2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00508民間文學(xué)考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00508民間文學(xué)考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱(chēng)呼，如（）。A、講瞎話B、講經(jīng)C、擺龍門(mén)陣D、說(shuō)白話E、講古2.民間文學(xué)的基本特征之間存在何樣的關(guān)系？3.文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的（），?梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。4.中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。A、格薩爾王B、瑪納斯C、江格爾D、梅葛E、嘎達(dá)梅林5.神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A、宗教祭祀B、巫術(shù)操作C、文學(xué)敘事D、音樂(lè)E、舞蹈表演6.快書(shū)快板的主要特點(diǎn)是什么？7.各族文學(xué)的源頭與“奶娘”指的是（）。A、史詩(shī)B、民間故事C、神話D、歌謠8.少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和（）兩種。9.河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語(yǔ)“休前妻，毀稚苗，后悔到老”，在內(nèi)容的類(lèi)型上可歸為（）。A、認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)B、認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)C、總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)D、其它10.“童話”這個(gè)名稱(chēng)由日本學(xué)者（）第一次使用。A、山東京傳B、柳田國(guó)男C、阿爾奈D、川端康成11.有一種評(píng)書(shū)講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，這種評(píng)書(shū)的種類(lèi)名稱(chēng)為（）。A、世情書(shū)B(niǎo)、袍打書(shū)C、神魔書(shū)D、短打書(shū)12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩(shī)（）成為了芬蘭民族精神的象征。A、《卡勒瓦拉》B、《勒俄》C、《伊利亞特》D、《俄索折怒王》13.民間文學(xué)資料往往是文獻(xiàn)記載中所沒(méi)有的，所以是值得許多學(xué)科開(kāi)發(fā)和利用的寶貴資料，其科學(xué)價(jià)值有（）。A、民間文學(xué)作品大都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶B、民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具C、民間文學(xué)以語(yǔ)言為載體，是口頭語(yǔ)言的真實(shí)體現(xiàn)，故民間文學(xué)作品是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料D、民間文學(xué)記載著民眾的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，有助于政府官員和各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)E、民間文學(xué)是“口傳的歷史”，許多歷史資料特別是史前資料以及各個(gè)時(shí)期的部分民眾生活文化資料是文獻(xiàn)記載所缺少的，對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值14.歇后語(yǔ)是諺語(yǔ)的一種特殊形式，它是由（）和（）聯(lián)合組成。15.在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱(chēng)之為（）。A、LiteratureB、AnthropologyC、HistoryD、Folklore16.段成式《酉陽(yáng)雜俎》是一個(gè)筆記體作品集，記錄了大量民間故事。該書(shū)出現(xiàn)于（）。A、唐代B、先秦時(shí)期C、魏晉時(shí)期D、明代17.屈原在吸收（）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等一系列作品。A、吳地民歌和神話傳說(shuō)B、楚地民歌和神話傳說(shuō)C、嶺南民歌和神話傳說(shuō)D、北方少數(shù)民族民歌和神話傳說(shuō)18.“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（）體裁。19.（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A、秧歌戲B、儺戲C、采茶戲D、道情戲20.水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。A、明末清初B、唐初C、魏晉南北朝D、宋末元初21.民間文學(xué)的整理有哪些方法？22.包袱的組成過(guò)程有（）。A、鋪B、系C、解D、結(jié)E、抖23.魯迅十分推崇民間文藝，稱(chēng)兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最好的戲”，（）是“最心愛(ài)的寶書(shū)”。??A、《笑林》B、《山海經(jīng)》C、《莊子》D、《三國(guó)演義》24.這個(gè)神話流傳于哪一分期？屬于什么神話？25.（）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。A、民間故事B、神話C、史詩(shī)D、民間諺語(yǔ)26.試述民間文學(xué)創(chuàng)作與流傳中的集體性表現(xiàn)？27.在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形象身上，這樣的人物形象稱(chēng)之為（）。A、典型人物形象B、平面人物形象C、箭垛人物形象D、歷史人物形象28.相聲是以（）為主要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。29.關(guān)于傳說(shuō)與神話的聯(lián)系，正確的說(shuō)法有（）。A、神話的內(nèi)容是超現(xiàn)實(shí)的，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素B、二者的情節(jié)整體上都符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯C、傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事D、一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一E、二者的故事的主人公有相同的屬性，都以神格為中心30.我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)包括《格薩爾王傳》、（）和《江格爾》。31.試述箭垛式的人物概念？32.漢族與少數(shù)民族民間文學(xué)的交流與相互影響表現(xiàn)在哪些方面？33.試述民間謎語(yǔ)的概念及分類(lèi)？34.傳統(tǒng)評(píng)書(shū)內(nèi)容多為（）。35.關(guān)于人類(lèi)起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（）。A、從天而降說(shuō)B、猿猴進(jìn)化說(shuō)C、自然變化說(shuō)D、神靈創(chuàng)造E、神靈生育說(shuō)36.《格薩爾王傳》是一部什么樣的作品？37.民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有（）。A、現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來(lái)越豐富和先進(jìn)B、它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日?