2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.《否定辯證法》的作者是：（）。2.以文學(xué)發(fā)展史為例，說明物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的觀點(diǎn)？（建安時(shí)代：出現(xiàn)三曹十子，元代出現(xiàn)雜劇高峰）3.在致博爾吉烏斯的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)（）。A、對(duì)文學(xué)藝術(shù)有決定作用B、是決定文藝的唯一因素C、歸根結(jié)底決定著文藝D、是直接決定文藝的因素4.請(qǐng)聯(lián)系相關(guān)理論，結(jié)合當(dāng)下文化發(fā)展的歷史語(yǔ)境，談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)的自轉(zhuǎn)律和公轉(zhuǎn)律的理解。5.英國(guó)著名文化人類學(xué)家弗雷澤在《（）》中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。6.席勒認(rèn)為，通過審美教育，人們可以由（）進(jìn)入（）。7.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1932年由德國(guó)社會(huì)民主黨人公開出版。在此之前，盧卡奇在1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，已經(jīng)提出了與馬克思的“異化”概念意義近似的“（）”這一概念。8.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化9.最早提出完整的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人物典型理論是（）。A、馬克思B、恩格斯C、高爾基D、毛澤東10.恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是歸根結(jié)底對(duì)文藝等意識(shí)形式起作用的因素，這就明確揭示了經(jīng)濟(jì)列于文藝是（）A、直接決定的因素B、最后決定的因素C、唯一決定的因素D、通過政治等起作用E、并非唯一決定因素11.“自然的人化”的提出者是（）。A、毛澤東B、列寧C、馬克思D、格斯12.“作者的見解愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好?！?3.片斷理解：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》14.恩格斯怎樣論述文學(xué)的傾向性真實(shí)性？15.列寧論述了托爾斯泰遺產(chǎn)的具體意義是什么？16.毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中明確提出了（）A、雙百”方針B、文藝的工農(nóng)兵方向C、文藝從屬于政治17.“風(fēng)格即其人”源于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（）的《（）》。18.原文理解段落填空： （），根據(jù)我對(duì)戲劇的這種看法，介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身現(xiàn)出本來的面目?！@幅福斯泰夫式的背景在這種類型的歷史劇中必然會(huì)比在莎士比亞那里有更大的效果。《致斐迪南·拉薩爾》19.恩格斯說“婦女的頭發(fā)和皮膚也是歷史的發(fā)展的結(jié)果”，說明（）。A、婦女的頭發(fā)和皮膚不是自然生成的。B、婦女的頭發(fā)和皮膚經(jīng)過了后天的加工C、古代婦女的頭發(fā)和皮膚不同于后來婦女的頭發(fā)和皮膚D、應(yīng)該歷史地看待事物20.無產(chǎn)階級(jí)的黨的出版物原則的關(guān)鍵是（）。A、為人民服務(wù)B、為社會(huì)主義服務(wù)C、接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督D、堅(jiān)持社會(huì)主義路線21.康德的三大批判——（）、（）和（）。22.文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（）和（）。23.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的關(guān)系是馬克思在（）中所提出的觀點(diǎn)。24.馬克思認(rèn)為，人能在“他創(chuàng)造的世界中直觀自身”，意思是（）。A、人的本質(zhì)就是人的物化B、面對(duì)自然景色使人內(nèi)心愉快C、在人化的自然中看到人的本質(zhì)D、創(chuàng)造的世界與自己有相似性25.片斷理解：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來。因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言）26.恩格斯說“傾向”、“不應(yīng)該特別地把它指點(diǎn)出來”，意思是說（）。A、不應(yīng)明確指點(diǎn)出作品的傾向B、傾向會(huì)破壞作品的藝術(shù)性C、傾向應(yīng)由人物說出D、傾向應(yīng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然流露出來27.列寧指出，俄國(guó)人民應(yīng)該（）。A、向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好的生活B、向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)如何求得美好生活C、既向托爾斯泰，也向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)如何求得美好生活D、只能向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好生活28.如何理解馬克思主義文藝學(xué)的批判精神？29.談?wù)勅绾卫斫庖浴懊缹W(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)“作為文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)？30.鄧小平說：“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決?！币馑际牵ǎ?。A、主要是反對(duì)行政命令、橫加干涉B、意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由C、意味著強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百方針D、并不是鼓勵(lì)脫離黨領(lǐng)導(dǎo)E、這與鼓吹“自由化”毫不相干31.只有真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中典型人物，才能算是現(xiàn)實(shí)主義。32.《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于（）。A、1917年B、1924年C、1905年D、1910年33.恩格斯在致敏·考茨基的信中，用黑格爾的“這個(gè)”來強(qiáng)調(diào)人物性格塑造的（）。A、典型意義B、時(shí)代精神C、社會(huì)本質(zhì)D、個(gè)性描寫34.馬克思就《濟(jì)金根》指出：“農(nóng)民和城市革命分子的代表（特別是農(nóng)民的代表）倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景?！币馑际窃趧”局校ǎ?。A、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)應(yīng)成為貴族運(yùn)動(dòng)的積極基礎(chǔ)B、應(yīng)以農(nóng)民為積極的參加者和主人公C、應(yīng)寫出農(nóng)民在這一運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)作用D、寫貴族運(yùn)動(dòng)時(shí)也應(yīng)反映出人民群眾的偉大作用35.馬克思在《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中論述了（）。A、藝術(shù)的掌握方式B、人也按照美的規(guī)律來建造C、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化D、希臘藝術(shù)的永久魅力E、藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系36.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿37.追求文學(xué)語(yǔ)言的（）與（），并按照這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)許多作家作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，反對(duì)“人物都講同樣的話”是經(jīng)典作家文藝批評(píng)的一個(gè)重要方面。