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(圖片大小可自由調(diào)整)2024年高等教育文學(xué)類自考-00567馬列文論選讀考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.從思維層面看,藝術(shù)精神的掌握世界有哪些特征?2.席勒提出的“三種沖動”——()、()和()。3.廣義概念的“實(shí)踐”與狹義概念的“實(shí)踐”分別指的是什么?李澤厚提出的“實(shí)踐”概念指的是什么?4.根據(jù)馬克思和恩格斯的論述,應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系?5.所謂“充分的現(xiàn)實(shí)主義"和一般現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別主要在于()。A、細(xì)節(jié)更加具體真實(shí)B、具有鮮明的社會主義傾向C、真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物D、塑造時代精神的英雄6.所謂“莎士比亞化”的含義有()A、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)B、從主觀意圖出發(fā)C、要塑造具體生動的人物形象D、要有形象的生動性E、要重視形式的完美7.“每個人都是典型,但同時又是一定的單個人”,它的具體含義是()。A、任何人都是典型B、任何具有鮮明個性的人都典型C、藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)具有既有代表性又有獨(dú)特性D、凡具獨(dú)特個性的藝術(shù)形象,都有代表性8.馬克思認(rèn)為拉薩爾《濟(jì)金根》中的濟(jì)金根之所以覆滅,是由于()。A、他的智力和倫理的過失B、他的外交手段的失算C、他以騎士起義的形式進(jìn)行叛亂D、他作為垂死階級的代表反對現(xiàn)存制度9.馬克思明確提出人的頭腦掌握世界的方式有:()A、理論的B、藝術(shù)的C、宗教的D、實(shí)踐精神的E、抽象的10.結(jié)合馬克思評《巴黎的秘密》談關(guān)于人物塑造的現(xiàn)實(shí)主義原則。11.“以美育代宗教”的主張的提出者是:()。12.如何理解阿多諾的“有些藝術(shù)作品是完全屬于意識形態(tài)的,真理性內(nèi)容能夠存在于作品中”?13.馬克思主義美學(xué)認(rèn)為,文藝創(chuàng)作正確的出發(fā)點(diǎn)是()。A、理想的人B、想象出來的人C、思想概括出來的人D、現(xiàn)實(shí)的有生命的個人本身14.說托爾斯泰是俄國革命的鏡子,是機(jī)械的直觀的反映論。15.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是如何對異化勞動進(jìn)行分析的?16.為什么“人也按照美的規(guī)律來建造”?17.從文藝思潮和社會思潮的關(guān)系出發(fā),分析青年黑格爾派吹捧歐仁˙蘇的長篇小說《巴黎的秘密》的原因?18.恩格斯認(rèn)為,一個人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么,而且應(yīng)該表現(xiàn)在他怎樣做,這主要為了使人物性格()。A、具有廣泛的普遍性B、反映生活的本質(zhì)C、具有鮮明的個性特征D、成為一定階級和傾向的代表19.恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中談到工人階級“也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有自己的地位”的意思是,在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中,必須()。A、塑出工人階級的典型形象B、描寫工人階級對舊制度的反叛C、以工人的斗爭生活為主,并寫出斗爭的必然勝利D、描寫工人斗爭,揭示資產(chǎn)階級必然滅亡20.片斷理解:“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說,一部像我們德國人所說的‘傾向性小說’,來鼓吹作者的社會觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我決不是這個意思。作者的見解越隱蔽,對藝術(shù)作品來說就越好。我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來?!薄吨卢敗す四嗡埂?1.《審美之維》一書的作者是()。22.恩格斯關(guān)于未來戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識到的歷史內(nèi)容”,“思想深度”與“歷史內(nèi)容”這兩者之間的關(guān)系是()。A、平行并列的B、相互依存的C、前者以后者為基礎(chǔ)D、前者是后者的基礎(chǔ)23.結(jié)合所學(xué)知識,聯(lián)系具體文本,簡述文學(xué)創(chuàng)作客體的特殊性。24.馬克思在《()》中提出了關(guān)于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷。25.結(jié)合所學(xué)知識,聯(lián)系具體文本,簡述文藝的傾向性的問題。26.馬克思說:“對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義”的含義是()。A、要加強(qiáng)音樂教育B、沒有音樂感受就不能聽音樂C、審美主體審美能力的重要性D、音樂美并不客觀存在27.藝術(shù)生產(chǎn)具有()生產(chǎn)力,又具有()生產(chǎn)力,是這兩種生產(chǎn)力綜合作用的結(jié)果。28.試以具體作品為例加以說明文藝和社會生活的關(guān)系怎樣?或(毛澤東是怎樣論述文藝與生活的關(guān)系的?)29.馬克思說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤",這說明()。A、文藝有繼承性B、生活是文藝的源泉C、前人的作品是文藝的源泉D、文藝受其他民族的影響30.“每個人都是典型,但同時又是一定的單個人,正如老黑格爾所說的,是一個‘這個’,而且應(yīng)當(dāng)是如此。"31.馬克思和恩格斯認(rèn)為,歷史悲劇的根源是()。A、善與惡的對立B、倫理實(shí)體與片面矛盾C、精神觀念與手段的矛盾D、歷史進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的客觀必然性32.毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中明確提出了()A、雙百”方針B、文藝的工農(nóng)兵方向C、文藝從屬于政治33.格式塔心理學(xué)的代表人物是:()。34.論述馬克思和恩格斯關(guān)于歷史悲劇的觀點(diǎn)有哪些?35.馬克思所說的“人化的自然界”,包括()A、人類實(shí)踐活動的成果B、人改造了的對象世界C、人的主觀意識的象征物D、絕對精神外化的產(chǎn)物E、人的情感的表現(xiàn)36.列寧把文藝看成“齒輪和螺絲釘”,完全忽視了文藝的特殊性。37.五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物38.斯大林認(rèn)為,描寫戰(zhàn)爭的小說()。A、應(yīng)該引起對戰(zhàn)爭的恐怖B、必然煽動讀者的戰(zhàn)爭狂熱C、必然陷入資產(chǎn)階級和平主D、必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)39.恩格斯在致保爾·恩斯特的信中,借婦女的頭發(fā)和皮膚批判了()。A、生物主義的婦女觀B、唯心主義歷史觀C、形而上學(xué)的人性觀D、抽象的人性論E、經(jīng)濟(jì)一切的觀點(diǎn)40.“民族主義和全世界工人運(yùn)動的國際文化”這一口號的提出者是()。A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林41.什么是文學(xué)的反叛性?42.文藝的特殊性質(zhì)從馬克思的()中表現(xiàn)出來。43.如何理解馬克思主義文藝學(xué)的批判精神?44.