；顒?dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C、在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D、在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸書(shū)本，也不能用書(shū)面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作E、民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書(shū)面作品更為生動(dòng)形象38.（）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。39.試分析謎語(yǔ)“未入市區(qū)（打一城市）”犯了什么毛病？40.美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和（）41.試述民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值概念與藝術(shù)價(jià)值概念？42.民間文學(xué)為何被稱(chēng)之為“天籟之音”？43.原始人的思維缺乏（）。44.群眾口頭語(yǔ)言有哪些出色表現(xiàn)？45.試述民間文學(xué)的社會(huì)功能？46.試論民間文學(xué)的變異性是怎樣產(chǎn)生的？47.為什么說(shuō)民間文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是人民生活的有機(jī)組成部分？48.（）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。49.由民族文化的交流整合，投射中國(guó)民間文學(xué)這個(gè)口頭藝術(shù)整體上的中華文化特色，可以從（）四個(gè)字上反映出來(lái)。50.民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫（）51.什么是民間文學(xué)的故事性？52.試述傳說(shuō)的特征？?53.社會(huì)主義時(shí)期民間文學(xué)的范圍界限發(fā)生了哪些變化？54.植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（）時(shí)代。55.“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（）。A、西藏B、新疆C、四川D、云南56.“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”是一（）。A、民間傳說(shuō)B、民間故事C、原始歌謠D、諺語(yǔ)57.出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類(lèi)型有（）等。A、大眾耳熟能詳而缺點(diǎn)很少的英雄人物、崇高形象B、易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象C、大眾耳熟能詳?shù)秉c(diǎn)明顯的文學(xué)作品人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等D、常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等E、德高望重的長(zhǎng)輩與領(lǐng)導(dǎo)58.我國(guó)民間說(shuō)唱主要分為唱故事、（）和說(shuō)笑話三大類(lèi)。59.用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是（）。A、儀式歌B、勞動(dòng)歌C、政治歌謠D、生活歌謠60.能充任傳說(shuō)核的有（）。A、歷史人物B、歷史事件C、地方估計(jì)D、風(fēng)俗習(xí)慣E、動(dòng)植物的情狀和形態(tài)61.這個(gè)神話反映了什么內(nèi)容？62.我國(guó)第一部農(nóng)學(xué)著作（），引用了三十多條諺語(yǔ)來(lái)證明其主要觀點(diǎn)。63.由著名作家李季根據(jù)陜北信天游民間歌謠形式創(chuàng)作的（），在當(dāng)時(shí)解放區(qū)文藝中產(chǎn)生了重要影響。64.民間故事的幻想具體表現(xiàn)為哪幾個(gè)方面？65.（）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。A、社會(huì)基礎(chǔ)B、情境性語(yǔ)境C、風(fēng)俗制度語(yǔ)境D、交流系統(tǒng)語(yǔ)境66.試述民間故事的價(jià)值？67.試述“釋原”神話？68.隨社會(huì)歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學(xué)的界限范圍發(fā)生了什么變化？69.試述民間文學(xué)的發(fā)展？70.在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（）A、湮滅世界的大洪水B、熊熊燃燒的大火C、地震D、火山爆發(fā)71.李白的《靜夜思》是從（）脫胎而來(lái)的。72.說(shuō)書(shū)藝人王少堂的《武松》用的是（）體裁。73.解釋《吳越春秋》中的《彈歌》“斷竹、續(xù)竹，飛土，逐肉”74.屬于幻想故事的有（）。A、《田螺姑娘》B、《十兄弟對(duì)敵》C、《傻子娶媳婦》D、《狼外婆》E、《長(zhǎng)工約》75.1950年3月，中國(guó)民間文藝研究成立，首任理事長(zhǎng)是（）76.魯迅所說(shuō)的“杭育杭育派”是什么？77.盤(pán)古開(kāi)天辟地、化生天地萬(wàn)物的神話，最早也見(jiàn)于三國(guó)東吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和（）78.童話具有濃郁的幻想色彩，其表現(xiàn)有（）等。?A、其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，基本上沒(méi)有或完全沒(méi)有超自然的幻想B、童話多具有超自然的境界，充滿(mǎn)浪漫的想象C、主人公方面，有神靈、仙女、妖怪，有法力非凡的人物，還有人獸一體的人物如蛇郎、怪孩子等D、雖然有虛構(gòu)或夸張，但是沒(méi)有用超現(xiàn)實(shí)的幻想營(yíng)造神奇的形象和離奇的情節(jié)E、事物往往有神奇的、超自然的屬性，如各種神奇的寶物、可以像人一樣說(shuō)話做事的動(dòng)物等79.神話學(xué)派的創(chuàng)始人是（），人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。80.被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演唱大師是（）81.清朝李調(diào)元的（），選錄了不少壯瑤民歌。82.指紋螺鏟歌? 一? 一螺精（為人機(jī)靈），二螺飽（不愁吃喝），三螺沒(méi)米咬（窮得沒(méi)飯吃）；? 四螺吃生水芋頭（生水芋頭價(jià)賤），五螺唔死六螺愁（這兩種人都一生坎坷）；?七螺七個(gè)倉(cāng)（倉(cāng)指谷倉(cāng)），八螺八眼塘（塘指魚(yú)塘），?九螺足足上山裝谷（以上三句言生活富裕），? 十螺齊齊上山裝泥（此人一生勞碌卻一無(wú)所獲）。? 二? 一螺窮，二螺富，三螺開(kāi)檔鋪；? 四螺擔(dān)水磨豆腐，五螺平平過(guò)；? 六螺[這個(gè)字左邊是“提手旁”，右邊是"羅"字]老婆，七螺谷滿(mǎn)倉(cāng)，? 八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥(niǎo)，十螺十糞箕，有錢(qián)無(wú)人知。讀上面兩則《指紋螺鏟歌》，談?wù)勀銓?duì)民間文學(xué)變異性的認(rèn)識(shí)。83.恩格斯著名的民間文學(xué)論文包括（）。A、《德國(guó)民間故事書(shū)》B、《提德曼老爺》C、《給愛(ài)人》D、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》E、《愛(ài)爾蘭歌謠札記》84.表演情景具有的特點(diǎn)有：（）。A、即時(shí)性B、不變性C、社會(huì)性D、民族性E、慣常性85.魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（），合稱(chēng)為筆記小說(shuō)。A、笑話專(zhuān)集B、志怪小說(shuō)C、民間傳說(shuō)D、短篇小說(shuō)E、軼事小說(shuō)86.漢族第一首民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》是（）時(shí)期的民間敘事詩(shī)。