(huì)道德準(zhǔn)則的要求，而且應(yīng)當(dāng)不斷引導(dǎo)學(xué)生深刻地掌握道德知識(shí)。 其次是要確立自己的道德信念。道德信念是人認(rèn)為自己一定要遵循的，在個(gè)體意識(shí)中根深蒂固的觀念。這種道德信念可預(yù)先決定人的行動(dòng)，使其道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德認(rèn)識(shí)形成中的關(guān)鍵因素。 當(dāng)人們把道德要求的知識(shí)變成個(gè)人行動(dòng)的指南與原則時(shí)，堅(jiān)信它的正確性，無論是自己執(zhí)行或看見別人執(zhí)行這種要求時(shí)會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，這就表明此時(shí)道德知識(shí)已轉(zhuǎn)化為道德信念。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的較高形式，它可以使學(xué)生的道德行動(dòng)表現(xiàn)出堅(jiān)定性與一貫性，從而成為道德品質(zhì)形式中的關(guān)鍵因素。通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和有情感色彩的體驗(yàn)是使知識(shí)變成信念的主要條件。使學(xué)生領(lǐng)會(huì)某些道德要求與知識(shí)并接受有關(guān)的勸導(dǎo)是比較容易做到的，但是想把這些要求與知識(shí)真正變?yōu)樗麄冏约旱男拍?，成為他們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)中經(jīng)常起作用的動(dòng)力，就需要通過身體力行，使這些知識(shí)、要求被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及集體經(jīng)驗(yàn)所充實(shí)、所證明，被實(shí)踐后果所引起的體驗(yàn)所豐富、所加強(qiáng)。 當(dāng)學(xué)生親自看到由于按一定的道德要求辦事給集體、給別人帶來好處，得到了輿論的好評(píng)與支持時(shí)（反之，得到了相反的后果時(shí)），他們就會(huì)具體地認(rèn)識(shí)到道德要求的正確性，并且產(chǎn)生繼續(xù)做好事的熱望與對(duì)自己進(jìn)一步的嚴(yán)格要求。研究表明，使學(xué)生獲得行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，光依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，只有使整個(gè)學(xué)生集體獲得有關(guān)經(jīng)驗(yàn)才能使個(gè)別學(xué)生更加依賴自己的經(jīng)驗(yàn)。 最后是發(fā)展積極的道德評(píng)價(jià)，培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力。道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)，是指學(xué)生根據(jù)已有的道德準(zhǔn)則，對(duì)自己或他人的行為的是非、善惡進(jìn)行分析、判斷的過程。經(jīng)常運(yùn)用道德評(píng)價(jià)可以幫助學(xué)生鞏固與擴(kuò)大道德經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)道德意義的理解，提高分析行為與辨別善惡的能力。還能增強(qiáng)自己的道德體驗(yàn)與支持行為的力量，促使道德信念的形成。 兒童的道德評(píng)價(jià)能力是在輿論、他人評(píng)價(jià)、教育的影響下逐步形成與發(fā)展起來的，其正確性、深度和他們對(duì)道德要求的理解以及思維發(fā)展水平有關(guān)，既有社會(huì)原因，也有身心成熟的原因。65.參考答案： （1）把思想品德教育課落到實(shí)處。 （2）探索適應(yīng)中小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的教育方法。 （3）在實(shí)踐中加強(qiáng)中小學(xué)生的“三觀”教育。 （4）發(fā)揮教育合力的影響。66.參考答案：D67.參考答案：錯(cuò)誤68.參考答案：A69.參考答案： （1）家長的教養(yǎng)方式 （2）出生順序 （3）社會(huì)技能 （4）姓名 （5）外表 （6）年齡 （7）性別 （8）兒童的自我評(píng)價(jià)水平 （9）教師對(duì)兒童的態(tài)度和評(píng)價(jià)70.參考答案： 第一，高中生自我概念趨于穩(wěn)定：高中階段是個(gè)體自我概念逐漸達(dá)到穩(wěn)定的時(shí)期，個(gè)體在高中階段對(duì)自己的看法有許多都可持續(xù)終生。 第二，高中生自我評(píng)價(jià)更加深化：到了高中階段，由于邏輯思維能力的進(jìn)一步發(fā)展，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，高中生逐漸學(xué)會(huì)了較為全面、客觀、辯證地看待和分析自己，其自我評(píng)價(jià)的能力無論在主動(dòng)性和全面性上、還是在深刻性上，都逐漸向成人靠攏。