根據(jù)恩格斯《致瓦·博爾吉烏斯》等著作的論述,藝術(shù)等上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的具體情況有()A、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B、阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C、脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約D、上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)E、促使經(jīng)濟(jì)沿著另一方向45.列寧論述了托爾斯泰遺產(chǎn)的具體意義是什么?46.原文理解段落填空: 隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),成為人的現(xiàn)實(shí),因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí),一切對象對他說來也就成為他自身的對象化,成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象,成為他的對象,因而這就是說,對象成了他自身。()?!?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》47.毛澤東認(rèn)為,社會生活是文藝的()A、主要源泉B、根本源泉C、唯一源泉D、重要源泉48.馬克思就《濟(jì)金根》指出:“農(nóng)民和城市革命分子的代表(特別是農(nóng)民的代表)倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景?!币馑际窃趧”局校ǎ?。A、農(nóng)民運(yùn)動應(yīng)成為貴族運(yùn)動的積極基礎(chǔ)B、應(yīng)以農(nóng)民為積極的參加者和主人公C、應(yīng)寫出農(nóng)民在這一運(yùn)動中的主導(dǎo)作用D、寫貴族運(yùn)動時也應(yīng)反映出人民群眾的偉大作用49.哈貝馬斯的批判美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是其“()”。50.怎樣認(rèn)識馬克思關(guān)于藝術(shù)是頭腦掌握世界的方式之一的觀點(diǎn)?51.“生活決定意識”、“社會存在決定社會意識”的原理,對于認(rèn)識文藝的基本性質(zhì)有什么意義?52.馬克思和恩格斯是怎樣論述文藝的社會性質(zhì)的?(或文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是什么?或?yàn)槭裁凑f文藝是一種社會意識形態(tài)?)53.毛澤東說社會生活是文藝的唯一源泉,抹煞了文藝家的主觀能動作用。54.提出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的是()。A、馬克思B、恩格斯C、毛澤東D、列寧55.馬克思認(rèn)為,美感是一種特殊的()。A、精神感覺B、感性認(rèn)識C、思想情操D、理性認(rèn)知56.生命美學(xué)的代表人物是:()。57.馬克思主義經(jīng)典作家主要是從哪些方面談藝術(shù)的社會作用的?58.結(jié)合所學(xué)知識,聯(lián)系具體文本,簡述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。59.最早提出完整的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的人物典型理論是()。A、馬克思B、恩格斯C、高爾基D、毛澤東60.片斷理解:“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn),它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來。因此,在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi),某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形,那么,在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形,就不足為奇了。”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言)61.經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法()、()、()。62.列寧認(rèn)為,托爾斯泰對于工人階級的重大意義,主要表現(xiàn)出能幫助他們()。A、更清楚地認(rèn)識自己的敵人B、更深刻地認(rèn)識自己的弱點(diǎn)C、堅定用暴力進(jìn)行革命D、加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提高道德水平E、用清洗過的宗教取代舊宗教63.在《性史》一書中,福柯把快感分成兩種,它們是:()和()。64.以下屬于毛澤東在《講話》中談到的內(nèi)容有()A、文藝都是為人民大眾的,首先是為工農(nóng)兵的B、普及與提高C、文藝的源流D、文藝創(chuàng)作的典型化E、文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)65.鄧小平認(rèn)為,黨應(yīng)怎樣領(lǐng)導(dǎo)好文藝工作?66.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給《()》一書寫的導(dǎo)言中提出的一個命題。67.《單向度的人》一書的作者是:()。68.聯(lián)系當(dāng)下審美文化現(xiàn)象,論述馬爾庫塞的文藝?yán)碚撍枷搿?9.鄧小平對毛澤東的文藝思想()。A、總體上否定B、主要是否定C、完全堅持和繼承D、既繼承和發(fā)展了毛澤東文藝思想的科學(xué)部分,同時又有修正和突破70.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的關(guān)系是馬克思在()中所提出的觀點(diǎn)。71.鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》寫于()。A、1949年B、1978年C、1979年D、1992年72.婦女的皮膚的是歷史的發(fā)展,因?yàn)樗囟ㄊ前咨蚝谏?、黃色、棕色或紅色—因此,她不會有人類的皮膚73.人的本質(zhì)力量的對象化74.文藝的社會性質(zhì)是根本、基礎(chǔ),文學(xué)藝術(shù)是上層建筑中的意識形態(tài)(文藝與經(jīng)濟(jì))來自馬、恩的()和馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》。75.經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法有()。76.恩格斯的歷史悲劇觀念只能用來解釋歷史悲劇。77.馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)來自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》(摘錄),又稱為(),主要涉及()。78.恩斯特之所心犯了把歷史唯物主義當(dāng)成現(xiàn)成公式的錯誤,是因?yàn)椋ǎ?。A、孤立地研究挪威小市民B、孤立地研究德國小市民C、把挪威小市民和德國小市民等同起來D、對德國小市民具體分析79.如何理解“作者的見解越隱蔽,對作品藝術(shù)來說就越好”。80.如何看待鄧小平有關(guān)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的論述?81.鄧小平說:“寫什么和怎樣寫,只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。”意思是()。A、主要是反對行政命令、橫加干涉B、意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由C、意味著強(qiáng)調(diào)堅持“雙百方針D、并不是鼓勵脫離黨領(lǐng)導(dǎo)E、這與鼓吹“自由化”毫不相干82.馬克思主義美學(xué)在美學(xué)史上第一次提出美是最基本的實(shí)踐活動即()。83.馬克思主義經(jīng)典作家對文學(xué)語言的要求有哪些?他們?yōu)槭裁匆哉Z言的音樂性作為判斷文學(xué)作品成敗的一個重要標(biāo)準(zhǔn)?84.結(jié)合馬克思的《手稿》來談,馬克思如何論述人的審美能力的生成和歷史發(fā)展的。