A、先秦B、兩漢C、魏晉南北朝D、唐宋87.（）是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。88.哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗補(bǔ)魚(yú)水中，觸沈木有感，因懷女王，十月產(chǎn)子男十人。??????????絕域荒外，山川阻深，生人以來(lái)，未嘗交通中國(guó)?！吧蚰尽笔鞘裁矗窟@種神話體現(xiàn)了什么觀念？89.什么是民間故事的三段原則？90.呆女婿故事包含多個(gè)類(lèi)型，其中以（）最具代表性。A、借布機(jī)B、奇巧婚配C、守株待兔D、刻舟求劍E、學(xué)話得勝91.（）是口頭創(chuàng)作和流傳的，（）則是書(shū)面形式創(chuàng)作和流傳的92.（）是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。93.歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（）。??A、廣西有壯族的三月三歌圩B、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”C、仫佬族的“走坡”D、春節(jié)E、彝族的“跳弓節(jié)”94.民間文學(xué)是人民大眾運(yùn)用口頭語(yǔ)言來(lái)（）和（）的一種活的語(yǔ)言藝術(shù)。95.為什么要學(xué)習(xí)民間文學(xué)？96.什么是天地開(kāi)辟神話？分析盤(pán)古神話的基本故事情節(jié)并闡明其基本文化意蘊(yùn)？97.歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱(chēng)歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌墟有（）。A、廣西有壯族的三月三歌圩B、瑤族的“盤(pán)王節(jié)”C、仫佬族的“走坡”D、春節(jié)E、彝族的“跳弓節(jié)”98.民間文學(xué)在民俗學(xué)的學(xué)科體系中屬于（）。A、精神民俗B、社會(huì)民俗C、物質(zhì)民俗D、語(yǔ)言民俗99.（）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。100.歌與謠的主要區(qū)別在于（）第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：A,B,C,D,E2.參考答案： 民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是：集體性、口頭性、變民性和傳承性。 民間文學(xué)的四個(gè)基本特征是一個(gè)有機(jī)的整體。它們相互聯(lián)系、相互制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。其中集體性表現(xiàn)勞動(dòng)人民的集體意識(shí)和審美情趣，由于它的存在保證了民間創(chuàng)作中的人民性更充分、更直接地體現(xiàn)，并使民間文學(xué)作品在集體加工和錘煉中更加精美、更具生命力。但是，集體性特征又是與口頭性特征互為存在條件的，沒(méi)有口頭即興創(chuàng)作和口頭流傳，就不可能形成集體的創(chuàng)作和億萬(wàn)人民在民間文學(xué)的傳播中參與再創(chuàng)作這一文學(xué)創(chuàng)作史上的宏偉壯觀的局面?？陬^語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)也使得這種集體創(chuàng)作活動(dòng)伴隨著時(shí)代的發(fā)展一直延續(xù)下來(lái)。集體性、口頭性是民間創(chuàng)作中兩個(gè)起主導(dǎo)作用的重要特征。由集體性、口頭性派生出的變異性、傳承性。因集體創(chuàng)作、口頭流傳就必然導(dǎo)致變異。沒(méi)有變異就無(wú)法博采眾長(zhǎng)，集思廣益，沒(méi)有變異就沒(méi)有民間創(chuàng)作。但民間文學(xué)的變異也不是隨心所欲地胡編亂造，而是有規(guī)律可循的。它萬(wàn)變不離其宗，總是沿著人民大眾的心態(tài)軌跡變化，總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)變化?？偸窃趥鞒兄凶儺?，在變異中傳承。3.參考答案：《義忠王廟記》4.參考答案：A,B,C5.參考答案：A,B,C,D,E6.參考答案： 快書(shū)快板的主要特點(diǎn)有三個(gè)方面： （1）表述緊湊，敘事精煉?？彀鍟?shū)的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語(yǔ)速勻稱(chēng)，不能有較大的停頓，因而快板書(shū)的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說(shuō)體的評(píng)書(shū)緊湊，在同樣長(zhǎng)的表演時(shí)間里，快板書(shū)所傳達(dá)的內(nèi)容含量要大得多。快板書(shū)藝人一般口齒特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語(yǔ)言明快酣暢，造成快板書(shū)表述的"快"。相應(yīng)地，快板書(shū)的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對(duì)完足的，一個(gè)意思不多作演繹。但敘事精煉的同時(shí)快板書(shū)也有較多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。 （2）情節(jié)緊張，沖突激烈?？彀鍟?shū)的主要魅力除了其語(yǔ)言的明快動(dòng)聽(tīng)以外，就在于其情節(jié)的生動(dòng)精彩。它所講的故事都有一個(gè)完整、曲折的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)過(guò)起承轉(zhuǎn)合的幾個(gè)階段，高潮過(guò)后迅即煞尾，顯示出快板書(shū)干凈利落的特點(diǎn)。 （3）張弛有致，莊諧并出。快板書(shū)講故事比其它文體更注重緊張的情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來(lái)調(diào)節(jié)，所以?xún)?yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書(shū)都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說(shuō)到緊張時(shí)如同疾風(fēng)驟雨，說(shuō)到舒緩處仿佛流水潺潺。7.參考答案：C8.參考答案：意譯9.參考答案：B10.參考答案：A11.參考答案：D12.參考答案：A13.參考答案：C,D,E14.參考答案：引語(yǔ)；解釋語(yǔ)15.參考答案：D16.參考答案：A17.參考答案：B18.參考答案：諺語(yǔ)19.參考答案：B20.參考答案：D21.參考答案： 整理是口頭文學(xué)作品從口頭語(yǔ)言到書(shū)面文字的一種特殊的定稿過(guò)程，其目的在于使民間文學(xué)作品能最充分地顯現(xiàn)它本來(lái)所具有的最完美的面貌，使之放射出固有的藝術(shù)光彩，達(dá)到保存和再流傳的目的。 民間文學(xué)整理的方法，根據(jù)已有的實(shí)踐，大體分為兩種，一種是單項(xiàng)整理，一種是綜合整理。 單項(xiàng)整理就是一份原始記錄稿進(jìn)行整理。這種整理一般只是梳理頭尾、劃分段落、整規(guī)字句、增加注釋。對(duì)內(nèi)容上有害的部分加以刪除，對(duì)語(yǔ)言講得不通順、表達(dá)意義不明確的地方進(jìn)行訂正，把重復(fù)羅嗦、拖泥帶水的話加以提煉，對(duì)方言土語(yǔ)給予適當(dāng)?shù)淖⑨尩鹊?，從而充分地顯示民間文學(xué)原作的風(fēng)格。 綜合整理是指從所記錄的同一類(lèi)型作品的若干異文中選一篇最完善的記錄稿作為基礎(chǔ)，同時(shí)吸取其他異文的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行整理的方法。這種方法在整理前應(yīng)對(duì)各篇異文進(jìn)行反復(fù)比較分析，看準(zhǔn)各篇的優(yōu)點(diǎn)和不足，然后各取所長(zhǎng)，將這些異文的優(yōu)點(diǎn)巧妙地編織在一篇中，從而整理出一個(gè)更完善的作品。