38.簡(jiǎn)述文藝的真實(shí)性與傾向性之間的關(guān)系？39.易卜生的戲劇反映的挪威中小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的來有天壤之別，這是因?yàn)椋ǎ、束手無策，毫無創(chuàng)造能力B、具有膽怯、狹隘的性格C、具有自己的性格以及首創(chuàng)和獨(dú)立的精神D、具有革命的英雄主義40.列寧把文藝看成“齒輪和螺絲釘”，完全忽視了文藝的特殊性。41.在馬克思看來，物質(zhì)發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡是（）。A、歷史發(fā)展的偶然B、對(duì)經(jīng)濟(jì)決定作品的否定C、客觀存在的事實(shí)D、普遍存在的規(guī)律42.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給（）一書寫的導(dǎo)言中提出的一個(gè)命題。43.人的生產(chǎn)具有的特性是（）。A、片面性B、全面性C、自由性D、強(qiáng)制性E、自覺性44.恩格斯關(guān)于未來戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，“思想深度”與“歷史內(nèi)容”這兩者之間的關(guān)系是（）。A、平行并列的B、相互依存的C、前者以后者為基礎(chǔ)D、前者是后者的基礎(chǔ)45.《紅與黑》體現(xiàn)的是（）的沖突；《麥克白》體現(xiàn)的是（）的沖突。46.格式塔心理學(xué)的代表人物是：（）。47.鄧小平指出：“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們”（）A、不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力B、同人民之間的血肉聯(lián)系C、善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)D、努力創(chuàng)造新的形式48.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，簡(jiǎn)述“自然的人化”。49.馬克思說“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，意思是（）。A、美感就是人的實(shí)際需要的感覺B、美感不同于人的實(shí)際需要的感覺C、有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感D、商人在任何時(shí)候不可能產(chǎn)生美感50.恩格斯《致瑪·哈克奈斯》的基本內(nèi)容是（）A、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性與典型性B、歷史悲劇的客觀根源C、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性與傾向性D、關(guān)于正確運(yùn)用歷史唯物主義分析文藝現(xiàn)象51.《審美之維》一書的作者是（）。52.恩格斯認(rèn)為，只要有了現(xiàn)實(shí)主義方法，哪怕是世界觀十分反動(dòng)保守的作家也保證能寫出深刻反映社會(huì)生活本質(zhì)的偉大作品。53.列寧認(rèn)為，在自己的作品中“創(chuàng)作了無與倫比的俄國(guó)生活的圖畫”的作家是（）。A、高爾基B、果戈里C、普希金D、列·甫·托爾斯泰54.為什么說馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本變革？55.馬克思、恩格斯和拉薩爾在濟(jì)金根悲劇問題上的分歧主要反映在（）。A、題材選擇B、認(rèn)識(shí)路線C、歷史觀D、對(duì)貴族的態(tài)度E、對(duì)農(nóng)民的態(tài)度56.（）寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。57.馬克思明確提出人的頭腦掌握世界的方式有：（）A、理論的B、藝術(shù)的C、宗教的D、實(shí)踐精神的E、抽象的58.列寧認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待托爾斯泰遺產(chǎn)的歷史意義？59.結(jié)合現(xiàn)實(shí)作品，馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有哪些論述？60.“兩種民族文化”理論的提出者是（）。A、恩格斯B、列寧C、毛澤東D、馬克思61.“列甫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”62.馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤"，這說明（）。A、文藝有繼承性B、生活是文藝的源泉C、前人的作品是文藝的源泉D、文藝受其他民族的影響63.恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中談到工人階級(jí)“也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有自己的地位”的意思是，在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，必須（）。A、塑出工人階級(jí)的典型形象B、描寫工人階級(jí)對(duì)舊制度的反叛C、以工人的斗爭(zhēng)生活為主，并寫出斗爭(zhēng)的必然勝利D、描寫工人斗爭(zhēng)，揭示資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡64.文藝的社會(huì)性質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)（文藝與經(jīng)濟(jì)）來自馬、恩的（）和馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》。65.后實(shí)踐美學(xué)的代表人物是：（）。66.毛澤東說社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，抹煞了文藝家的主觀能動(dòng)作用。67.中國(guó)美學(xué)四大派： 主觀派——（）、呂熒 （）——蔡儀 （）——朱光潛 客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一（實(shí)踐派）——（）68.結(jié)合馬克思評(píng)《巴黎的秘密》談關(guān)于人物塑造的現(xiàn)實(shí)主義原則。69.被譽(yù)為“西方馬克思主義的祖先”的是：（）。70.意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系是（）A、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)B、相互作用C、沒有關(guān)系D、對(duì)立關(guān)系E、并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用71.在馬克思主義美學(xué)之前，探索美的本質(zhì)的途徑和觀點(diǎn)有（）。A、純粹從事物直觀屬性本身去進(jìn)行考察B、僅僅從人的主觀意識(shí)去進(jìn)行考察C、從物質(zhì)實(shí)踐的角度去進(jìn)行考察D、把美的根源看作客觀精神E、勞動(dòng)創(chuàng)造了美72.如何理解“作者的見解越隱蔽，對(duì)作品藝術(shù)來說就越好”。73.“以美育代宗教”的主張的提出者是：（）。74.“莎士比亞化”基本特征有（）。A、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)B、按生活本來面貌再現(xiàn)生活C、堅(jiān)持人物塑造的個(gè)性化D、正確處理人物與環(huán)境的關(guān)系E、情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性75.希臘藝術(shù)之所以具有永久的魅力，是因?yàn)椋ǎ〢、希臘人的正常的兒童B、希臘人是早熟的兒童C、生動(dòng)反映人類早期的情形D、生動(dòng)而真實(shí)地寫出了特定時(shí)代人的精神面貌76.“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由講座去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不是采取簡(jiǎn)單的方法去解決”，這句話的意思是（）。A、解決藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題必須遵循其自身規(guī)律B、黨和政府無須介入藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域是非問題C、任何批評(píng)都不利于解決藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題D、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的是非問題只是藝術(shù)界科學(xué)界的事情77.