85.“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的含義是()A、人的五官感覺與遺傳無關(guān)B、人的五官感覺全部是在社會歷史中鍛煉形成的C、是從歷史的角度來理解五官感覺中的社會內(nèi)容D、人的精神感覺不同于動物感覺的根本原因86.人的生產(chǎn)具有的特性是()。A、片面性B、全面性C、自由性D、強(qiáng)制性E、自覺性87.馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的主要觀點(diǎn)包含()A、實(shí)踐是美的產(chǎn)生根源B、自然的人化C、人的本質(zhì)力量的對象化D、人的審美能力的形成和發(fā)展的根源也在于社會實(shí)踐E、審美活動構(gòu)成的基本因素88.“列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”89.列寧認(rèn)為,托爾斯泰在自己的天才藝術(shù)作品和學(xué)說里非常突出地反映出來的時代是()。A、從1861年到1917年十月革命以前B、從1861年到1905年革命以前C、從十九世紀(jì)初到1861年改革D、從1861年到1917年二月革命以前90.易卜生的戲劇反映的挪威中小資產(chǎn)階級比起德國的來有天壤之別,這是因?yàn)椋ǎ、束手無策,毫無創(chuàng)造能力B、具有膽怯、狹隘的性格C、具有自己的性格以及首創(chuàng)和獨(dú)立的精神D、具有革命的英雄主義91.“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論命題出自恩格斯與()的通信,信中批評的是《()》這部小說。92.文藝的社會性質(zhì)(文藝的意識形態(tài)性質(zhì))93.恩格斯認(rèn)為,挪威的中小資產(chǎn)階級之所以能夠創(chuàng)造出文學(xué)繁榮,是因?yàn)樗麄儯ǎ?。A、還有自己的性格B、具有首創(chuàng)和獨(dú)立的精神C、比起俄國小市民來是“真正的人”D、是自由農(nóng)民之子E、是正常的歷史發(fā)展的產(chǎn)物94.“自然的人化”的提出者是()。A、毛澤東B、列寧C、馬克思D、格斯95.“真正的社會主義”的理論基礎(chǔ)是將()的消極內(nèi)容與德國哲學(xué)特別是黑格爾的唯心主義“混為一團(tuán)”而構(gòu)成的思辨哲學(xué)。96.康德的三大批判——()、()和()。97.片斷理解:“據(jù)我看來,現(xiàn)實(shí)主義的意思是,除細(xì)節(jié)的真實(shí)外,還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物,就他們本身而言,是夠典型的;但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境,也許就不是那樣典型了。”98.談?wù)勅绾卫斫庖浴懊缹W(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)“作為文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)?99.文藝只需要“雪中送炭”,不需要“錦上添花”。100.如何理解恩格斯的真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: (1)從內(nèi)容上看,在藝術(shù)思維的層面,就是要求藝術(shù)家或藝術(shù)品的接受按照美的規(guī)律來思維。這種思維一方面體現(xiàn)為對客體世界規(guī)律的認(rèn)識,具有合規(guī)律性;另一方面則體現(xiàn)為藝術(shù)思維符合藝術(shù)家本身的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和需求,具有合目的性。 (2)在形式上,藝術(shù)思維的特征是想象和幻想。想象與幻想都是就藝術(shù)的思維形式而言的。藝術(shù)的思維表現(xiàn)為過程和手段。藝術(shù)活動中的形象思維不同于日常生活中的形象思維,它往往是那些能夠把握到事物的某些本質(zhì)、又體現(xiàn)了思維主體的天性的形象思維。 總之,藝術(shù)掌握的特征就是按照美的規(guī)律來思維,就是想象和幻想,是合規(guī)律又合目的,體現(xiàn)了人的自覺自由的本質(zhì)特性的形象思維。2.參考答案:形式?jīng)_動(理性沖動);感性沖動;游戲沖動3.參考答案: 廣義概念的“實(shí)踐”(praxis)指的是人們的一切活動,它包括:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一狹義概念、精神實(shí)踐(宗教、道德、審美)、哈貝馬斯提出的交往實(shí)踐(符號、語言活動)、??绿岢龅目旄袑?shí)踐(身體、欲望的活動)及虛擬實(shí)踐(賽博空間中人的活動) 狹義概念的“實(shí)踐”(practice)指的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。 李澤厚提出的“實(shí)踐”概念則是指“使用——制造工具”這一狹義概念。4.參考答案:綜觀馬克思和恩格斯給裴·拉薩爾的信中的有關(guān)論述,馬克思說:“農(nóng)民和城市革命分子的代表(特別是農(nóng)民的代表)倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極背景。"恩格斯也批評拉薩爾在劇本中“沒有充分表現(xiàn)出農(nóng)民革命在當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到的高潮”。在此相聯(lián)系,他們還批評劇本沒有正確揭示出人物濟(jì)金根的階級本質(zhì),同時也就沒有真實(shí)地揭示其悲劇根源和實(shí)質(zhì)。恩格斯要求寫出“福斯塔夫式的背景",其用意也在于此。另一方面,藝術(shù)的真實(shí)又不是歷史事實(shí)的照搬,而是允許對歷史事實(shí)進(jìn)行加工改造甚至虛構(gòu)的。又說“我絲毫不想否認(rèn)您有權(quán)把濟(jì)金根和胡登看作是打算解放農(nóng)民的。”不過,藝術(shù)的虛構(gòu)應(yīng)是為了更生動地表現(xiàn)歷史的真實(shí)本質(zhì)。5.參考答案:C6.參考答案:A,C,D,E7.參考答案:C8.參考答案:D9.參考答案:A,B,C,D10.參考答案: 馬克思在評價歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》時,有一個突出的觀點(diǎn),即人物塑造的現(xiàn)實(shí)主義原則。 1、出發(fā)點(diǎn)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)實(shí)的具體的人物出發(fā),而不是從主觀觀念、抽象的本質(zhì)出發(fā)。馬克思批判歐仁·蘇的小說沒有反映現(xiàn)實(shí)的豐富性和差別性,而是把現(xiàn)實(shí)生活扭曲,納入到自己的主觀觀念的圈子里去?,F(xiàn)實(shí)是豐富的,而觀念是單純的,從主觀觀念出發(fā)就必然無法充分寫出現(xiàn)實(shí)人物的豐富性和差異性。如馬克思在“屠夫批判的變成了狗”這一篇章中,寫到,“這番狗式的自白以警句的形式概括的表明了‘刺客’的全部批判的生涯”,他是指在此人物承載著作者的意圖,意圖完成后人物的意義就結(jié)束了,刺客在作品中的價值只是為讀者提供了一個魯?shù)婪蚋脑焓澜绲姆独?,他并不是作為?dú)立的人的生涯,而是作為觀念上的批判的符號和圖解的生涯。而在寫到瑪麗花時,馬克思也指出,“到現(xiàn)在為止,我們所看的都是瑪麗花本來的、非批判的形象,在這里,歐仁·蘇超出了他那狹隘的世界觀的界限?!闭f明當(dāng)作家堅持唯物主義的創(chuàng)作思想時,他就能真實(shí)生動的展現(xiàn)人性美與人物性格的內(nèi)在邏輯,當(dāng)他從觀念出發(fā),在創(chuàng)作中持唯心主義思想時,他筆下的人物就只能變成作家政治觀點(diǎn)的傳聲筒。 2、作為現(xiàn)實(shí)主義的人物形象,應(yīng)該有獨(dú)立的個性和豐富的人性?,F(xiàn)實(shí)中的人是一切社會關(guān)系的總和,寫活一個人就是寫活了社會關(guān)系。人在各種社會關(guān)系中,形成和發(fā)展了他獨(dú)立的個性,并產(chǎn)生了豐富的倫理人情,這就使得社會中的人的本質(zhì)變得豐富、復(fù)雜、完滿。