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于既發(fā)揮了基礎(chǔ)記錄稿的長(zhǎng)處，又綜合了其他異文的優(yōu)點(diǎn)，整理出來(lái)的作品往往代表了這一類(lèi)型作品的較完美的典型面貌。其缺點(diǎn)是在材料的綜合拼接過(guò)程中，容易失去作品和具體講唱人的個(gè)性特征，其文學(xué)性大大增強(qiáng)了，但其科學(xué)價(jià)值卻受到影響。22.參考答案：B,C,D,E23.參考答案：B24.參考答案：盤(pán)瓠神話流傳于神話的濫觴期，屬于原生神話，屬于人獸配婚型推原神話。25.參考答案：B26.參考答案： （1）民間口頭文學(xué)作品在創(chuàng)作過(guò)程中集體性表現(xiàn)： ①勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——敢成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、小戲等作品。 ③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)《楊家將》] （2）民間文學(xué)作品在流傳過(guò)程中集體性表現(xiàn) ①民間文學(xué)作品不論何種創(chuàng)作方式，一經(jīng)產(chǎn)生，必然在群眾中流傳開(kāi)去。 ②有的作品流傳較慢，有的作品流傳很快。 ③不適應(yīng)廣大民眾生活要求和藝術(shù)興趣的作品，在流傳過(guò)程中，或早或晚地被人們摒棄、遺忘、淘汰；在流傳過(guò)程中被廣大民眾所接受，并經(jīng)過(guò)千萬(wàn)人之口世代修改、加工、豐富，使它更為群眾喜愛(ài)，以至能較長(zhǎng)時(shí)期在群眾中傳誦、保存，作品藝術(shù)水準(zhǔn)趨于完美。 ④千萬(wàn)個(gè)傳播者在不同程度上也是創(chuàng)作者，整個(gè)民間文學(xué)的流傳過(guò)程，也正是對(duì)民間作品進(jìn)行集體加工的再創(chuàng)作過(guò)程。 （3）民間口頭藝術(shù)家的演唱或講述，滲透集體思想和愿望，代表群眾美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)趣味，吸取集體智慧和力量。 ①民間文學(xué)的聽(tīng)眾，總是根據(jù)自己的生活需要、思想感情、藝術(shù)趣味積極影響演唱者活動(dòng)，并不同程度地影響作品內(nèi)容及某些表現(xiàn)手法的加工或再創(chuàng)作。 ②表演者根據(jù)聽(tīng)眾的反映，不斷修改、豐富、提高自己的演唱作品。27.參考答案：C28.參考答案：說(shuō)、學(xué)、逗、唱29.參考答案：A,C,D30.參考答案：《瑪納斯》31.參考答案： 箭垛式的人物：是對(duì)傳說(shuō)作品中人物特征所做的一種概括和提煉，是指將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。32.參考答案： 漢族民間文學(xué)和少數(shù)民族民間文學(xué)的相互交流與影響表現(xiàn)在：一、漢族對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)新選擇和吸收方面，這種情形可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，就有西北、西南、中南地區(qū)的庸、蜀、羌、微、彭、濮等族參加，東北的肅族也在周勝利后成為周之"北土"。所以，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上是包括了許多民族民歌在內(nèi)的詩(shī)歌總集。魏晉南北朝時(shí)期，北朝樂(lè)府民歌中有許多就是北方少數(shù)民族的口頭創(chuàng)作。 元代的雜劇也是在漢族民間戲劇的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)新的選擇和吸收少數(shù)民族民間歌舞發(fā)展起來(lái)的。由于"金、元時(shí)代，女真蒙古諸族語(yǔ)言，隨政治勢(shì)力之伸張，亦盛行于各地；故保存于元?jiǎng)≈姓呱卸?。這些少數(shù)民族的音樂(lè)和歌謠，促進(jìn)了元雜劇的形成和發(fā)展。 對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的輯錄、翻譯和整理，也是漢族接受少數(shù)民族民間文學(xué)的重要表現(xiàn)。西漢劉向著《說(shuō)苑·善說(shuō)》篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》；《元史·地理志》也記載了彝族仲牟曲的傳說(shuō)；清代李調(diào)元的《粵風(fēng)》和吳淇的《粵風(fēng)續(xù)九》都選取了不少壯、瑤民歌；"五四"時(shí)期的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅搜集了大量的漢族民歌，也搜集了少數(shù)民族的民間文學(xué)作品；解放后，漢族和少數(shù)民族親密合作，大規(guī)模地搜集整理了大量的優(yōu)秀民歌和故事，打開(kāi)了少數(shù)民族燦爛奪目的民間文學(xué)寶庫(kù)，推動(dòng)了全國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。 二、主要的還是漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的影響。這種情形主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面。中國(guó)各少數(shù)民族中流傳著許多漢族的民間傳說(shuō)和故事，有的甚至家喻戶(hù)曉，代代相傳。例如漢族的《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等四大傳說(shuō)以及關(guān)于《水滸》、《楊家將》、《包公案》等故事，就在西南、中南、西北、東北、華北、華東等地區(qū)的少數(shù)民族中廣泛流傳。這些故事和傳說(shuō)傳入少數(shù)民族后，各民族按照自己的生活習(xí)慣和文化心理加以改造，使其帶上了濃厚的民族色彩，并在本民族中扎根。中國(guó)各少數(shù)民族的民間口頭創(chuàng)作，曾大量地從內(nèi)容上吸收漢族民間文學(xué)的養(yǎng)料，并融進(jìn)本民族的生活和思想感情，使之成為民族文化交流的結(jié)晶。 在藝術(shù)形式方面，漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)許多少數(shù)民族的民歌中，既有本民族的民歌，也有用漢語(yǔ)和漢族民歌形式創(chuàng)作和傳唱的民歌。后一類(lèi)民歌一般稱(chēng)之為"漢歌"，有些民族則另有稱(chēng)謂。這是長(zhǎng)期以來(lái)各民族與漢族頻繁交往，有些民族與漢族人民雜居，漢族民歌形式流傳到少數(shù)民族，并被接受的結(jié)果。其中以"四句頭"在各民族中的運(yùn)用最為普遍，"十二月調(diào)"、"五更調(diào)"也很流行。 漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的影響，和少數(shù)民族間文學(xué)對(duì)漢族民間文學(xué)的影響，是中國(guó)各族民間文學(xué)交流和整合的重要方面。33.參考答案： （1）民間謎語(yǔ)：是民間表現(xiàn)智慧、測(cè)驗(yàn)智慧并培養(yǎng)智慧的一種口頭藝術(shù)的特殊形式。 （2）?分類(lèi)： ①物謎：所隱事物多為人所常見(jiàn)，人名、地名謎語(yǔ)也歸于此類(lèi)。 ②事謎：以一定動(dòng)作、行為或事件作謎語(yǔ)所隱事物。 ③字謎：漢族特有，大多根據(jù)字形或拆字解意而構(gòu)成。34.參考答案：歷史故事、俠義故事35.參考答案：C,D,E36.參考答案：《格薩爾王傳》是流傳于我國(guó)西藏，青海一帶的藏族民間長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，共七十多部，一百多萬(wàn)行，一千多萬(wàn)字，是現(xiàn)今世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。它描寫(xiě)嶺國(guó)的一個(gè)窮孩子，在奇異的境界里誕生，后成長(zhǎng)為雄獅大王。它相貌超群，神通廣大，武藝高強(qiáng)，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，帶領(lǐng)嶺國(guó)牧民戰(zhàn)勝種種困難，打敗了妖魔鬼怪和強(qiáng)大的敵人，過(guò)上了幸福的生活。