“生活決定意識(shí)”、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的原理，對(duì)于認(rèn)識(shí)文藝的基本性質(zhì)有什么意義？78.馬克思所說的“人化的自然界”，包括（）A、人類實(shí)踐活動(dòng)的成果B、人改造了的對(duì)象世界C、人的主觀意識(shí)的象征物D、絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物E、人的情感的表現(xiàn)79.簡(jiǎn)述馬克思恩格斯的悲劇觀。80.列寧指出，誰擁護(hù)“民族文化”的口號(hào)，誰就是（）。A、有覺悟的工人B、民族主義的市儈C、馬克思主義者D、民主主義者81.聯(lián)系當(dāng)下審美文化現(xiàn)象，論述馬爾庫(kù)塞的文藝?yán)碚撍枷搿?2.從文藝思潮和社會(huì)思潮的關(guān)系出發(fā)，分析青年黑格爾派吹捧歐仁˙蘇的長(zhǎng)篇小說《巴黎的秘密》的原因？83.原文理解段落填空： （）。只是由于人的本質(zhì)的客觀的展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，……那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！说母杏X、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。（）?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》84.標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是：（）的《美學(xué)》（1750年出版），他因此被譽(yù)為“（）”。85.什么是文學(xué)的反叛性？86.中國(guó)實(shí)踐美學(xué)誕生的標(biāo)志是：1956年（）的《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》問世。87.最集中地表現(xiàn)馬克思主義美學(xué)思想的文獻(xiàn)是（）。A、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》B、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序言》C、《844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》D、《意志意識(shí)形態(tài)》88.人的感覺和動(dòng)物的感覺有何不同？是怎樣形成和發(fā)展起來的？89.所謂“莎士比亞化”的含義有（）A、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)B、從主觀意圖出發(fā)C、要塑造具體生動(dòng)的人物形象D、要有形象的生動(dòng)性E、要重視形式的完美90.人能“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身"，就是說人能（）A、在人化的自然中看到人的本質(zhì)B、在自己的物質(zhì)產(chǎn)品中看到自己的力量C、在自己的歌聲中聽到自己的心聲D、面對(duì)大海而使自己胸襟開闊E、從山花野草感受到人的生命活力91.根據(jù)馬克思的唯物史觀，人與環(huán)境的關(guān)系是（）。A、環(huán)境是人創(chuàng)造的B、人完全由環(huán)境創(chuàng)造C、人與環(huán)境相互創(chuàng)造D、人只適應(yīng)于環(huán)境92.請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系具體文本，談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)發(fā)展“不平衡”理論的理解。93.原文理解段落填空： “（）。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。（）。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！薄?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》94.片斷理解：“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！?5.“民族主義和全世界工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際文化”這一口號(hào)的提出者是（）。A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林96.馬克思的《手稿》對(duì)我們理解文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中主客觀關(guān)系有何啟示？97.怎樣正確理解文藝和政治的關(guān)系？98.鄧小平是怎樣理解文藝與政治的關(guān)系的？99.毛澤東關(guān)于社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的理論，主要涉及的文學(xué)理論有（）。A、社會(huì)本質(zhì)B、審美本質(zhì)C、題材來源D、創(chuàng)作方法E、審美特征100.鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》寫于（）。A、1949年B、1978年C、1979年D、1992年第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：阿多諾2.參考答案： 馬克思在（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言中論述了物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系，指出藝術(shù)的“一定的繁盛時(shí)期決不是同一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展成比例的”。馬克思對(duì)這一關(guān)系的論述說明： 第一，藝術(shù)生產(chǎn)并不是直接由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平?jīng)Q定的，而是由物質(zhì)生活過程中的矛盾即牛產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突來決寶的； 第二，并不只是物質(zhì)生產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)）決定著藝術(shù)的發(fā)展，政治、宗教等諸多因素都要影響藝術(shù)生產(chǎn)，而且這種影響作用往往還更加直接； 第三，藝術(shù)有自身的特殊形式和功能，如它的想象性和幻想性可以使之彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷（神話表現(xiàn)得特別突出）也是它與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的重要原因。3.參考答案：C4.參考答案： "藝術(shù)的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律"說法是以地球的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律作比，來論述文藝的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其與社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)系的。馬克思早在1842年《第六界萊因省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中指出："在宇宙系統(tǒng)中每一個(gè) 單獨(dú)的行星一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)又圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個(gè)領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)有圍繞自由這一太陽(yáng)中心運(yùn)轉(zhuǎn)。"馬克思以這一形象說法所描述出的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同樣也適用于文學(xué)藝術(shù)。 我國(guó)文藝?yán)碚摷覘罨拊谄洹墩撐乃囘\(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，就運(yùn)用了馬克思的這一理論來進(jìn)行論述的。文藝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配下的運(yùn)動(dòng)是公轉(zhuǎn)，而自己的獨(dú)特發(fā)展則是自轉(zhuǎn)。