71.參考答案： （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。 （2）以情育情——促進(jìn)教師與學(xué)生的情感互動(dòng)。 （3）以踐生情——開展培養(yǎng)道德情感的實(shí)踐活動(dòng)。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效。72.參考答案：B73.參考答案：B,D74.參考答案：A,B,C,D,E75.參考答案： 世界觀、人生觀和價(jià)值觀并不是與生俱來就有的，是通過個(gè)體的社會(huì)化過程而實(shí)現(xiàn)的，并受到一些心理?xiàng)l件所制約的。中小學(xué)生的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展呈現(xiàn)了它獨(dú)有的特點(diǎn)的，具體如下： （1）世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)了發(fā)展的不同步性。心理學(xué)家認(rèn)為，世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成對(duì)心理?xiàng)l件充分性的需求是不同的，因此，會(huì)呈現(xiàn)出發(fā)展的不同步性。一般價(jià)值觀和人生觀會(huì)形成于世界觀之前，世界觀的發(fā)展則相對(duì)滯后。 （2）中小學(xué)生的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)階段性發(fā)展的特點(diǎn)。心理學(xué)家調(diào)查表明，小學(xué)階段的兒童已經(jīng)開始對(duì)人類、自然及社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生興趣和疑問，但尚未形成價(jià)值觀；到初中階段，價(jià)值觀和人生觀開始萌芽；到高中階段（青年初期）初步確立，處于這一時(shí)期的青年，對(duì)人生雖能提出各種疑問，但尚不能完全達(dá)到經(jīng)常而且主動(dòng)地回顧總結(jié)；能思考人生問題卻并非是自覺地考慮。進(jìn)入青年中期后，個(gè)體對(duì)人生問題的考慮雖然更加主動(dòng)和經(jīng)?；?，但人生觀的發(fā)展尚未穩(wěn)定。到了青年晚期或成年初期，如前所述的心理?xiàng)l件已充分具備，特別是隨著社會(huì)服務(wù)能力的提高，人生觀日趨穩(wěn)定和鞏固。成年初期是人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期。而世界觀的形成則要到成年中期才能逐步形成。76.參考答案：D77.參考答案：A,B,E78.參考答案：正確79.參考答案：錯(cuò)誤80.參考答案：B81.參考答案： 農(nóng)村中小學(xué)的成長環(huán)境相對(duì)而言比較特殊，而特殊的成長環(huán)境更多的是作為一種不利因素阻礙農(nóng)村中小學(xué)生的良好品德的塑造、發(fā)展，使農(nóng)村青少年在品德發(fā)展過程中更容易出現(xiàn)各種偏差。主要能從從道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三方面分析這種消極影響背后的復(fù)雜的社會(huì)—心理交互機(jī)制。 （1）學(xué)校德育的錯(cuò)位與學(xué)生道德觀念的混亂。 在皮亞杰和柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論中，品德的發(fā)展均被視為以認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)、通過兒童與外界環(huán)境的相互作用建構(gòu)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。因此他們均主張以認(rèn)知沖突的形式來促進(jìn)兒童道德的發(fā)展?？聽柌窀敲鞔_地反對(duì)用灌輸、說教等強(qiáng)加形式進(jìn)行德育。他抨擊了傳統(tǒng)德育中以社會(huì)公認(rèn)的美德進(jìn)行教育的方法，認(rèn)為道德認(rèn)知是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的自然發(fā)展，因此德育先要從兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知水平出發(fā)，通過活動(dòng)體驗(yàn)、民主討論等方式引起兒童內(nèi)心沖突，啟發(fā)他們積極地思考，從內(nèi)心接受教育，最終形成正確的價(jià)值觀念和道德判斷，出現(xiàn)更多成熟的道德推理和更好的自我控制行為。 目前農(nóng)村學(xué)校德育的突出狀況是：1）德育理念錯(cuò)位。學(xué)校把德育作為知識(shí)性課程對(duì)待，把德育的“認(rèn)同”過程等同于智育的“認(rèn)識(shí)”過程。這樣，德育成為記憶書本上規(guī)定的道德原則、思想信念的過程。2）德育目標(biāo)錯(cuò)位。學(xué)校在德育目標(biāo)的確立上，存在著理想化的傾向，目標(biāo)指向負(fù)載過重，有意無意的“拔高”了學(xué)生的道德認(rèn)知水平。