37.參考答案：B,C,D38.參考答案：二人轉(zhuǎn)39.參考答案： 在這個(gè)民間故事中，動(dòng)物的形象和性格特征十分鮮明，黃牛輕信了豹?子的動(dòng)聽(tīng)言辭，喪身于豹子的伶牙俐齒之下。水牛明辨是非，不輕易相信豹子的甜言蜜語(yǔ)，揭穿了豹子的險(xiǎn)惡用心從而保全了自己的性命。動(dòng)物故事不僅反映動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食，更在于借助動(dòng)物描寫(xiě)人生，揭示人類(lèi)社會(huì)的爾虞我詐。 這個(gè)民間故事屬于動(dòng)物故事，名字叫《黃牛、水牛和豹子》，是動(dòng)物故事中的人情世態(tài)故事，流傳在佤族中。40.參考答案：社會(huì)語(yǔ)境41.參考答案： 認(rèn)識(shí)價(jià)值：是指民眾創(chuàng)造的各種口頭作品由于具備有關(guān)歷史、文化的內(nèi)涵而能夠滿(mǎn)足人們的認(rèn)識(shí)需要，能夠引起人們對(duì)過(guò)去歷史文化的研究與思索，從而吸取其中反映的材料，用于某種人文科學(xué)的探討。 藝術(shù)價(jià)值：民間文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)、民眾的形象思維積淀、創(chuàng)作要求和創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作方式和藝術(shù)手法、藝術(shù)典型的塑造等等，都對(duì)作家的文學(xué)活動(dòng)有重要啟示，甚至被后者直接借用。民間文學(xué)的特殊品質(zhì)，對(duì)認(rèn)識(shí)方式文藝的規(guī)律特征、藝術(shù)心理和社會(huì)生活關(guān)系等重大理論問(wèn)題，都是不可缺少的資料。42.參考答案： 民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露，有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。?民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)造和傳承的口頭文學(xué)，主要體栽有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。 民間文學(xué)的特征是多方面的，其與作家文學(xué)相比較而言是在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，它具有以下四點(diǎn)基本特征：一、集體性。是指民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特征。這種性質(zhì)，一方面體現(xiàn)民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)與傳承過(guò)程融于一體、同步展開(kāi)的內(nèi)在機(jī)制；另一方面也反映出民間文學(xué)凝聚集體智慧與藝術(shù)才華所獲得的強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，表達(dá)了植根于民俗生活的特定民族、地域或時(shí)代的集體觀念。二、口頭性。廣大民眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來(lái)，由此形成民間文學(xué)口語(yǔ)化的表達(dá)方式和口耳相傳的傳播手段。以這種方式創(chuàng)作和傳播，將對(duì)生活最真切、最新鮮的感覺(jué)及時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，包含著濃郁的情感因素，生活場(chǎng)景被繪聲繪色地表現(xiàn)出來(lái)，使整個(gè)創(chuàng)作和傳承活動(dòng)充滿(mǎn)了生活意蘊(yùn)。三、變異性。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿，縱然有時(shí)間被整理出版或發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。它的這種變異性大量地、經(jīng)常地表在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。四、傳承性。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，另一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬(wàn)民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，民間文學(xué)作品的這種相對(duì)穩(wěn)定特征即為民間文學(xué)的傳承性。它即表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上，同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。?民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它作為一個(gè)民族共有的文化傳統(tǒng)，固然包含了該民族各個(gè)階層的共同創(chuàng)作，各個(gè)階層的文化之間相互交流、相互影響，共同構(gòu)成了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。 民間文學(xué)不僅具有民族性，而且是一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象。世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有民間文學(xué)。在蘇聯(lián)，它被稱(chēng)為“勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作”，在日本，則被稱(chēng)為“口承文藝”……不同國(guó)家、地域、民族，即使它們的距離不一，但其民間文學(xué)的構(gòu)思、表現(xiàn)手法卻是相似的，有的故事中的人物、情節(jié)都相同或相似，像灰姑娘型故事、阿拉神燈型的故事等世界大擴(kuò)布的民間敘事作品，就屬這一類(lèi)。 “真詩(shī)在民間“，”真美在民間“，各民族的民間文學(xué)文化，被譽(yù)為是”天籟之音“，具有”清水芙蓉，天然去雕飾“的藝術(shù)風(fēng)格。 學(xué)習(xí)民間文學(xué)豐富了我們的文學(xué)知識(shí)；增進(jìn)了我們對(duì)中華文化（尤其是下層文化）和中國(guó)歷史的全面了解；更使我樹(shù)立民族自豪感與自信心，振奮民族精神；不管我們從事何種工作，都有可能與民間文學(xué)發(fā)生關(guān)系，學(xué)好民間文學(xué)，都將可能在工作中得到運(yùn)用，以更好地保護(hù)、宣傳和發(fā)揚(yáng)民間文學(xué)。 綜上所述：民間文學(xué)足以被稱(chēng)之為“天籟之音”。43.參考答案：一貫性、統(tǒng)一性44.參考答案： 民間文學(xué)最初就是口頭藝術(shù)。優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，很多程度上依賴(lài)于它出色的語(yǔ)言，現(xiàn)在雖然有了書(shū)面形式，但能在群眾中流行的優(yōu)秀作品，使用的仍是經(jīng)過(guò)加工的群眾口頭語(yǔ)言，形成了民族化，大眾化的風(fēng)格。民間文學(xué)的語(yǔ)言有以下幾種出色表現(xiàn)： 1）、生動(dòng)活潑，富于表現(xiàn)力。 2）、樸素自然，清新、剛健。 3）、高度凝凍，風(fēng)趣幽默。45.參考答案： 審美娛樂(lè)功能、道德教化功能、禮俗實(shí)用功能、知識(shí)傳遞功能 （1）審美娛樂(lè)功能： ①頭創(chuàng)作是廣大民眾休閑時(shí)光自?shī)首詷?lè)的重要方式之一。?[傳統(tǒng)節(jié)日中的娛樂(lè)活動(dòng)（社火、廟會(huì)）] ②娛樂(lè)功能與審美、教育功能相結(jié)合。 [勞動(dòng)生活的美（巧女型故事）；體現(xiàn)勞動(dòng)人民進(jìn)步的美學(xué)觀、審美理想，對(duì)自然、人生社會(huì)的審美評(píng)價(jià)——提高審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀、藝術(shù)趣味；“寓教于樂(lè)”（謎語(yǔ)、繞口令等）] （2）道德教化功能： ①勞動(dòng)是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。 [以勞動(dòng)為榮，為立身之本] ②以團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助為歌頌的主題。 [對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行友愛(ài)精神的道德教育] ③對(duì)士紳階級(jí)道德價(jià)值觀的否定與反叛。 [“等級(jí)制度”“重男輕女思想”“婚姻觀”] （3）禮俗實(shí)用功能 民間文學(xué)與禮俗活動(dòng)密切聯(lián)系，解釋或說(shuō)明的形式與后者關(guān)聯(lián)，有很強(qiáng)實(shí)用性。??[慶生，慶成人，婚嫁禮俗，慶壽、喪葬禮俗，“祝祀辭”“禱雨辭”等] （4）知識(shí)傳遞功能 勞動(dòng)民眾世代相續(xù)，在生產(chǎn)踐中，積累豐富的生產(chǎn)生活知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)人生的洞察力，通過(guò)口頭文學(xué)形式傳輸給子弟，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活實(shí)踐。（實(shí)踐性、指導(dǎo)性） [俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠]46.參考答案： 民間文學(xué)的變異性是指民間文學(xué)作品由于是集體創(chuàng)作，集體加工、口頭流傳，因而處于變化的狀態(tài)中而產(chǎn)生的不同異文的現(xiàn)象。比如同一個(gè)故事，甲地與乙地的講法不一樣；同一首歌謠乙地與丙地的唱詞略有不同。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因有： 1、民間作品靠口傳心記，難免遺忘，容易產(chǎn)生變異。 2、民間作品沒(méi)有著作權(quán)觀念，傳播者同時(shí)也是創(chuàng)作者，有權(quán)加工修改。 3、流傳環(huán)境不同，內(nèi)容因人因地因族而異。 4、時(shí)代發(fā)展，人們思想觀念的變化，要求作品的內(nèi)容和風(fēng)格與之相適應(yīng)。47.參考答案： 民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反應(yīng)或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)的文學(xué)，他是整個(gè)文學(xué)的一部分，在內(nèi)容上具有階級(jí)屬性，具有進(jìn)步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特征。 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)更接近廣大人民的生活產(chǎn)生影響，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響可以使作家文學(xué)獲得通俗性，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響可以使作家作品的民族和地域特色更突出。 由此可見(jiàn)，民間文學(xué)是一種文學(xué)現(xiàn)象。 民間文學(xué)在人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中具有使用價(jià)值（協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，同一勞動(dòng)節(jié)奏；堅(jiān)定勞動(dòng)信心；提高勞動(dòng)興致；總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，傳授勞動(dòng)知識(shí)技能），民間文學(xué)在人民的階級(jí)斗爭(zhēng)中具有實(shí)用價(jià)值，?民間文學(xué)在人民的日常生活中具有實(shí)用價(jià)值（民間文學(xué)是進(jìn)行道德教育的工具；民間文學(xué)是進(jìn)行歷史教育的工具；民間文學(xué)是人民在日常生活中最普及方便的娛樂(lè)工具）。由此可見(jiàn)，民間文學(xué)是人民生活的有機(jī)組成部分。 綜合上述，民間文學(xué)不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是人民生活的有機(jī)組成部分。48.參考答案：儀式歌49.參考答案：農(nóng)、儒、道、佛50.參考答案：口頭性51.參考答案： 所謂故事性，應(yīng)包含以下三點(diǎn)： 1）要有情節(jié)，波瀾起伏，環(huán)環(huán)相扣。出人意外，異化無(wú)窮，引人入勝。 2）要完整，有頭有尾，綱目清楚，層次分明，不管是單線發(fā)展，還是話分兩頭，都要交代的清清楚楚。 3）要有人物，有形象，但又不是孤立靜止的描寫(xiě)和刻畫(huà)人物，而是通過(guò)動(dòng)態(tài)來(lái)展示人物的性格。52.參考答案： 可信性的內(nèi)容、傳奇性的情節(jié)、箭垛式的人物形象、相對(duì)固定的傳承范圍 （1）可信性的內(nèi)容 ①民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般都是特指的，相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意替換或指代。 ②傳說(shuō)中的依憑物（“傳說(shuō)核”）真實(shí)可信。 依憑物多是人們熟悉或?qū)嶋H存在的，有的還與當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)物、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)；以真實(shí)口吻講述，有時(shí)還伴以親眼所見(jiàn)、親耳所聞，來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的可信性。 ③深厚的歷史與信仰基礎(chǔ)，共同的民俗心理作用，使聽(tīng)眾深信不疑，樂(lè)于傳播，不自覺(jué)中加入傳承的行列中。 （2）傳奇性的情節(jié) 傳說(shuō)是將生活素材加以剪裁、集中、虛構(gòu)、渲染、夸張、幻想，以偶然、巧合及至奇異的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)題旨，生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合。 傳奇性是傳說(shuō)得以流傳的一個(gè)重要條件，表達(dá)民眾思想與情感，吸引聽(tīng)眾并刺激他們進(jìn)行傳播。 （3）箭垛式的人物形象 箭垛式的人物：是對(duì)傳說(shuō)作品中人物特征所做的一種概括和提煉，是指將一些同類(lèi)情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。 ①民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，具有鮮明性與單一化特點(diǎn)，將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的形象。 ②長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，社會(huì)民眾很自然地就把與此類(lèi)性格或品質(zhì)有關(guān)的種種事件堆積到這個(gè)人物身上，使之成為聚集同類(lèi)事件之矢的“箭垛”。（阿凡提、紀(jì)曉嵐） ③“箭垛式”人物一旦形成，又會(huì)進(jìn)一步促使人物性格、品質(zhì)特征的集中和強(qiáng)化，由大肆渲染、極度夸張而終至出神入化。 （4）相對(duì)固定的傳承范圍 ①傳說(shuō)的流傳有中心點(diǎn)，情節(jié)往往發(fā)生在固定地點(diǎn)，并和一定地方風(fēng)物、史事、習(xí)俗相聯(lián)系。 ②傳說(shuō)的傳播總圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，傳承范圍相對(duì)固定，流傳中形成一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。（廣西劉三姐傳說(shuō)圈） ③同一類(lèi)型或相近的各種傳說(shuō)，其傳說(shuō)圈可能交叉、重疊或趨于統(tǒng)一，但絕大部分具有獨(dú)立的完整性。 ④傳說(shuō)圈是歷史與現(xiàn)實(shí)、橫向與縱向結(jié)合的一個(gè)立體的民間傳說(shuō)體。在特定在地區(qū)、特定群體中形成傳播的圈層。 ⑤民間傳說(shuō)圈與民族文化圈和方言圈有一致性，文化圈、方言圈影響傳說(shuō)圈的形成和發(fā)展。 ⑥一些優(yōu)秀傳說(shuō)流傳過(guò)程中，未受囿限，自如融進(jìn)不同地域、不同民族民眾的生活中，與當(dāng)?shù)氐氖挛?、風(fēng)習(xí)巧妙結(jié)合，好像一開(kāi)始就在那里產(chǎn)生似的。53.參考答案： 社會(huì)主義時(shí)期，人民當(dāng)家做主，經(jīng)濟(jì)生活改善，文化水平提高，促使民間文學(xué)的界限范圍發(fā)生了變化。 1）作者的范圍擴(kuò)大了，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作作品，只要得到群眾的承認(rèn)，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。另外，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品。 2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人民重視，但是也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。 3）流傳形式發(fā)生了變化，書(shū)面于口頭流傳并存，相對(duì)而言，書(shū)面流傳加強(qiáng)了，口頭流傳減弱了。 4）民間文學(xué)與作家出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。54.參考答案：農(nóng)耕55.參考答案：D56.參考答案：C57.參考答案：B,C,D58.參考答案：說(shuō)故事59.參考答案：A60.參考答案：A,B,C,D,E61.參考答案： 從神話學(xué)的原理來(lái)看，盤(pán)瓠神話中蘊(yùn)藏著豐富的原始文化內(nèi)涵： ①當(dāng)群臣無(wú)能退敵時(shí)（人類(lèi)軟弱），殺敵立功者出乎意料地成了神犬盤(pán)瓠，其后的人獸婚配、兩者間血親關(guān)系，是圖騰觀念對(duì)血緣關(guān)系的歪曲反映?？傊?，神話中人獸同源共祖的不合理現(xiàn)象，乃是人類(lèi)歷史上典型的圖騰崇拜的反映。 ②神話中盤(pán)瓠子女兄妹為婚的情節(jié)，是人類(lèi)早期存在的血緣群婚反映。人類(lèi)在從動(dòng)物脫胎出來(lái)之初，兩性生活是雜亂無(wú)章的，沒(méi)有輩分、親緣的區(qū)別，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)能力的提高，這種現(xiàn)象才改變。 ③盤(pán)瓠神話的主角雖然是男性英雄，但其出生的奇特方式卻耐人尋味。神話中男性與女性之間的關(guān)系，可視為母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的反映?？傊ㄟ^(guò)這個(gè)神話，讓我們證實(shí)了神話的“怪誕不經(jīng)”，恰恰是神話內(nèi)在價(jià)值之所在，沒(méi)有這種誕怪謬不合理，我們便無(wú)法領(lǐng)略原始初民的內(nèi)心世界有多精彩！62.參考答案：《齊民要術(shù)》63.參考答案：《王貴與李香香》64.參考答案： 幻想是一種特殊的心理活動(dòng)，它產(chǎn)生于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)足以及對(duì)未來(lái)美好事物的追求。民間故事是一種幻想的藝術(shù)，它通過(guò)幻想將民眾在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的愿望付諸實(shí)現(xiàn)。 在民間故事中，幻想的表現(xiàn)手法多種多樣，概括起來(lái)主要有以下幾種： 1、借助魔法和寶物的神奇力量達(dá)到幻想：在民間故事中主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，常常借用超人間的魔法和寶物的神奇力量。如龍王三太子的寶珠能使他的恩人米缸總是裝滿(mǎn)雪白的大米；會(huì)吐金子的石人能給善良的弟弟帶來(lái)取之不盡的財(cái)富，卻使貪心的哥哥受到戲弄和懲罰；神奇的種子長(zhǎng)成一棵大樹(shù)，給受兄嫂虐待的小弟弟落下金子；能自動(dòng)報(bào)仇的如意棒；能舀干海水的瓢等。 2、通過(guò)擬人的手法，敘述有靈性的動(dòng)物感恩報(bào)德：民間故事中我們常常見(jiàn)到被救的金魚(yú)、小蛇、田螺、百靈鳥(niǎo)等能變成美麗的姑娘，與善良勤勞的小伙子結(jié)成夫妻，幫助小伙子過(guò)上好日子；聰明的小黃狗能幫助受虐待的小弟弟耕田種地；忠誠(chéng)的小白馬，死后變成馬頭琴，永遠(yuǎn)伴隨主人傾訴內(nèi)心的痛苦與悲傷；民間故事中的螞蟻、蜜蜂、繡花針都可以在主人公遇到難題或需要幫助時(shí)給予神奇力量，幫助他度過(guò)難關(guān)，完成團(tuán)圓的美好結(jié)局。 3、對(duì)某種神奇力量的夸張：民間故事的主人公力量被神化，從而使主人公無(wú)論面對(duì)什么樣的困難都能戰(zhàn)勝。在對(duì)主人公力量夸張的時(shí)候，主人公的形象，常常呈現(xiàn)兩種形態(tài)：主人公的形象巨大，如《水推長(zhǎng)城》中的十兄弟為順風(fēng)耳、千里眼、有氣力、鋼腦袋、鐵骨尸、長(zhǎng)腳桿、大腦袋、大腳板、大嘴、大眼等；主人公形象細(xì)小，但他們的力量卻是巨大的，如拇指大的孩子、棗核大的兒子、一寸法師、青蛙騎手等。 4、立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的虛擬和變形：這種幻想形式主要體現(xiàn)在生活故事和笑話等故事類(lèi)型之中，它表現(xiàn)為一種對(duì)超階級(jí)理想的追求。在這些故事中，對(duì)人物、事件和生活場(chǎng)景的描繪是寫(xiě)實(shí)的，但是情節(jié)卻是虛擬和變形的。如民間故事中的阿凡提可以隨便諷刺和挖苦國(guó)王，阿古登巴可以讓王爺打自己的嘴巴等。 總之民間故事中的幻想，是廣大民眾不滿(mǎn)現(xiàn)狀，要求變革現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈愿望的反映，它實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神的一種藝術(shù)表現(xiàn)65.參考答案：D66.參考答案： 文化價(jià)值，教育價(jià)值，心理補(bǔ)償價(jià)值 （1）文化價(jià)值： 民間故事經(jīng)過(guò)不同時(shí)代傳承，打上不同歷史時(shí)代印記，具有特殊文化史價(jià)值。 ①它是人類(lèi)歷史最生動(dòng)、最真實(shí)、最公正的記錄，彌補(bǔ)“正史”的不足。 ②民間故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，是人類(lèi)文化知識(shí)的百科全書(shū)，具有多重文化復(fù)合形態(tài)。 ③民間故事是藝術(shù)中的文化，而不是科學(xué)中的文化，對(duì)某些文化現(xiàn)象有理解常帶有想像和臆測(cè)成分，表現(xiàn)上服從于藝術(shù)要求，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。 （2）教育價(jià)值 民間文學(xué)是民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書(shū)。 ①直接價(jià)值：體現(xiàn)于各種知識(shí)的傳授。 包括歷史知識(shí)、文化知識(shí)、生活知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等。不能享受正規(guī)教育的人們，從民間故事中獲得各種知識(shí)。 ②間接價(jià)值：體現(xiàn)于對(duì)社會(huì)成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范培養(yǎng)。 既對(duì)群體協(xié)調(diào)和規(guī)范作用，又對(duì)個(gè)體人格模塑、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)有序化發(fā)展具有潛移默化作用。 ③對(duì)孩子的教育影響。 A.?民間故事的情節(jié)、語(yǔ)言詩(shī)意化，適于對(duì)孩子講述。 B.?