地球可以自轉(zhuǎn)，但離開公轉(zhuǎn)它將不復(fù)作為地球存在；而公轉(zhuǎn)當(dāng)然也不能代替自轉(zhuǎn)。文學(xué)藝術(shù)亦然，離開了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其也將不可能作為文學(xué)藝術(shù)而存在，文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)也決不能夠因?yàn)槠鋵?duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種依賴關(guān)系所遮蔽或替換。同地球的運(yùn)動(dòng)類似，文藝的運(yùn)動(dòng)也有向心力和離心力。馬克思認(rèn)為，雖然許多作家是一個(gè)占支配地位的階級(jí)的代言人，但是偉大的文學(xué)是能夠超越某一流行的意識(shí)形態(tài)之上的。不同的作家如此，同一作家有時(shí)也這樣，對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)來說它可能同時(shí)具有向心力和離心力。比如歌德、托爾斯泰。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形？原因就在于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是有其自己的特色、原則和精神追求的。 文學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)形態(tài)之間也存在這種公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)既有繞著意識(shí)形態(tài)的公轉(zhuǎn)也有自轉(zhuǎn)，并且在其運(yùn)動(dòng)過程中也同樣具有向心力和離心力。與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力相比，文學(xué)藝術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用力是明顯的，甚至某些時(shí)候在文學(xué)藝術(shù)的某些形式中，尤其是在不同的那些把文學(xué)視為宣傳手段或單純功利主義的作品中，其本身就直接實(shí)現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的功能和作用。5.參考答案：金枝6.參考答案：審美王國(guó)；自由王國(guó)7.參考答案：物化8.參考答案：這是馬克思在《在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與自然的關(guān)系對(duì)人類勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)的概括。指人通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然對(duì)象，使之打上人的烙印，即人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象化的存在，從而揭示了審美和藝術(shù)的社會(huì)根源。9.參考答案：B10.參考答案：B,D,E11.參考答案：C12.參考答案：恩格斯通過生動(dòng)的形象，在對(duì)社會(huì)關(guān)系的真實(shí)描寫中來表現(xiàn)作者的見解和觀點(diǎn)。只有這樣，作品的傾向才能通過審美的方式為讀者所接受。這一觀點(diǎn)說明了恩格斯對(duì)文藝的審美特性的重視。13.參考答案： 理解：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人看作一種物種。他考察到動(dòng)物的生命活動(dòng)和人的生命活動(dòng)不同，人的生命活動(dòng)就在于他自由自覺的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而馬克思在強(qiáng)調(diào)類特性時(shí)是把人當(dāng)作一個(gè)類，這種情況下就沒有區(qū)別社會(huì)各階層的人們，比如資本家和工人、地主和農(nóng)民的區(qū)別。馬克思同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，自由和自覺指的是，人能夠把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)和意志的對(duì)象，由于是意識(shí)的對(duì)象因此人能認(rèn)識(shí)，由于是意志的對(duì)象因此人能控制，所以人的生命活動(dòng)就不同于動(dòng)物。14.參考答案： 在給敏·考茨基和瑪·哈克奈斯的信中，恩格斯較集中地論述了文學(xué)的傾向性和真實(shí)性問題。歸納起來，他關(guān)于傾向性的基本觀點(diǎn)是： 第一，文學(xué)可以有傾向。 第二，文學(xué)要有正確進(jìn)步的傾向。他還要求“具有社會(huì)主義傾向； 第三，傾向性應(yīng)當(dāng)從生動(dòng)的形象中得到表現(xiàn)。 第四、傾向性應(yīng)與真實(shí)性想結(jié)合統(tǒng)一。 他關(guān)于文學(xué)真實(shí)性的論述主要有： 第一、文學(xué)必須真實(shí)地反映生活， 第二，文學(xué)的真實(shí)必須正確反映社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)， 第三，要有細(xì)節(jié)的真實(shí)，但不是照搬生活的事實(shí)，文學(xué)的真實(shí)性允許虛構(gòu)和想象。馬、恩都十分重視文學(xué)形象的真實(shí)。15.參考答案： ①會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)自己的敵人； ②會(huì)了解他們的弱點(diǎn)在什么地方； ③不應(yīng)該向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好的生活，而應(yīng)該“向無產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)”。16.參考答案：A17.參考答案：布封；論風(fēng)格18.參考答案：我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞19.參考答案：D20.參考答案：C21.參考答案：純粹理性批判；實(shí)踐理性批判；判斷力批判22.參考答案：政治標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)23.參考答案：《導(dǎo)言》24.參考答案：C25.參考答案： （1）本段中的兩個(gè)“藝術(shù)生產(chǎn)”的內(nèi)涵是不同的。前者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美特性，“生產(chǎn)”是廣義的概念，后者強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”，不是指從來如此的廣義的藝術(shù)生產(chǎn)，而是新出現(xiàn)的作為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出現(xiàn)的生產(chǎn)形式，是狹義的。在現(xiàn)代，藝術(shù)具有了物質(zhì)生產(chǎn)的某種特性，變得比以往更加復(fù)雜了，這樣它就具有了兩重性，即具有審美性，又具有商品性，所以藝術(shù)就不可能再以古典的形式被創(chuàng)造出來。 （2）本段主要體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的理論觀點(diǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡有兩種情形，一是整體的藝術(shù)發(fā)展跟整個(gè)的社會(huì)發(fā)展不平衡，如古希臘的藝術(shù)和莎士比亞跟現(xiàn)代相比，藝術(shù)繁盛程度與物質(zhì)發(fā)達(dá)程度是成反比的，二是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部不同藝術(shù)種類之間發(fā)展不平衡，如整體的藝術(shù)在發(fā)展，而古希臘神話卻在衰落，而且每個(gè)時(shí)代都有各自有代表性的藝術(shù)形式，所謂“歌謠文理，與世推移”，如唐詩(shī)宋詞元曲。我們可以理解為，任何一個(gè)時(shí)代都有劃時(shí)代的、古典的藝術(shù)形式，而當(dāng)以后的生活提供了新的狀況時(shí)，就會(huì)有另外的形式成為這個(gè)時(shí)代的形式。26.參考答案：D27.參考答案：B28.參考答案： 應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神。馬克思主義本身的性質(zhì)和功能是革命的批判的。馬克思恩格斯幾乎所有的評(píng)論文章和政論文章都體現(xiàn)著和貫穿著對(duì)各種非人的和非史的社會(huì)文化思潮的批判。