如《巴黎的秘密》中瑪麗花的本來形象,雖然她是一個賣淫婦,處于十分屈辱的境地中,但她仍然朝氣蓬勃、精力充沛、愉快活潑、生性靈活,體現(xiàn)了她怎樣在非人的境遇中合乎人性的成長,馬克思指出,“她本人既不善,也不惡,就只是有人性?!比欢髡咴诿枥L他的人物時,卻常常歸納為抽象的善惡,如馬克思指出魯?shù)婪虻膬晌唤處熅褪巧婆c惡對立的兩個化身,善人必須是誠實(shí)、單純、沉默寡言,惡人就必須滿腦子是最可怕的懷疑論。這是對現(xiàn)實(shí)的抽象的歪曲,脫離現(xiàn)實(shí)的。 3、人物應(yīng)有鮮明的性格邏輯。 (1)首先,人物的一言一行都應(yīng)符合他特殊的個性、內(nèi)在的品質(zhì)。它們是人物內(nèi)在品質(zhì)的自然流露,而不應(yīng)是作者從外部強(qiáng)加而產(chǎn)生的。人物言行要在它內(nèi)在品質(zhì)中找到根據(jù)。如馬克思指出,“關(guān)于魯?shù)婪蜻M(jìn)行的種種獵奇和他經(jīng)歷的種種遭遇,我們首先可以在他那熱衷于獵奇的天性中找到原由?!瓫Q定他對別人的態(tài)度的,不是某種抽象的固執(zhí)觀念,就是一些完全個人的、偶然的動機(jī)?!彼东@校長,是為了個人利益,得到伯爵夫人的文書夾,弄瞎校長的眼睛也是出于個人的激情。 (2)人物性格的發(fā)展離不開個性和內(nèi)在品質(zhì)。它應(yīng)是人物的個性在一定的環(huán)境合乎邏輯的自然轉(zhuǎn)變。而《巴黎的秘密》中人物的性格都是突變,轉(zhuǎn)變動因都是抽象的觀念。為了體現(xiàn)作者的意圖,把作家的思考轉(zhuǎn)作人物自己的動機(jī),從而使人物性格發(fā)生了驚人突變,破壞了人物的和諧統(tǒng)一。如馬克思指出,“歐仁·蘇在刺客這頭‘看家狗’的嘴上貼了一張標(biāo)簽,”他從一個強(qiáng)悍的自然之子突變成了彬彬有禮、溫文爾雅的狗,他不是在自己的人類個性中尋找行為動機(jī),而是從這句標(biāo)簽式的話中尋找動機(jī),“‘你有心肝和骨氣’這幾個字使我成了人?!?4、作家筆下的人物呈現(xiàn)出本來的形象和批判的變態(tài)之間的矛盾和分裂,這就破壞了人物的真實(shí)性、完整性,使人物僅僅變成作家的傳聲筒,其矛盾根源與實(shí)質(zhì)是作家的主觀觀念與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的矛盾無法解決。 人物性格的邏輯問題。是把人物看做有獨(dú)立個性的形象本身,把他放到時代環(huán)境中描寫,還是把形象作為主題觀念的化身,作家思想的傳聲筒。 尊重藝術(shù)形象思維的特點(diǎn),以及具體的藝術(shù)表現(xiàn)。如韻律、結(jié)構(gòu)、人物形象細(xì)節(jié)的描寫。 關(guān)于人物:個性與共性的統(tǒng)一?!懊總€人都是典型,但同時又是一定的單個人,正如老黑格爾所說的,是一個‘這個’,而且應(yīng)當(dāng)是如此?!薄吨旅裟恰た即幕?此處的共性,帶有深刻的本質(zhì)內(nèi)涵,反映了時代的某些本質(zhì)特點(diǎn)或人性中的共同點(diǎn),并不屬于個人的獨(dú)特個性。正如馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》中所說,“如果從濟(jì)金根身上除去那些屬于個人和它的特殊的教養(yǎng),天生的才能等等的東西,那么生下來的就只是一個葛茲·馮·伯利欣根了?!闭f明兩者在共性上完全一樣,只是個性上有所不同。 恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》中指出,“主要人物是一定階級和傾向的代表,因而也是他們時代的一定思想的代表,他們的動機(jī)不是從瑣碎的個人欲望中,而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?!闭?yàn)槿宋锒际翘幱谝欢〞r期的社會環(huán)境中的,因此他們的性格、命運(yùn)、動機(jī)、行動等等都能反映整個歷史時代的生活,有意識到的歷史內(nèi)容和巨大的思想深度。 關(guān)于傾向性,恩格斯在《致敏娜·考茨基》中提到,“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來?!斌w現(xiàn)了傾向性與真實(shí)性的關(guān)系。他在《致瑪·哈克奈斯》中提出,“我決不是責(zé)備您沒有寫出一部直截了當(dāng)?shù)纳鐣髁x的小說,一部像我們德國人所說的‘傾向性小說’,來鼓吹作者的社會觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)。我決不是這個意思。作者的見解越隱蔽,對藝術(shù)作品來說就越好,我所指的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見解而表露出來?!奔船F(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。 人物:個性與共性的統(tǒng)一。11.參考答案:蔡元培12.參考答案: 在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思曾把意識形態(tài)視為“錯誤意識”,“因?yàn)閹缀跽麄€意識形態(tài)不是把人類史歸結(jié)為一種歪曲的理解,就是歸結(jié)為一種完全的抽象”。就是說意識形態(tài)是不真實(shí)的,常常遮蔽或扭曲現(xiàn)實(shí),把自己的思想普遍化,編造社會全體成員共同利益的謊言,達(dá)成維護(hù)其統(tǒng)治目的。 而文學(xué)是一種意識形態(tài),或者說是意識形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)器也必然帶著意識形態(tài)的功能。文學(xué)有可能在生產(chǎn)一種意識形態(tài)的同時,也在偷偷的或無意識地拆解這種意識形態(tài)話語。處于統(tǒng)治地位的主導(dǎo)意識形態(tài),必須以普遍化的形式來獲取合法地位。而普遍化的前提是整合各種異質(zhì)的聲音,調(diào)和各種社會矛盾。文學(xué)虛構(gòu)了一個和諧的世界,提供了社會矛盾相像的解決方式。只要社會矛盾這個前提依然存在這些主導(dǎo)意識形態(tài)的同聲合唱也依然存在。它們藏身于文本的縫隙,這些縫隙是不會被人們的理性意識形態(tài)充分注意的“閣樓上的瘋女人”。這才是文學(xué)在建構(gòu)一種意識形態(tài)的同時,也生產(chǎn)出批判和解構(gòu)意識形態(tài)因素的根本原因。 《簡·愛》里面有個瘋女人,女權(quán)主義批評家發(fā)現(xiàn)了這個母獸般的瘋女人,雄辯地試圖還給她原來的面目。她們以現(xiàn)代心理分析學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為伯莎是憤怒的簡愛,是簡愛的叛逆的一面。瘋女人就是被壓抑的女性創(chuàng)造力的象征,是解答有關(guān)婦女創(chuàng)造力問題的一個答案,瘋女人就是叛逆的女作家本身,能夠在理性的父權(quán)制文本下面發(fā)現(xiàn)隱性的文本的真相。簡·愛和瘋女人都是女性分裂出來的極端的一面,她們都存在于每個女人的內(nèi)心?;蛟S會在很多不同的輿論、環(huán)境或者來自自身的觀念等意識的驅(qū)使下,把自己心中的“瘋女人”鎖到閣樓上去,展現(xiàn)出自己“簡·愛”的一面?!逗?愛》中,男性主人公羅切斯特在為自己的錯誤的婚姻辯解時,指出伯莎具有先天遺傳的瘋病,此時她被關(guān)在閣樓上,無力為自己辯解,這是一場缺席的審判。 對于主旋律文化來說,其必須堅持完成意識形態(tài)的使命。文學(xué)具有揭示、破壞、批判與反抗即存意識形態(tài)的功能,因此它有可能超越意識形態(tài)的制約和規(guī)則,像馬克思所說的“跳出意識形態(tài)”觀看世界,從而揭開意識形態(tài)的層層帷幕,把被遮蔽的真相揭示給人們,暴露出既有意識形態(tài)的某種虛假性和欺騙性。13.參考答案:D14.參考答案:錯誤15.參考答案: (1)人同勞動產(chǎn)品的異化。 (2)人同勞動過程本身的異化。 (3)人同人類本質(zhì)的異化。 (4)人同人的異化。 總之,馬克思認(rèn)為異化作為一種社會現(xiàn)象,和階級一起產(chǎn)生,是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。 異化勞動指原本體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動—勞動,在私有制條件下發(fā)生異化。16.