插有兒歌風(fēng)格的韻語(yǔ)，便于講述、記憶，加強(qiáng)故事藝術(shù)表現(xiàn)力。調(diào)動(dòng)孩子聽(tīng)故事的興趣，從中接受品德教育、美學(xué)教育，培養(yǎng)建立符合社會(huì)要求的人生規(guī)范。 （3）心理補(bǔ)償價(jià)值? 民間故事在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅感，對(duì)民眾具有一種心理補(bǔ)償價(jià)值。?①民間故事的深層結(jié)構(gòu)，與喜好民間故事的廣大社會(huì)民眾的心理，恰好形成一種契合與共鳴，異質(zhì)同構(gòu)。? ②人生理想在現(xiàn)實(shí)生活中的破滅，使人們渴望獲得精神上的求助和滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)心理平衡。民間故事具有這樣的心理補(bǔ)償功能。? ③在民間故事中，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的桎梏與束縛，自由發(fā)揮想像，宣泄心中不平，傾吐理想，獲得審美愉悅和積極生存、進(jìn)取的快樂(lè)。67.參考答案： “釋原”神話：是原始先民對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)歷或?qū)ζ洹霸尽睜顟B(tài)的推測(cè)與說(shuō)明。? （1）天地和萬(wàn)物的起源神話? （“開(kāi)辟神話”）：是原始先民對(duì)置身于其中的宇宙空間及世間萬(wàn)物起源的探索與解釋。?[中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天辟地。世界各國(guó)，中國(guó)各民族——巨人開(kāi)天辟地——萬(wàn)物起源于巨人或巨獸尸體的各個(gè)部分變化而成]?? （2）人類(lèi)起源神話? 我國(guó)漢族——女?huà)z摶土造人神話；傣、苗等族——神用泥土造人；瑤、白等族——人類(lèi)從葫蘆中來(lái)，或由葫蘆變成（生殖崇拜）；部分少數(shù)民族——卵生、洞生、某些動(dòng)物變化而來(lái)。 ?（3）民族族源神話? （始祖神話）：對(duì)各民族自身歷史的溯源。主要講述本氏族、本*部落、本民族的始祖來(lái)源“故事”。包括關(guān)于全人類(lèi)的共祖神話，和關(guān)于本族團(tuán)的始祖神話。 ①與圖騰崇拜相聯(lián)系，一些少數(shù)民族把動(dòng)物當(dāng)祖先崇拜。?[瑤族——犬——《盤(pán)瓠》神話]?? ②兄妹成婚，繁衍族群。?[仡佬族——《阿力哥娶達(dá)勒妹》神話]?? ③本民族起源與神之間特殊關(guān)系。?[后稷的母親，因在郊外踩巨人足跡而生后稷]?? （4）原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)起源神話?對(duì)人類(lèi)文明與物質(zhì)生產(chǎn)的溯源，對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)起源的解釋。?[漢族種植“五谷”——“神農(nóng)氏”開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；許多少數(shù)民族——民話英雄從天神處索谷種、牲畜，馴化家畜家禽（如納西族神話，人戰(zhàn)勝天神始入農(nóng)耕生產(chǎn)階段）]68.參考答案： 由于社會(huì)歷史發(fā)展階段的不同，口頭文學(xué)的界限范圍也不同。 1）在原始社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有文學(xué)，就為所謂宮廷與民間的分野，也沒(méi)有口頭和書(shū)面的差別 2）在奴隸社會(huì)，它主要指的是農(nóng)奴和自由勞動(dòng)者的口頭創(chuàng)作； 3）在封建社會(huì)，它只主要是指農(nóng)民、手工業(yè)者和民間傳承人的口頭作品； 4）在近代，除了農(nóng)民、手工業(yè)者等的作品外，還產(chǎn)業(yè)工人的以及其他勞動(dòng)階層和武裝起來(lái)的工農(nóng)----士兵的口頭作品。 5）在社會(huì)主義時(shí)期，民間文學(xué)主要是指工農(nóng)兵和其他勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作的，具有傳統(tǒng)民間文學(xué)特征的，便于講述、演唱、易于流傳的作品。?這些作品，有的是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的；有的是書(shū)面創(chuàng)作，再通過(guò)書(shū)面和口頭同時(shí)流傳的。如《天安門(mén)特抄》中有首《向總理請(qǐng)示》的歌謠“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動(dòng)搖。江橋搖，眼看要垮掉，請(qǐng)指示，是拆還是燒”這是先以書(shū)面創(chuàng)作，再通過(guò)書(shū)面、口頭同時(shí)流傳的。69.參考答案： （1）原始社會(huì)，民間文學(xué)是全民的口頭文學(xué)。主要形式——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子、巫術(shù)祝辭、神話及部分史詩(shī)等。其為原始社會(huì)惟一的文學(xué)形式，由原始社會(huì)成員集體創(chuàng)作，又為全體成員服務(wù)。? （2）作家文學(xué)產(chǎn)生后，民間文學(xué)主要指，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者集體創(chuàng)作，并主要在他們中間傳播的口頭文學(xué)。是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”（魯迅語(yǔ)）。?? [階級(jí)分化、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工，分離出專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的人。民間文學(xué)不再是全民口頭文學(xué)和惟一文學(xué)樣式。主要是社會(huì)下層、從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的廣大民眾集體創(chuàng)作、共同享用、世代口耳相傳的一種口頭文學(xué) （3）民間文學(xué)在創(chuàng)作、流傳方面的繼承、變化與發(fā)展具重大意義。? 口頭文學(xué)在當(dāng)代，明顯帶上了鮮明的時(shí)代色彩。 ①創(chuàng)作群體的結(jié)構(gòu)有了新變化? 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)——口頭文學(xué)創(chuàng)作者——農(nóng)民和手工業(yè)者；近代——部分工人加入；當(dāng)代——?jiǎng)趧?dòng)者隊(duì)伍擴(kuò)大，大家都是自食其力的勞動(dòng)者。?? 創(chuàng)作群體范圍擴(kuò)大，各行各業(yè)民眾創(chuàng)作的口頭文學(xué)應(yīng)時(shí)而出，傳統(tǒng)農(nóng)民口頭文學(xué)也注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)容。?? ②時(shí)代生活節(jié)奏加快，傳媒日趨現(xiàn)代化，各類(lèi)體裁在創(chuàng)作與流傳范圍方面都有調(diào)整。?[新編時(shí)事笑話——城鄉(xiāng)；民歌唱和——少數(shù)民族傳統(tǒng)歌會(huì)、禮俗儀式；傳統(tǒng)小戲——農(nóng)民；神話故事、地方傳說(shuō)——加工成書(shū)面文學(xué)作品?傳播方式上：口頭流傳為主——匯總成書(shū)]70.參考答案：A71.參考答案：《子夜秋歌》72.參考答案：評(píng)話73.參考答案：它所描寫(xiě)的只是幾個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，所使用的是竹弓、土彈等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具。八個(gè)字，四個(gè)停頓，屬于簡(jiǎn)單的一反一復(fù)的節(jié)拍。其大意是：截?cái)嘀褡?，用炫索把它接連起來(lái)；飛射土彈，逐擊那奔跑的鳥(niǎo)獸。這是一首反映狩獵過(guò)程的原始歌謠。?74.參考答案：A,B,D75.參考答案：郭沫若