3）德育內(nèi)容錯(cuò)位。德育內(nèi)容沒有針對(duì)農(nóng)村青少年不同發(fā)展階段的品德心理的不同特點(diǎn)，形成層次性；內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際生活，課堂德育素材無法真正融入學(xué)生的日常行為實(shí)踐并影響其價(jià)值觀和人生觀。4）德育手段錯(cuò)位。與理念、目標(biāo)和內(nèi)容相應(yīng)，德育教學(xué)也就成了單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)成為知識(shí)化德育課程最簡便易行的手段。 由于學(xué)校德育在理念、目標(biāo)、內(nèi)容、手段上的錯(cuò)位，德育本質(zhì)上成為道德知識(shí)的記憶過程，學(xué)生原有的道德認(rèn)知水平、主動(dòng)建構(gòu)的能動(dòng)性均被忽視，這對(duì)于心理尚未完全成熟的中小學(xué)生來說，只能是膚淺的服從，或是政治理論和道德知識(shí)的簡單獲得，而無法引發(fā)他們內(nèi)心的沖突和積極主動(dòng)地思考，學(xué)生很難真正內(nèi)化道德規(guī)則、形成正確的道德判斷。一旦面對(duì)多元價(jià)值觀的沖擊，其道德觀念將發(fā)生混亂，難以辨別是非準(zhǔn)則。 （2）親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)與子女道德情感的變異。 弗洛伊德認(rèn)為，兒童道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化、道德情感的產(chǎn)生與兒童早期跟父母之間的感情聯(lián)結(jié)有著密切的關(guān)系。隨著兒童年齡的繼續(xù)增長，親子關(guān)系仍然對(duì)兒童的品德發(fā)展起著重要作用。一方面父母以直接的形式向青少年傳遞道德知識(shí)和價(jià)值觀；另一方面，父母還會(huì)以直接或間接的方式擴(kuò)展其對(duì)子女的情感支持。在良好的親子關(guān)系中，父母給予兒童情感的支持，盡力滿足兒童的情感需求，并通過這些情感上的支持促成兒童道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的內(nèi)化。相反，如果親子關(guān)系不良或被人為剝奪，兒童缺少父母的關(guān)愛，就難以獲得自我的良好感受，導(dǎo)致安全感和自尊心的缺失，甚至導(dǎo)致心理上的焦慮、冷漠和敵意，從而更易表現(xiàn)出攻擊性行為、反社會(huì)行為。 農(nóng)村地區(qū)許多兒童的父母忙于生計(jì)，大多雙方或一方在外務(wù)工。這種與父母的長期分離使得親子關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至失調(diào)，兒童無法在良好的親子關(guān)系中與父母進(jìn)行正常的情感交流，無法獲得直接的情感支持，從而難以形成健康的道德情感和人格特質(zhì)，在道德情感、道德行為方面常常會(huì)表現(xiàn)出諸多偏差。留守兒童的人格具有以下特點(diǎn)：一是樂群性低，比較冷談、孤獨(dú)；二是情緒不穩(wěn)定，易心煩易亂，自控能力不強(qiáng)；三是自卑拘謹(jǐn)，冷漠寡言；四是比較圓滑世故，少年老成；五是抑郁壓抑，憂慮不安；六是沖動(dòng)任性，自制力差；七是緊張焦慮，心神不定。不良的人格因素表現(xiàn)為或?qū)е铝藘和袨閱栴}（如破壞財(cái)產(chǎn)、說謊、偷竊等反社會(huì)行為替代，焦慮、抑郁等情緒問題或神經(jīng)癥問題）和學(xué)業(yè)不良，且人格、學(xué)績、行為問題。 （3）榜樣形象的弱化與兒童道德行為的失范 社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童道德行為的習(xí)得是觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，而觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于對(duì)兒童影響最大的人或榜樣表現(xiàn)出以身作則的“身教”作用。在兒童道德成長早期，父母是他們最重要的模仿榜樣；進(jìn)入學(xué)校后，教師的言行也開始成為兒童模仿的對(duì)象。父母和教師不僅以直接的形式，用語言向兒童傳授道德價(jià)值觀，其道德活動(dòng)的本身更會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，即所謂“言傳大于身教”。兒童從對(duì)父母、教師的行為模仿中，獲得一般性的態(tài)度和觀念，建立起自己一套系統(tǒng)的是非判斷準(zhǔn)則，同時(shí)也形成了自己特殊的嗜好和行為。 對(duì)大部分農(nóng)村兒童而言，由于與父母的長期分離、隔代撫養(yǎng)、學(xué)校教師的水平參差不齊且流動(dòng)性大等原因，他們?nèi)鄙倏梢阅７碌那逦匕駱?，榜樣形象的弱化致使兒童無法形成正確的價(jià)值觀念和道德判斷，正常的道德行為學(xué)習(xí)過程受阻。