參考答案: (1)從根本上說,是因?yàn)槿说纳a(chǎn)同動物的生產(chǎn)具有本質(zhì)的不同。 (2)具體地說,人能夠把任何一個種的尺度來同內(nèi)在尺度綜合起來,使產(chǎn)品的外形既符合客觀規(guī)律,又體現(xiàn)出生產(chǎn)者自身的本質(zhì),符合主體的需要和愿望。17.參考答案: (1)任何文藝思潮都是社會思潮這樣那樣的反映,社會思潮又取決于一定時代的社會歷史條件,表現(xiàn)為多種形態(tài),諸如哲學(xué)思潮,法學(xué)思潮,宗教思潮等等,文藝思潮和諸多社會思潮的存在和發(fā)展總是互滲和互動的,基于一定的歷史條件所產(chǎn)生的諸多社會思潮總會一定程度上這樣那樣的反映和折射到文藝思潮中來,而文藝思潮又往往作為諸多社會思潮的載體和受體使之得到形象化的呈現(xiàn)和張揚(yáng)。 (2)當(dāng)時流行于德國知識界的最有影響的社會思潮是:青年黑格爾派的唯心主義思辯哲學(xué)思潮,基督教的倫理道德思潮和空想主義思潮都在《巴黎的秘密》中得到了比較集中的充分的表現(xiàn),這樣《巴黎的秘密》正好順應(yīng)青年黑格爾派宣揚(yáng)自己理論的需求。首先《巴黎的秘密》作為異步文藝作品用形象的手段圖解和演義了青年黑格爾派的思辯哲學(xué)的原則和幻想,他以唯心主義思辯哲學(xué)為理論基礎(chǔ),用其原則和幻想來塑造人物形象,改制人物性格和結(jié)構(gòu)故事情節(jié),處處宣揚(yáng)了思辯哲學(xué)的批判功能和改造世界的偉力,正因?yàn)椤栋屠璧拿孛堋愤m應(yīng)了青年黑格爾派理論宣傳的需要。才為該派大肆吹捧其次,歐仁.蘇的這部長篇小說表現(xiàn)了流行于當(dāng)時西方的基督教倫理思潮,《巴黎的秘密》認(rèn)為變革社會制度,只要依靠哲學(xué)批判和道德改造,憑借基督教的倫理道德原則對沒有教養(yǎng)的窮人進(jìn)行道德教化和道德懲治,使他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我凈化,和自我完善,以便求得整個社會的善化,具有改良意象的青年黑格爾派的一些倫理家妄想借助基督教的倫理道德思潮和倫理道德學(xué)說與思辯哲學(xué)聯(lián)姻,以求強(qiáng)化批判功能,企圖通過精神呼吁和思想宣傳,從哲學(xué)改造和道德說教的配合和策應(yīng)上,實(shí)現(xiàn)對社會的改良,最后,《巴黎的秘密》體現(xiàn)了流行于西方的空想主義,他開始勾勒的是一個黑暗而混亂的社會,貧富懸殊、道德墮落、生活動蕩,到處散發(fā)著腐朽氣息和充斥著荒謬和犯罪,其中理想人物魯?shù)婪蛞浴熬仁乐鳌暗慕巧?,制定了重建社會的改良方案,救?jì)窮人,造福于民,謀建一個公平的”理想社會“,消除所謂的”巴黎的秘密“即文明中的野蠻和國家中的無法紀(jì),”它所體現(xiàn)的這種空想社會思潮不僅和青年黑格爾派思辯哲學(xué)的原則和幻想是完全相通的。而且還是他們通過推行空想社會主義的政治主張來實(shí)施思辯哲學(xué)的原則和幻想的實(shí)踐途徑和實(shí)驗(yàn)手段。 (3)歐仁˙蘇的長篇小說《巴黎的秘密》,以青年黑格爾派思辯哲學(xué)作為貫穿全書統(tǒng)攝全書餓主線,將這種主觀唯心主義的思辯哲學(xué)視為核心和靈魂揉進(jìn)了基督教的倫理道德,空想社會主義等社會思潮,正適應(yīng)了青年黑格爾派理論宣傳的需要,因而受其格外吹捧。18.參考答案:B19.參考答案:A20.參考答案: (1)“傾向性小說”是指忽視藝術(shù)形象的塑造,忽視對現(xiàn)實(shí)關(guān)系做真實(shí)描寫,單純的通過作者或小說中人物的嘴宣傳某種抽象的社會政治觀點(diǎn)的小說。這是一種主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向?!艾F(xiàn)實(shí)主義”是馬恩所提倡的文學(xué)創(chuàng)作原則與方法,而“作者的見解”是指作家的社會政治見解。 (2)這段話是恩格斯針對當(dāng)時流行的當(dāng)時流行的、公開鼓吹自己的社會觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn),熱衷于以抽象的說教來取代情節(jié)和場面的豐富性的“傾向文學(xué)”而提出的,表明了恩格斯對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的重視。每一個作家進(jìn)入創(chuàng)作時,都有自己關(guān)于社會問題和政治問題的既成觀念。這些觀念會影響作家的創(chuàng)作面貌,并在創(chuàng)作中得到流露,但堅持現(xiàn)實(shí)主義的作家有所不同,對他們的創(chuàng)作是具有絕對意義的,不是從傳統(tǒng)、習(xí)慣、教育而繼承下來的理論,而是從實(shí)際生活中得來的感受和體驗(yàn)。他們不是用即成的觀念去剪裁現(xiàn)實(shí),相反,為了忠于生活,而不惜違背既有觀念。當(dāng)作家按照現(xiàn)實(shí)主義,遵循生活的真實(shí)創(chuàng)作時,作品傳達(dá)出來的客觀思想有可能超越作家本身的主觀思想。例如恩格斯分析巴爾扎克,他在政治上是一個正統(tǒng)派,對落后階級寄予了全部同情,但在作品中,他遵循現(xiàn)實(shí)主義,對共和黨人進(jìn)行了贊賞,寫出了貴族的滅亡,從而超越了自己的觀念,表現(xiàn)了客觀真實(shí)。這正是現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。21.參考答案:馬爾庫塞22.參考答案:B23.參考答案:文學(xué)的創(chuàng)造客體是特殊的社會生活,其特殊性表現(xiàn)在:文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會生活,是經(jīng)過提煉而具有審美價值的社會生活。24.參考答案:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱25.參考答案:所謂文藝的傾向性,就是文藝家的階級立場、道德意識、愛憎情感、審美理想等在作品中的體現(xiàn),其中包括作家對自己描寫的生活現(xiàn)象所作的主觀評價和所抱有的態(tài)度。恩格斯在晚年寫給兩位有社會主義傾向的女作家信中,表明了自己的立場,他一方面認(rèn)為文學(xué)必須具有一定的傾向性,另一方面,他認(rèn)為傾向性應(yīng)當(dāng)自然而然地流露,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來。同時認(rèn)為,傾向性越隱蔽越好,作家沒有必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來解決辦法硬塞給讀者。在致敏·考茨基的信中,恩格斯在指出傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露,又強(qiáng)調(diào)了文學(xué)應(yīng)該有對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫。26.參考答案:C27.參考答案:物質(zhì);精神28.參考答案: 毛澤東在《講話》中運(yùn)用辯證唯物主義的基本原理觀察文藝,全面論述了文藝與社會生活的關(guān)系。他的觀點(diǎn)是: 第一、文藝是以社會生活為唯一源泉的。他說:“作為觀念形態(tài)的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝,則是人民革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?!鄙鐣钍俏乃嚨娜≈槐M、用之不盡的雎一源泉,此外沒有第二個源泉。 第二、文藝對生活的反映必須更高、更典型。 第三,文藝要給社會生活以積極的反作用。毛澤東十分重視文藝對生活的作用。他把文藝看作團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的不可缺少的斗爭武器。29.參考答案:A30.參考答案:這是恩格斯在致敏·考茨基的信中針對《舊人與新人》中對“兩種環(huán)境中的人物”(即鹽場工人和維也納社交界)的描寫所說的,他認(rèn)為作者對這些人物“都用你平素的鮮明的個性描寫手法給刻畫出來了”?!@段話就是在肯定這些人物“是典型”即概括地反映了一定社會關(guān)系的本質(zhì)特征的同時,特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)典型必須具備的特征即鮮明的個性,相區(qū)別的獨(dú)一無二的東西。