馬克思的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》充滿著對(duì)文化專制主義的批判；馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充滿著對(duì)異化勞動(dòng)的批判；馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》充滿著對(duì)德國(guó)的虛假和有害的意識(shí)形態(tài)的批判；馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)剝削和壓迫工人階級(jí)的社會(huì)制度和思想體系，以綱領(lǐng)的形態(tài)，進(jìn)行了深刻的全面的批判，……如此等等。 馬克思系統(tǒng)地提出了異化理論和關(guān)于人的解放的學(xué)說。馬克思、恩格斯對(duì)輿論批判和實(shí)踐批判的不同的性質(zhì)、作用和功能進(jìn)行了科學(xué)分析。他們認(rèn)為輿論批判是必要的，但取代不了對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判。馬克思主義的批判精神被西方馬克思主義文論所傳承，特別是被法蘭克福學(xué)派的文化批判理論所發(fā)揚(yáng)，隨后被流行于整個(gè)當(dāng)代西方的文化研究所強(qiáng)化，成為一直主導(dǎo)世界文論潮流的強(qiáng)勢(shì)文化。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思恩格斯為榜樣，高舉批判的旗幟，對(duì)一切偽科學(xué)的、非人性的、非歷史的社會(huì)文化思潮和文藝思潮進(jìn)行清醒的、有選擇的、有目的的鑒別和分析，使馬克思主義文藝學(xué)在批判的烈火中獲得新生。29.參考答案： 文藝批評(píng)的美學(xué)和歷史觀點(diǎn)，是由恩格斯提出來的馬克思文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要原則。文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)指衡量作家是否按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，及作品是否具有藝術(shù)感染力和較高的審美價(jià)值?！懊缹W(xué)觀點(diǎn)“指文藝批評(píng)必須著眼于大同世界的審美關(guān)系。批評(píng)家要充分注意藝術(shù)的審美特性，理解文藝創(chuàng)作、作品構(gòu)成以及文藝鑒賞的各種規(guī)律，對(duì)作家、作品及其他文藝現(xiàn)象作出符合審美規(guī)律的具體分析，把審美價(jià)值作為衡量批評(píng)對(duì)象的一個(gè)尺度。 文學(xué)批評(píng)的歷史觀點(diǎn)是指文藝批評(píng)必須以歷史唯物主義為指導(dǎo)，著眼于文藝所反映或體現(xiàn)的人的社會(huì)關(guān)系和歷史關(guān)系。批評(píng)家要把作家及其作品放在特定的時(shí)代和歷史條件下加以考察，做歷史的、階級(jí)的具體分析，把它們反映歷史真實(shí)的程度、對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的程度以及具有的進(jìn)步的傾向，作為衡量批評(píng)對(duì)象價(jià)值的一個(gè)尺度或標(biāo)準(zhǔn)。 美學(xué)批評(píng)和歷史批評(píng)各有所長(zhǎng)，各有側(cè)重。美學(xué)批評(píng)側(cè)重于藝術(shù)的審美價(jià)值的評(píng)判，歷史批評(píng)側(cè)重的是藝術(shù)內(nèi)容的歷史價(jià)值或社會(huì)價(jià)值的批判。兩者既不能相互取代，也不能截然分開。離開歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)就無法判斷、傳達(dá)所要表現(xiàn)的歷史內(nèi)容的藝術(shù)的形式和技巧是否成功；離開美學(xué)批評(píng)的歷史批評(píng)更無法判斷理應(yīng)由藝術(shù)方法傳達(dá)的歷史內(nèi)容是否被藝術(shù)地表現(xiàn)出來。因此將“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”結(jié)合是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。30.參考答案：A,B,D,E31.參考答案：錯(cuò)誤32.參考答案：C33.參考答案：A34.參考答案：C35.參考答案：B,C,D36.參考答案：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》義稱《巴黎手稿》，是馬克思涉及美學(xué)思想的主要論著，他從實(shí)踐的角度回答了美和美感產(chǎn)生的根源以及審美活動(dòng)構(gòu)成的基本要素和條件等，在美學(xué)史上是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。37.參考答案：獨(dú)創(chuàng)性；個(gè)性化38.參考答案： 馬克思認(rèn)為，真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義核心問題，但是真實(shí)性并不是等同于毫無選擇的反映和描寫。文藝的真實(shí)性是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，同時(shí)又體現(xiàn)出了作家對(duì)生活的選擇、改造和提煉，是對(duì)生活的正確和藝術(shù)反映。它有著不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。文學(xué)作品中的傾向性，包含有作家對(duì)于所描寫事物所作出的評(píng)價(jià)和所持的情感態(tài)度。它不應(yīng)游離于所描寫的事物之外，否則就會(huì)變成抽象的說教。這種評(píng)價(jià)和情感態(tài)度是屬于作家主觀的東西，它只能符合而不能改變所描寫的食物的本質(zhì)規(guī)律及其客觀傾向，否則就會(huì)違背甚至破壞藝術(shù)的真實(shí)性。文學(xué)作品的描寫對(duì)象主要是人，作家對(duì)自己塑造的人物的好惡愛憎應(yīng)植根于對(duì)客觀社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所描寫的對(duì)象的真實(shí)體驗(yàn)。只有這樣，才能達(dá)到傾向性和真實(shí)性的高度統(tǒng)一。 文藝的傾向性和真實(shí)性的辯證統(tǒng)一的原則，反映了文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律。它要求作家要將傾向性寓于現(xiàn)實(shí)性中，主張作家讓事實(shí)說話。同時(shí)，它還要求作家藝術(shù)家樹立生活實(shí)踐的觀點(diǎn)。作家藝術(shù)家只有勇敢地投入艱苦的生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐，取得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能使自己作品的傾向性和真實(shí)性得到客觀的體驗(yàn)，逐步求得兩者的真實(shí)統(tǒng)一。39.參考答案：C40.參考答案：錯(cuò)誤41.參考答案：D42.參考答案：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》43.參考答案：B,C,E44.參考答案：B45.參考答案：本我與自我；本我與超我46.參考答案：阿恩海姆47.參考答案：B48.參考答案：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中多次提及“人化的自然界”和“自然的人化”。一般地說，這兩個(gè)概念是一致的，都表明這樣一個(gè)事實(shí)，即人的本質(zhì)力量對(duì)象化產(chǎn)生的雙重結(jié)果：一方面，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，逐漸地打上人的烙印，成為人的一部分，自然界屬于人的實(shí)踐改造的對(duì)象，并且體現(xiàn)了人的精神意志；另一方面，人在改造自然界的過程中，也改造了自己，發(fā)展了自己的肉體和精神。在自然的人化過程中，出現(xiàn)了審美意識(shí)和美的創(chuàng)造。49.參考答案：B50.參考答案：C51.參考答案：馬爾庫(kù)塞52.參考答案：錯(cuò)誤53.參考答案：D54.參考答案： （1）黑格爾和費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)思想是馬克思主義產(chǎn)生之前人類智慧發(fā)展的最高成就，但由于他們都離開社會(huì)實(shí)踐去探討美學(xué)問題，因而不能得出科學(xué)的結(jié)論。 （2）黑格爾在理念世界中去尋求美的問題，認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，局限于“理念世界”的圈子里談美，無法得出科學(xué)的結(jié)論。 （3）費(fèi)爾巴哈批判了“理念論”，但只把人視為感性的對(duì)象，沒有把人理解為社會(huì)關(guān)系的總和。 （4）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，闡明人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)-----勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要地位和巨大作用，是《手稿》中的基本思想和宗旨所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上，運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法觀察美學(xué)現(xiàn)象，是美學(xué)研究方法上的一次重大突破。55.參考答案：B,C56.參考答案：馬克思57.參考答案：A,B,C,D58.參考答案： 列寧尖銳地批判了官方和資產(chǎn)階級(jí)自由派的種種謬論，他認(rèn)為應(yīng)該從三方面認(rèn)識(shí)和對(duì)待托爾斯泰遺產(chǎn)的歷史意義。 ①他指出托爾斯泰的遺產(chǎn)具有十分重要的意義。列寧說：“托爾斯泰去世了，革命前的俄國(guó)也成了過去，但是在他的遺產(chǎn)里，卻有著沒有成為過去而是屬于未來的東西，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)要接受這份遺產(chǎn)，要研究這份遺產(chǎn)”。 ②他指出了托爾斯泰遺產(chǎn)有著具體意義。 ③他還特別看待托爾斯泰思想中的空想成分。59.參考答案： 在《致敏·考茨基》和《致瑪·哈克奈斯》兩封信中，恩格斯在新的歷史條件下重申并發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)原則，論述了現(xiàn)實(shí)主義的歷史使命和能動(dòng)性，并且批評(píng)了種種反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向。 關(guān)于人物性格典型和“充分的現(xiàn)實(shí)主義"的觀點(diǎn)，主要是： 其一，典型人物應(yīng)當(dāng)是具有鮮明的個(gè)性，具有多種性格特征的“一定的單個(gè)人"，是一個(gè)“這個(gè)"。這就要求，現(xiàn)實(shí)主義作家在寫入的時(shí)候，一定要寫出他們的鮮明的個(gè)性，不能千人一面，千口一腔?！吨侨⊥⑸健分械挠⑿廴宋飾钭訕s、少劍波、孫達(dá)得的個(gè)性各不相同，反面人物座山雕、八大金剛、小爐匠的個(gè)性也各不相同，不管是正面人物、反面人物或正反面人物之間也都不雷同。 其二，典型人物應(yīng)當(dāng)與典型環(huán)境相統(tǒng)一，以達(dá)到反映時(shí)代本質(zhì)的高度。60.參考答案：B61.參考答案：在托爾斯泰八十誕辰的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)反動(dòng)派繞開革命問題歪曲托爾斯泰，以達(dá)到其反對(duì)革命的企圖，列寧從辯證唯物論的反映論和歷史唯物論主義的觀點(diǎn)出發(fā)，指出托爾斯泰的矛盾恰好是農(nóng)民在那個(gè)過渡時(shí)代中的矛盾處境的反映，即反映了他們的力量也反映了他們的弱點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的革命正好是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命，因此，得出了列甫·托爾斯泰是俄國(guó)革命鏡子的結(jié)論。這一結(jié)論是決定堅(jiān)持從俄國(guó)革命的性質(zhì)、革命的動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)去分析托爾斯泰的結(jié)果，從而科學(xué)地揭示了托爾斯泰矛盾的根源和社會(huì)作用。為正確評(píng)價(jià)和對(duì)待托爾斯泰的遺產(chǎn)提供了正確的前提。62.參考答案：A63.參考答案：A64.參考答案：《德意志意識(shí)形態(tài)》65.參考答案：楊春時(shí)66.參考答案：錯(cuò)誤67.參考答案：高爾泰；客觀派；主客觀統(tǒng)一派；李澤厚68.參考答案： 馬克思在評(píng)價(jià)歐仁·蘇的長(zhǎng)篇小說《巴黎的秘密》時(shí)，有一個(gè)突出的觀點(diǎn)，即人物塑造的現(xiàn)實(shí)主義原則。 1、出發(fā)點(diǎn)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)實(shí)的具體的人物出發(fā)，而不是從主觀觀念、抽象的本質(zhì)出發(fā)。馬克思批判歐仁·蘇的小說沒有反映現(xiàn)實(shí)的豐富性和差別性，而是把現(xiàn)實(shí)生活扭曲，納入到自己的主觀觀念的圈子里去?，F(xiàn)實(shí)是豐富的，而觀念是單純的，從主觀觀念出發(fā)就必然無法充分寫出現(xiàn)實(shí)人物的豐富性和差異性。如馬克思在“屠夫批判的變成了狗”這一篇章中，寫到，“這番狗式的自白以警句的形式概括的表明了‘刺客’的全部批判的生涯”，他是指在此人物承載著作者的意圖，意圖完成后人物的意義就結(jié)束了，刺客在作品中的價(jià)值只是為讀者提供了一個(gè)魯?shù)婪蚋脑焓澜绲姆独眩⒉皇亲鳛楠?dú)立的人的生涯，而是作為觀念上的批判的符號(hào)和圖解的生涯。而在寫到瑪麗花時(shí)，馬克思也指出，“到現(xiàn)在為止，我們所看的都是瑪麗花本來的、非批判的形象，在這里，歐仁·蘇超出了他那狹隘的世界觀的界限?！闭f明當(dāng)作家堅(jiān)持唯物主義的創(chuàng)作思想時(shí)，他就能真實(shí)生動(dòng)的展現(xiàn)人性美與人物性格的內(nèi)在邏輯，當(dāng)他從觀念出發(fā)，在創(chuàng)作中持唯心主義思想時(shí)，他筆下的人物就只能變成作家政治觀點(diǎn)的傳聲筒。 2、作為現(xiàn)實(shí)主義的人物形象，應(yīng)該有獨(dú)立的個(gè)性和豐富的人性。現(xiàn)實(shí)中的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，寫活一個(gè)人就是寫活了社會(huì)關(guān)系。人在各種社會(huì)關(guān)系中，形成和發(fā)展了他獨(dú)立的個(gè)性，并產(chǎn)生了豐富的倫理人情，這就使得社會(huì)中的人的本質(zhì)變得豐富、復(fù)雜、完滿。如《巴黎的秘密》中瑪麗花的本來形象，雖然她是一個(gè)賣淫婦，處于十分屈辱的境地中，但她仍然朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活，體現(xiàn)了她怎樣在非人的境遇中合乎人性的成長(zhǎng)，馬克思指出，“她本人既不善，也不惡，就只是有人性。”然而作者在描繪他的人物時(shí)，卻常常歸納為抽象的善惡，如馬克思指出魯?shù)婪虻膬晌唤處熅褪巧婆c惡對(duì)立的兩個(gè)化身，善人必須是誠(chéng)實(shí)、單純、沉默寡言，惡人就必須滿腦子是最可怕的懷疑論。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象的歪曲，脫離現(xiàn)實(shí)的。 3、人物應(yīng)有鮮明的性格邏輯。 （1）首先，人物的一言一行都應(yīng)符合他特殊的個(gè)性、內(nèi)在的品質(zhì)。它們是人物內(nèi)在品質(zhì)的自然流露，而不應(yīng)是作者從外部強(qiáng)加而產(chǎn)生的。人物言行要在它內(nèi)在品質(zhì)中找到根據(jù)。如馬克思指出，“關(guān)于魯?shù)婪蜻M(jìn)行的種種獵奇和他經(jīng)歷的種種遭遇，我們首先可以在他那熱衷于獵奇的天性中找到原由?！瓫Q定他對(duì)別人的態(tài)度的，不是某種抽象的固執(zhí)觀念，就是一些完全個(gè)人的、偶然的動(dòng)機(jī)?！彼东@校長(zhǎng)，是為了個(gè)人利益，得到伯爵夫人的文書夾，弄瞎校長(zhǎng)的眼睛也是出于個(gè)人的激情。 （2）人物性格的發(fā)展離不開個(gè)性和內(nèi)在品質(zhì)。它應(yīng)是人物的個(gè)性在一定的環(huán)境合乎邏輯的自然轉(zhuǎn)變。而《巴黎的秘密》中人物的性格都是突變，轉(zhuǎn)變動(dòng)因都是抽象的觀念。為了體現(xiàn)作者的意圖，把作家的思考轉(zhuǎn)作人物自己的動(dòng)機(jī)，從而使人物性格發(fā)生了驚人突變，破壞了人物的和諧統(tǒng)一。如馬克思指出，“歐仁·蘇在刺客這頭‘看家狗’的嘴上貼了一張標(biāo)簽，”他從一個(gè)強(qiáng)悍的自然之子突變成了彬彬有禮、溫文爾雅的狗，他不是在自己的人類個(gè)性中尋找行為動(dòng)機(jī)，而是從這句標(biāo)簽式的話中尋找動(dòng)機(jī)，“‘你有心肝和骨氣’這幾個(gè)字使我成了人?！?4、作家筆下的人物呈現(xiàn)出本來的形象和批判的變態(tài)之間的矛盾和分裂，這就破壞了人物的真實(shí)性、完整性，使人物僅僅變成作家的傳聲筒，其矛盾根源與實(shí)質(zhì)是作家的主觀觀念與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的矛盾無法解決。 