在行為反饋方面，也很難有一個(gè)權(quán)威形象及時(shí)對(duì)農(nóng)村兒童初步表現(xiàn)出的親社會(huì)行為予以獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)化，親社會(huì)行為難以轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定的道德行為；相反，由于父母監(jiān)督機(jī)制的弱化以及農(nóng)村地區(qū)道德規(guī)范、監(jiān)控體系的不健全，疏于對(duì)兒童初期的攻擊行為和反社會(huì)行為予以及時(shí)懲罰和制止，很可能會(huì)導(dǎo)致其更為嚴(yán)重的不良品行，甚至走上犯罪的道路。 作為教育者，應(yīng)該看到德育過程中更多可促進(jìn)兒童健康成長的因素，利用逆境中可利用的資源，使逆境對(duì)個(gè)人的消極影響最小化。并積極創(chuàng)造能引導(dǎo)個(gè)體品德向善發(fā)展的條件，如創(chuàng)造一個(gè)相互關(guān)愛的學(xué)校氛圍(如建立信任、引導(dǎo)學(xué)生相互之間建立良好的同伴關(guān)系)、為學(xué)生傳授生活技能和社會(huì)技能(如形成良好的溝通能力、計(jì)劃能力和問題解決能力)、建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)(如親戚、同伴、社會(huì)團(tuán)體的支撐)等措施均將有助于不利處境下農(nóng)村中小學(xué)生道德品質(zhì)的健康發(fā)展。82.參考答案：C,D,E83.參考答案： 道德是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，道德貫串于人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，如社會(huì)公德、職業(yè)道德等。品德即道德品質(zhì)，有時(shí)也稱思想品德，是一個(gè)人依據(jù)社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征。例如，某個(gè)學(xué)生一貫誠實(shí)友愛、熱愛集體、等。道德與品德之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。 （1）道德和品德的區(qū)別 ①在所反映的內(nèi)容方面。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，其所反映的是群體和社會(huì)中的準(zhǔn)則規(guī)范。而這些準(zhǔn)則規(guī)范反映出特定社會(huì)階層和組織的利益。也就是說，道德會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而變化，隨社會(huì)基礎(chǔ)的改變而改變。不同的社會(huì)對(duì)道德提出了不同的時(shí)代要求，由于不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的差異和需求不同，對(duì)道德內(nèi)容的側(cè)重也就有所不同。 品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，其所反映的是個(gè)體與道德相聯(lián)系的心理特征。與道德不同，品德的形成和發(fā)展不僅要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，更受個(gè)人身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的制約。這就使得品德的形成和發(fā)展既有很多人類的共性規(guī)律，又表現(xiàn)出很大的個(gè)體差異。 ②所屬的范疇方面。道德主要是倫理學(xué)的研究對(duì)象。倫理學(xué)是一種主要研究價(jià)值和規(guī)則的根據(jù)的哲學(xué)科目。在道德方面，倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，主要就是揭示道德關(guān)系中的個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的矛盾，并根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，總結(jié)出反映這種矛盾發(fā)展規(guī)律的道德理論，確定解決這種矛盾的道德原則和規(guī)范，提出進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德教育、道德修養(yǎng)的途徑和方法，以便不斷地提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步。 品德則主要是心理學(xué)的研究對(duì)象。心理學(xué)是一門主要研究個(gè)體心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在品德方面，心理學(xué)主要探討個(gè)體內(nèi)在的品德心理結(jié)構(gòu)、機(jī)制、形成和發(fā)展的影響因素、個(gè)體對(duì)道德的內(nèi)化和個(gè)性化，其核心是道德自我的形成、發(fā)展。 （2）道德和品德的聯(lián)系 ①個(gè)體品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德 個(gè)