這些說法都意在說明文學(xué)典型所具有的鮮明、獨(dú)特、具體的個性特征。31.參考答案:D32.參考答案:A33.參考答案:阿恩海姆34.參考答案: 馬克思和恩格斯分別在《致裴·拉薩爾》這兩封信中,通過對拉薩爾的《濟(jì)金根》一劇的評論,闡述了自己從歷史唯物主義出發(fā)的悲劇觀和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)主張,生動具體地體現(xiàn)了他們的文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)和方法。馬、恩關(guān)于歷史悲劇的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn): 第一、關(guān)于《濟(jì)金根》悲劇的根源和實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)。拉薩爾創(chuàng)作《濟(jì)金根》的意圖,是要總結(jié)歷史上大多數(shù)革命失敗的原因即所謂“觀念的無限的目的和妥協(xié)的有限的狡智之間的辯證矛盾”,也就是“革命目的"與“外交手段”之間的沖突。 第二、關(guān)于藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)相互關(guān)系的觀點(diǎn)。一方面,馬、恩都強(qiáng)調(diào)歷史悲劇作品所描寫的歷史內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與歷史的本質(zhì)真實(shí)相一致。另一方面,藝術(shù)的真實(shí)又不是歷史事實(shí)的照搬,而是允許對歷史事實(shí)進(jìn)行加工改造甚至虛構(gòu)的。 第三、關(guān)于堅持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。. 第四、關(guān)于人物性格描寫的觀點(diǎn)。馬、恩認(rèn)為:首先,人物性格要反映社會生活的本質(zhì),具有較高的概括性。35.參考答案:A,B36.參考答案:錯誤37.參考答案:《手稿》中提出的,概括地表達(dá)了人類的感覺包括審美感覺是在人類社會實(shí)踐中逐步形成的思想。38.參考答案:D39.參考答案:A,B,C,D40.參考答案:C41.參考答案:如果文學(xué)可以稱之為偉大的藝術(shù),那麼審美是它的最基本的特征。文學(xué)的審美維度創(chuàng)造了“反抗的主體”。任何對既定的秩序可能產(chǎn)生顛覆功能的事物都包含著反抗的意味。文學(xué)“向既定現(xiàn)實(shí)決定何謂“真實(shí)”的壟斷勸提出了挑戰(zhàn)”。它是通過創(chuàng)造一個“比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí)的虛構(gòu)世界來提出的挑戰(zhàn)的”(馬爾庫塞:《審美之源》)??傊?,審美中的各種想象性活動是對人類異化的一種解放形式。文學(xué)的反叛性源于它同現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。無論是浪漫的贊美,還是按照現(xiàn)實(shí)主義成規(guī)進(jìn)行“真實(shí)”的描摹,或者對于現(xiàn)實(shí)表示出現(xiàn)代主義的絕望——虛構(gòu)的文學(xué)世界反而使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界顯示出它的“虛假性”,從而號召與激發(fā)人們行動起來,創(chuàng)造一個“比顯示本身更真實(shí)”的世界。盡管文學(xué)話語不是已然的顯示,但它卻以應(yīng)然的價值方式指出現(xiàn)實(shí)的陰影與缺陷,所以,文學(xué)話語既納入現(xiàn)實(shí),同時又在價值尺度上背離現(xiàn)實(shí)。42.參考答案:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》43.參考答案: 應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神。馬克思主義本身的性質(zhì)和功能是革命的批判的。馬克思恩格斯幾乎所有的評論文章和政論文章都體現(xiàn)著和貫穿著對各種非人的和非史的社會文化思潮的批判。馬克思的《評普魯士最近的書報檢查令》充滿著對文化專制主義的批判;馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充滿著對異化勞動的批判;馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》充滿著對德國的虛假和有害的意識形態(tài)的批判;馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》對剝削和壓迫工人階級的社會制度和思想體系,以綱領(lǐng)的形態(tài),進(jìn)行了深刻的全面的批判,……如此等等。 馬克思系統(tǒng)地提出了異化理論和關(guān)于人的解放的學(xué)說。馬克思、恩格斯對輿論批判和實(shí)踐批判的不同的性質(zhì)、作用和功能進(jìn)行了科學(xué)分析。他們認(rèn)為輿論批判是必要的,但取代不了對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判。馬克思主義的批判精神被西方馬克思主義文論所傳承,特別是被法蘭克福學(xué)派的文化批判理論所發(fā)揚(yáng),隨后被流行于整個當(dāng)代西方的文化研究所強(qiáng)化,成為一直主導(dǎo)世界文論潮流的強(qiáng)勢文化。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思恩格斯為榜樣,高舉批判的旗幟,對一切偽科學(xué)的、非人性的、非歷史的社會文化思潮和文藝思潮進(jìn)行清醒的、有選擇的、有目的的鑒別和分析,使馬克思主義文藝學(xué)在批判的烈火中獲得新生。44.參考答案:A,B,E45.參考答案: ①會更清楚地認(rèn)識自己的敵人; ②會了解他們的弱點(diǎn)在什么地方; ③不應(yīng)該向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好的生活,而應(yīng)該“向無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)”。46.參考答案:對象如何對他說來成為他的對象,這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)47.參考答案:C48.參考答案:C49.參考答案:交往行為理論50.參考答案: 馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中論述人用頭腦掌握世界的方式時,指出,除了有頭腦所專有的方式即理論的方式(如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式)之外,還有藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的方式。在這里, 第一,馬克思把藝術(shù)看作人類掌握世界的方式之一; 第二,馬克思又把藝術(shù)的方式同宗教的、實(shí)踐精神的方式并列起來與理論的方式相區(qū)別; 第三,在同宗教的、實(shí)踐精神方式的并列中又啟發(fā)我們注意藝術(shù)方式與另外兩種方式的區(qū)別。51.參考答案: ①馬、恩提出的“不是意識決定生活,而是生活決定意識”的原理,使包括文藝在內(nèi)的意識形態(tài)與物質(zhì)生活的關(guān)系得到了正確的回答。 ②馬、恩提出的“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”、“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”的觀點(diǎn),啟示文藝應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn),表達(dá)了他們的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張的思想基礎(chǔ)。 ③明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”,既辯證又唯物地揭示了人與環(huán)境的關(guān)系,這對于認(rèn)識和描寫人物與環(huán)境、作家與時代的關(guān)系,都具有深刻的指導(dǎo)意義。 ④他們還論述了社會意識的復(fù)雜性,啟示我們用唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識某些復(fù)雜的文藝現(xiàn)象。52.參考答案: 馬克思和恩格斯在闡述自己創(chuàng)立的歷史唯物主義這一嶄新的歷史觀是明確指出,在社會整體結(jié)構(gòu)中,文藝是屬于上層建筑的一種意識形態(tài)的形式。 (1)文藝作為上層建筑中的意識形態(tài)之一,是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。 (2)文藝作為上層建筑中的意識形態(tài)之一,要給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以反作用。 (3)文藝作為上層建筑中比較遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一處意識形態(tài),是通過政治和其他意識形態(tài)等中間環(huán)節(jié)相互作用的。這就是說,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同文藝的聯(lián)系既不是直接的,也是是唯一的。53.參考答案:錯誤54.參考答案:B55.參考答案:A56.參考答案:潘知常57.參考答案: 經(jīng)典作家對文學(xué)語言的要求,主要集中在以下幾個方面: (1)簡練又富有表現(xiàn)力。文學(xué)語言的運(yùn)用要服從于事物本身的特征。文學(xué)作品中的語言運(yùn)用必須服從客觀規(guī)律,以有利于準(zhǔn)確深刻地反映事物的本質(zhì)。 (2)語言要有想象性和意象性。文學(xué)作品之所以能夠反映生活并顯示出美感,離不開富有想象性和象征性的語言,這樣才能使人獲得藝術(shù)享受和審美愉悅。 (3)語言要講究韻律和諧、節(jié)奏明晰。即語言必須帶有音樂性。經(jīng)典作家把作品語言的音樂美,作為評判文學(xué)作品成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌恼Z言因節(jié)奏的舒緩不同,能夠給人帶來不同的美感享受,從而使讀者從不同的側(cè)面體味到文學(xué)語言不同程度的音樂美。經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的韻律美,但不主張為了押韻而押韻,那不但無益于文學(xué)作品的音樂美,反而會破壞其藝術(shù)效果和審美感染力。58.參考答案: 影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括:政治、道德、哲學(xué),其對文學(xué)的影響更為直接,文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。 政治影響: (1)制度、政策對于推動或扼殺文學(xué)的巨大作用; (2)特定的政治思想對文學(xué)思想的深刻介入; (3)統(tǒng)治者的個人好惡對于文學(xué)的有力影響。 道德影響: (1)道德觀念是評價文學(xué)的基本尺度; (2)道德沖突是文學(xué)的魅力之所在; (3)道德評價與歷史評價的矛盾。 哲學(xué)影響: (1)哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌; (2)哲學(xué)精神影響作家對生活的理解; (3)哲學(xué)意識表達(dá)是作品獲得深刻性的條件之一。59.參考答案:B60.參考答案: (1)本段中的兩個“藝術(shù)生產(chǎn)”的內(nèi)涵是不同的。前者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美特性,“生產(chǎn)”是廣義的概念,后者強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)”,不是指從來如此的廣義的藝術(shù)生產(chǎn),而是新出現(xiàn)的作為資本主義經(jīng)濟(jì)活動出現(xiàn)的生產(chǎn)形式,是狹義的。在現(xiàn)代,藝術(shù)具有了物質(zhì)生產(chǎn)的某種特性,變得比以往更加復(fù)雜了,這樣它就具有了兩重性,即具有審美性,又具有商品性,所以藝術(shù)就不可能再以古典的形式被創(chuàng)造出來。 (2)本段主要體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的理論觀點(diǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡有兩種情形,一是整體的藝術(shù)發(fā)展跟整個的社會發(fā)展不平衡,如古希臘的藝術(shù)和莎士比亞跟現(xiàn)代相比,藝術(shù)繁盛程度與物質(zhì)發(fā)達(dá)程度是成反比的,二是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部不同藝術(shù)種類之間發(fā)展不平衡,如整體的藝術(shù)在發(fā)展,而古希臘神話卻在衰落,而且每個時代都有各自有代表性的藝術(shù)形式,所謂“歌謠文理,與世推移”,如唐詩宋詞元曲。我們可以理解為,任何一個時代都有劃時代的、古典的藝術(shù)形式,而當(dāng)以后的生活提供了新的狀況時,就會有另外的形式成為這個時代的形式。61.參考答案:比較法;分析法;綜合法62.參考答案:A,B,C63.參考答案:靈魂快感;身體快感64.參考答案:A,B,C,D,E65.參考答案: 在《祝辭》中,鄧小平總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的歷史經(jīng)驗(yàn),闡明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要原則,主要是: 第一、正確處理文藝與政治的關(guān)系,尊重文藝的特殊規(guī)律,從各方面創(chuàng)造文藝發(fā)展的條件。黨對文藝的領(lǐng)導(dǎo)主要是根本政治方向中的領(lǐng)導(dǎo),不是發(fā)號施令,不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù),而是根據(jù)文化藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律,幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè),提高文學(xué)藝術(shù)水平,創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民,偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。 第二、要改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。鄧小平說:“我們提倡領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等地交換意見:黨員作家應(yīng)當(dāng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用,團(tuán)結(jié)和吸引廣大文藝工作者一道前進(jìn),衙門作風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評領(lǐng)域的行政命令必須廢止。如果把這類東西看作是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),其結(jié)果是,只能走向事情的反面?!彼€要求總結(jié)歷史,以林彪、“四人幫”一套荒謬做法為戒。 第三、對文藝作家的創(chuàng)作,不要橫加干涉。66.參考答案:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判67.參考答案:馬爾庫塞68.參考答案: 從其社會批判理論的思想基礎(chǔ)出發(fā),馬爾庫塞美學(xué)和文藝?yán)碚撍伎嫉囊粋€基本原則是,藝術(shù)和審美活動為人們提供了一個和既存現(xiàn)實(shí)完全不同的世界,從而使人們擺脫了既存現(xiàn)實(shí),獲得解放。換言之,人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)途徑,就是以藝術(shù)—文化為手段的心理—本能壓抑的消除。 