人物性格的邏輯問題。是把人物看做有獨(dú)立個(gè)性的形象本身，把他放到時(shí)代環(huán)境中描寫，還是把形象作為主題觀念的化身，作家思想的傳聲筒。 尊重藝術(shù)形象思維的特點(diǎn)，以及具體的藝術(shù)表現(xiàn)。如韻律、結(jié)構(gòu)、人物形象細(xì)節(jié)的描寫。 關(guān)于人物：個(gè)性與共性的統(tǒng)一。“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)‘這個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)是如此。”《致敏那·考茨基》 此處的共性，帶有深刻的本質(zhì)內(nèi)涵，反映了時(shí)代的某些本質(zhì)特點(diǎn)或人性中的共同點(diǎn)，并不屬于個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性。正如馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》中所說，“如果從濟(jì)金根身上除去那些屬于個(gè)人和它的特殊的教養(yǎng)，天生的才能等等的東西，那么生下來的就只是一個(gè)葛茲·馮·伯利欣根了。”說明兩者在共性上完全一樣，只是個(gè)性上有所不同。 恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》中指出，“主要人物是一定階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！闭?yàn)槿宋锒际翘幱谝欢〞r(shí)期的社會(huì)環(huán)境中的，因此他們的性格、命運(yùn)、動(dòng)機(jī)、行動(dòng)等等都能反映整個(gè)歷史時(shí)代的生活，有意識(shí)到的歷史內(nèi)容和巨大的思想深度。 關(guān)于傾向性，恩格斯在《致敏娜·考茨基》中提到，“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來?！斌w現(xiàn)了傾向性與真實(shí)性的關(guān)系。他在《致瑪·哈克奈斯》中提出，“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的小說，一部像我們德國(guó)人所說的‘傾向性小說’，來鼓吹作者的社會(huì)觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我決不是這個(gè)意思。作者的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好，我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來?！奔船F(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。 人物：個(gè)性與共性的統(tǒng)一。69.參考答案：盧卡奇70.參考答案：A,B,E71.參考答案：A,B,D72.參考答案： “作者的見解越隱蔽，對(duì)作品藝術(shù)來說就越好”，這句話是說即便是積極的傾向也不應(yīng)以發(fā)表議論的方式表現(xiàn)出來，而應(yīng)在藝術(shù)形象中自然地流露出來。 文藝史主客化合的關(guān)系，或隱或顯表現(xiàn)文藝家對(duì)對(duì)象的感情與態(tài)度。而所謂文藝的傾向性，指的是藝術(shù)家的階級(jí)立場(chǎng)、道德意識(shí)、愛憎情感、理想追求等在作品中的體現(xiàn)。恩格斯并不一概反對(duì)具有強(qiáng)烈傾向的文藝作品，但是也不贊成把強(qiáng)烈傾向作為衡量文藝作品優(yōu)劣的普遍標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說，“我絕不反對(duì)傾向詩(shī)本身”?！敖^不反對(duì)傾向詩(shī)本身”，這傾向性具有歷史的合理性、進(jìn)步的、積極的，在藝術(shù)上是卓越的，這些傾向沒有用政治的詞語(yǔ)來彌補(bǔ)創(chuàng)作的不足。同時(shí)，恩格斯不反對(duì)作家對(duì)傾向性的表現(xiàn)。但是這種對(duì)傾向性的表現(xiàn)應(yīng)寓于藝術(shù)形象的描繪之中，脫離藝術(shù)形象進(jìn)行抽象的說教，會(huì)損害作品。恩格斯認(rèn)為，在當(dāng)前條件下，一部作品只有真實(shí)地描寫出資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，本身就具備了社會(huì)主義的傾向，而無需作者公開表明自己的立場(chǎng)。他的傾向性沒有通過現(xiàn)實(shí)化的語(yǔ)言流露出來，而是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫和形象刻畫自然表現(xiàn)出來，將傾向性寓于現(xiàn)實(shí)性中，主張作家讓事實(shí)說話，讓藝術(shù)形象去說話。73.參考答案：蔡元培74.參考答案：A,C,D,E75.參考答案：D76.參考答案：A77.參考答案： ①馬、恩提出的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的原理，使包括文藝在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)生活的關(guān)系得到了正確的回答。 ②馬、恩提出的“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”、“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”的觀點(diǎn)，啟示文藝應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了他們的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張的思想基礎(chǔ)。 ③明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，既辯證又唯物地揭示了人與環(huán)境的關(guān)系，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和描寫人物與環(huán)境、作家與時(shí)代的關(guān)系，都具有深刻的指導(dǎo)意義。 ④他們還論述了社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性，啟示我們用唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)某些復(fù)雜的文藝現(xiàn)象。78.參考答案：A,B79.參考答案：馬克思和恩格斯在致拉薩爾的信的里，分別就悲劇問題發(fā)表了深刻的見解。他們?cè)谛胖刑岢霾⒄撟C的一個(gè)主要問題，就是歷史悲劇如何忠實(shí)歷史真實(shí)的問題。拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》取材16世紀(jì)20年代德國(guó)一個(gè)真實(shí)的歷史事件，但是，他歪曲了這段歷史生活的真實(shí)，竭力頌揚(yáng)貴族運(yùn)動(dòng)和貴族代表人物，而把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)放到及其代表人物都放到次要位置上。馬克思恩格斯批評(píng)了這種錯(cuò)誤的立場(chǎng)。馬克思和恩格斯談到悲劇問題時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了悲劇的社會(huì)根源，批評(píng)了拉薩爾的唯心主義的悲劇觀念，反對(duì)從人物的精神因素和心理性格上尋求悲劇的原因，而認(rèn)為悲劇的根本原因在于社會(huì)的階級(jí)矛盾，是歷史的必然要求有這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的矛盾沖突。80.參考答案：B81.參考答案： 從其社會(huì)批判理論的思想基礎(chǔ)出發(fā)，馬爾庫(kù)塞美學(xué)和文藝?yán)碚撍伎嫉囊粋€(gè)基本原則是，藝術(shù)和審美活動(dòng)為人們提供了一個(gè)和既存現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，從而使人們擺脫了既存現(xiàn)實(shí)，獲得解放。換言之，人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)途徑，就是以藝術(shù)—文化為手段的心理—本能壓抑的消除。 他的文藝?yán)碚撍枷胫饕獌?nèi)涵是： （1）藝術(shù)的異在性和否定性。他認(rèn)為特性表現(xiàn)這兩個(gè)方面： 一是藝術(shù)創(chuàng)造的世界是現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的或尚未存在的，它是人們的理想和愿望，這是一個(gè)不受壓抑的現(xiàn)實(shí)原則所規(guī)范和約束的自由的世界。 二是藝術(shù)世界是與現(xiàn)實(shí)世界根本對(duì)立的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的否定性，不在于它直接高呼否定的口號(hào)，說革命性的語(yǔ)言，而是借助于藝術(shù)的審美形式。 （2）藝術(shù)具有間接的政治和革命的功能。 由對(duì)藝術(shù)和審美的否定性出發(fā)，馬爾庫(kù)塞充分張揚(yáng)了藝術(shù)和審美的政治和革命的功能。 一是通過美學(xué)形式而具有升華的功能。現(xiàn)實(shí)世界造成了人性的壓抑和扭曲，藝術(shù)由于超越了直接現(xiàn)實(shí)而展現(xiàn)了一個(gè)非壓抑性的條件，從而使人的本能如狹隘的性欲得以升華為廣泛的愛欲，藝術(shù)的革命功能就體現(xiàn)在這種升華之中。 二是藝術(shù)和審美具有心靈解放的功能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，想象和幻想正是藝術(shù)和審美的特有領(lǐng)域，通過想象和幻想，藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)行的理性原則提出挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)原則的徹底否定，從而藝術(shù)使自己具有革命的功能。 三是藝術(shù)和審美具有造就“新感性”、創(chuàng)造新主體的政治功能。馬爾庫(kù)塞的“新感性”，就是能超越壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則，以感性為中心的感性和理性的和諧，而要建立“新感性”，必須建立新的社會(huì)主體，而新的社會(huì)主體的建立，必須最好的途徑就是進(jìn)行藝術(shù)和審美的活動(dòng)。82.參考答案： （1）任何文藝思潮都是社會(huì)思潮這樣那樣的反映，社會(huì)思潮又取決于一定時(shí)代的社會(huì)歷史條件，表現(xiàn)為多種形態(tài)，諸如哲學(xué)思潮，法學(xué)思潮，宗教思潮等等，文藝思潮和諸多社會(huì)思潮的存在和發(fā)展總是互滲和互動(dòng)的，基于一定的歷史條件所產(chǎn)生的諸多社會(huì)思潮總會(huì)一定程度上這樣那樣的反映和折射到文藝思潮中來，而文藝思潮又往往作為諸多社會(huì)思潮的載體和受體使之得到形象化的呈現(xiàn)和張揚(yáng)。 （2）當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)知識(shí)界的最有影響的社會(huì)思潮是：青年黑格爾派的唯心主義思辯哲學(xué)思潮，基督教的倫理道德思潮和空想主義思潮都在《巴黎的秘密》中得到了比較集中的充分的表現(xiàn)，這樣《巴黎的秘密》正好順應(yīng)青年黑格爾派宣揚(yáng)自己理論的需求。首先《巴黎的秘密》作為異步文藝作品用形象的手段圖解和演義了青年黑格爾派的思辯哲學(xué)的原則和幻想，他以唯心主義思辯哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，用其原則和幻想來塑造人物形象，改制人物性格和結(jié)構(gòu)故事情節(jié)，處處宣揚(yáng)了思辯哲學(xué)的批判功能和改造世界的偉力，正因?yàn)椤栋屠璧拿孛堋愤m應(yīng)了青年黑格爾派理論宣傳的需要。才為該派大肆吹捧其次，歐仁.蘇的這部長(zhǎng)篇小說表現(xiàn)了流行于當(dāng)時(shí)西方的基督教倫理思潮，《巴黎的秘密》認(rèn)為變革社會(huì)制度，只要依靠哲學(xué)批判和道德改造，憑借基督教的倫理道德原則對(duì)沒有教養(yǎng)的窮人進(jìn)行道德教化和道德懲治，使他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我凈化，和自我完善，以便求得整個(gè)社會(huì)的善化，具有改良意象的青年黑格爾派的一些倫理家妄想借助基督教的倫理道德思潮和倫理道德學(xué)說與思辯哲學(xué)聯(lián)姻，以求強(qiáng)化批判功能，企圖通過精神呼吁和思想宣傳，從哲學(xué)改造和道德說教的配合和策應(yīng)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改良，最后，《巴黎的秘密》體現(xiàn)了流行于西方的空想主義，他開始勾勒的是一個(gè)黑暗而混亂的社會(huì)，貧富懸殊、道德墮落、生活動(dòng)蕩，到處散發(fā)著腐朽氣息和充斥著荒謬和犯罪，其中理想人物魯?shù)婪蛞浴熬仁乐鳌暗慕巧?，制定了重建社?huì)的改良方案，救濟(jì)窮人，造福于民，謀建一個(gè)公平的”理想社會(huì)“，消除所謂的”巴黎的秘密“即文明中的野蠻和國(guó)家中的無法紀(jì)，”它所體現(xiàn)的這種空想社會(huì)思潮不僅和青年黑格爾派思辯哲學(xué)的原則和幻想是完全相通的。而且還是他們通過推行空想社會(huì)主義的政治主張來實(shí)施思辯哲學(xué)的原則和幻想的實(shí)踐途徑和實(shí)驗(yàn)手段。 （3）歐仁˙蘇的長(zhǎng)篇小說《巴黎的秘密》，以青年黑格爾派思辯哲學(xué)作為貫穿全書統(tǒng)攝全書餓主線，將這種主觀唯心主義的思辯哲學(xué)視為核心和靈魂揉進(jìn)了基督教的倫理道德，空想社會(huì)主義等社會(huì)思潮，正適應(yīng)了青年黑格爾派理論宣傳的需要，因而受其格外吹捧。83.參考答案：任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺所及的程度為限。所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺；五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物84.參考答案：鮑姆嘉登；美學(xué)之父85.參考答案：如果文學(xué)可以稱之為偉大的藝術(shù)，那麼審美是它的最基本的特征。文學(xué)的審美維度創(chuàng)造了“反抗的主體”。任何對(duì)既定的秩序可能產(chǎn)生顛覆功能的事物都包含著反抗的意味。文學(xué)“向既定現(xiàn)實(shí)決定何謂“真實(shí)”的壟斷勸提出了挑戰(zhàn)”。它是通過創(chuàng)造一個(gè)“比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)的虛構(gòu)世界來提出的挑戰(zhàn)的”（馬爾庫(kù)塞：《審美之源》）?？傊?，審美中的各種想象性活動(dòng)是對(duì)人類異化的一種解放形式。文學(xué)的反叛性源于它同現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。無論是浪漫的贊美，還是按照現(xiàn)實(shí)主義成規(guī)進(jìn)行“真實(shí)”的描摹，或者對(duì)于現(xiàn)實(shí)表示出現(xiàn)代主義的絕望——虛構(gòu)的文學(xué)世界反而使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界顯示出它的“虛假性”，從而號(hào)召與激發(fā)人們行動(dòng)起來，創(chuàng)造一個(gè)“比顯示本身更真實(shí)”的世界。盡管文學(xué)話語(yǔ)不是已然的顯示，但它卻以應(yīng)然的價(jià)值方式指出現(xiàn)實(shí)的陰影與缺陷，所以，文學(xué)話語(yǔ)既納入現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又在價(jià)值尺度上背離現(xiàn)實(shí)。86.參考答案：李澤厚87.參考答案：C88.參考答案： ①人的感覺是精神的感覺；動(dòng)物的感覺是生理性的生物感覺； ②人的感覺除了先天的遺傳因素外，更重要的是后天的實(shí)踐鍛煉，是由于人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中包含了社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)容，用馬克思的話來說：五官感覺是以往全部世界歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)人的審美能力發(fā)展的根源。89.參考答案：A,C,D,E90.參考答案：A,B,C91.參考答案：C92.參考答案： 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展之間具有不平衡關(guān)系，它是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與諸多的意識(shí)形式的發(fā)展之間的不平衡關(guān)系的一種。這一不平衡關(guān)系表明，對(duì)進(jìn)步這個(gè)概念一定要從歷史的具體的意義上去理解；同樣看待物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展及其之間的關(guān)系也要從歷史的具體的意義上去考慮。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)之間不平衡地發(fā)展是一種關(guān)系