他的文藝?yán)碚撍枷胫饕獌?nèi)涵是: (1)藝術(shù)的異在性和否定性。他認(rèn)為特性表現(xiàn)這兩個方面: 一是藝術(shù)創(chuàng)造的世界是現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的或尚未存在的,它是人們的理想和愿望,這是一個不受壓抑的現(xiàn)實(shí)原則所規(guī)范和約束的自由的世界。 二是藝術(shù)世界是與現(xiàn)實(shí)世界根本對立的,是對現(xiàn)實(shí)世界的否定。藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)的否定性,不在于它直接高呼否定的口號,說革命性的語言,而是借助于藝術(shù)的審美形式。 (2)藝術(shù)具有間接的政治和革命的功能。 由對藝術(shù)和審美的否定性出發(fā),馬爾庫塞充分張揚(yáng)了藝術(shù)和審美的政治和革命的功能。 一是通過美學(xué)形式而具有升華的功能?,F(xiàn)實(shí)世界造成了人性的壓抑和扭曲,藝術(shù)由于超越了直接現(xiàn)實(shí)而展現(xiàn)了一個非壓抑性的條件,從而使人的本能如狹隘的性欲得以升華為廣泛的愛欲,藝術(shù)的革命功能就體現(xiàn)在這種升華之中。 二是藝術(shù)和審美具有心靈解放的功能。馬爾庫塞認(rèn)為,想象和幻想正是藝術(shù)和審美的特有領(lǐng)域,通過想象和幻想,藝術(shù)對于現(xiàn)行的理性原則提出挑戰(zhàn),是對現(xiàn)實(shí)原則的徹底否定,從而藝術(shù)使自己具有革命的功能。 三是藝術(shù)和審美具有造就“新感性”、創(chuàng)造新主體的政治功能。馬爾庫塞的“新感性”,就是能超越壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則,以感性為中心的感性和理性的和諧,而要建立“新感性”,必須建立新的社會主體,而新的社會主體的建立,必須最好的途徑就是進(jìn)行藝術(shù)和審美的活動。69.參考答案:D70.參考答案:《導(dǎo)言》71.參考答案:C72.參考答案:意思是恩格斯以婦女的皮膚為例,指出它是在具體的歷史過程中發(fā)展起來的,因而存在著各種不同的顏色,具有歷史發(fā)展的特點(diǎn)。73.參考答案:這是馬克思在《在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與自然的關(guān)系對人類勞動實(shí)踐本質(zhì)的概括。指人通過勞動實(shí)踐改造自然對象,使之打上人的烙印,即人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象化的存在,從而揭示了審美和藝術(shù)的社會根源。74.參考答案:《德意志意識形態(tài)》75.參考答案:比較法、分析法、綜合法76.參考答案:錯誤77.參考答案:《巴黎手稿》;美學(xué)思想78.參考答案:C79.參考答案: “作者的見解越隱蔽,對作品藝術(shù)來說就越好”,這句話是說即便是積極的傾向也不應(yīng)以發(fā)表議論的方式表現(xiàn)出來,而應(yīng)在藝術(shù)形象中自然地流露出來。 文藝史主客化合的關(guān)系,或隱或顯表現(xiàn)文藝家對對象的感情與態(tài)度。而所謂文藝的傾向性,指的是藝術(shù)家的階級立場、道德意識、愛憎情感、理想追求等在作品中的體現(xiàn)。恩格斯并不一概反對具有強(qiáng)烈傾向的文藝作品,但是也不贊成把強(qiáng)烈傾向作為衡量文藝作品優(yōu)劣的普遍標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說,“我絕不反對傾向詩本身”?!敖^不反對傾向詩本身”,這傾向性具有歷史的合理性、進(jìn)步的、積極的,在藝術(shù)上是卓越的,這些傾向沒有用政治的詞語來彌補(bǔ)創(chuàng)作的不足。同時,恩格斯不反對作家對傾向性的表現(xiàn)。但是這種對傾向性的表現(xiàn)應(yīng)寓于藝術(shù)形象的描繪之中,脫離藝術(shù)形象進(jìn)行抽象的說教,會損害作品。恩格斯認(rèn)為,在當(dāng)前條件下,一部作品只有真實(shí)地描寫出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,本身就具備了社會主義的傾向,而無需作者公開表明自己的立場。他的傾向性沒有通過現(xiàn)實(shí)化的語言流露出來,而是通過對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫和形象刻畫自然表現(xiàn)出來,將傾向性寓于現(xiàn)實(shí)性中,主張作家讓事實(shí)說話,讓藝術(shù)形象去說話。80.參考答案: 在《祝辭》中,鄧小平總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的歷史經(jīng)驗(yàn),闡明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要原則。主要是: 第一、正確處理文藝與政治的關(guān)系,尊重文藝的特殊規(guī)律,從各方面創(chuàng)造文藝發(fā)展的條件。 第二、要改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。鄧小平說:“我們提倡領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等地交換意見:黨員作家應(yīng)當(dāng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用,團(tuán)結(jié)和吸引廣大文藝工作者一道前進(jìn),衙門作風(fēng)必須拋棄。 第三,對文藝家的創(chuàng)作,不要橫加干涉。81.參考答案:A,B,D,E82.參考答案:勞動的產(chǎn)物83.參考答案: 在經(jīng)典作家那里,藝術(shù)的作用與價值問題,是探討文藝在社會結(jié)構(gòu)中的位置以及與社會生活的關(guān)系問題的一個不可或缺的延伸。意識的能動性的最重要方面就表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的社會作用與價值上。 (1)藝術(shù)具有促成社會變革的力量。 優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品,顯然體現(xiàn)著一種關(guān)于社會或人的美好的理想的現(xiàn)實(shí)性趨向,它必然會通過對人的啟蒙、鼓舞與激發(fā)而變成一種創(chuàng)造客觀世界的物質(zhì)力量。文學(xué)藝術(shù)作品影響一代人并進(jìn)而影響一個時代和社會的例子不勝枚舉。如斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》,在那個時代就是一本暢銷書,它促成了一場反對奴隸制的革命,這場革命又引發(fā)了美國的內(nèi)戰(zhàn)。也可舉別的例子。文學(xué)藝術(shù)作品之所以有力量是由于它具有預(yù)言性、預(yù)先創(chuàng)造性,而這種預(yù)言性質(zhì)或者說預(yù)先創(chuàng)造性的性質(zhì)比較集中的體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的傾向性上。 (2)具有強(qiáng)烈的精神感染力。 文學(xué)藝術(shù)的審美價值對人的效果就是藝術(shù)感染力,這種感染力就是馬克思所說的能給人的“強(qiáng)烈的感動”, 而這正是文學(xué)藝術(shù)的審美價值和審美性之所在。84.參考答案: 人的種的特性——人的活動跟動物活動的區(qū)別——美的規(guī)律——審美能力的形成和歷史發(fā)展。 要論述人的審美能力的生成和歷史發(fā)展,核心是解釋在美的規(guī)律,即人的本質(zhì)力量對象化和對象的人化的過程中,審美主客體的交互作用。 在面臨豐富的對象世界的時候,人的感覺會發(fā)生變化。正是隨著對象的現(xiàn)實(shí),變成了人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)?!拔骞俑杏X的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”感覺通過自己的實(shí)
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