2024年高等教育文學(xué)類自考-06415美學(xué)原理考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-06415美學(xué)原理考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.在美育方式中，最重要的是（）。A、自然美B、社會美C、藝術(shù)美D、人格美2.文藝復(fù)興時期達(dá)芬奇提出的美論是（）。A、有意味的形式B、神圣的比例C、整體與適當(dāng)D、鮮艷的色彩3.在人對現(xiàn)實世界所發(fā)生的眾多關(guān)系中，與藝術(shù)最為貼近的關(guān)系是（）。A、認(rèn)識關(guān)系B、實用關(guān)系C、審美關(guān)系D、倫理關(guān)系4.揭示出審美與集體無意識之間關(guān)系的哲學(xué)家是（）。A、弗洛伊德B、容格C、阿德勒D、蘇珊?朗格5.陶淵明詩：“此中有真意，欲辨已忘言。”說明審美直覺具有（）。A、感覺的直接性B、感覺的突然性C、感覺的專注性D、感覺的透明性6.李白詩云：“丹青能令丑者妍，”說明藝術(shù)能夠（）。A、以丑襯美B、丑中有美C、化丑為美D、美丑合一7.美育作為學(xué)科的歷史并不悠久，在中國它出現(xiàn)于（）。A、“五四”運動前后B、建國初期C、改革開放以后D、文革期間8.簡述藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系。9.孔子說“：天何言哉!四時行焉，百物生焉?！边@可以用來說明美育的特點是（）。A、無言的教導(dǎo)B、潛移默化C、不自覺的教育D、無意識的教導(dǎo)10.周敦頤《愛蓮說》描繪蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這一意象類型屬于（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象11.中國古代美學(xué)中的“虛靜”狀態(tài)，其實質(zhì)是指（）。A、主體擺脫生活束縛B、主體摒棄功利雜念C、主體追求出世的人生趨向D、主體處于藝術(shù)激情爆發(fā)的前夕12.《淮南子》中說：“....（酒窩）在頰則好，在顙（額頭）則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏?！边@段話可以用來印證（）。A、美是生活B、美是理念C、美是關(guān)系D、美是愉快13.在美學(xué)史上，第一部美育專著是（）。A、鮑姆嘉登《美學(xué)》B、柏拉圖《大希庇阿斯篇》C、席勒《審美教育書簡》D、雪萊《為詩辨護(hù)》14.美育可以提升人的心理氣質(zhì)和精神培養(yǎng)，其表現(xiàn)在（）。A、從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅B、從動物性的快感上升為人性的快感C、從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的關(guān)照和沉思D、由悲劇性的對象得到喜劇性的效果E、從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利的曠達(dá)和賞玩15.意境這一審美范疇是（）。A、中國古代美學(xué)中特有的B、中西美學(xué)中普遍存在的C、西方美學(xué)中特有的D、從西方美學(xué)中引入的16.中國先秦時代對自然審美的基本方式是（）。A、比德觀B、天人合一C、暢神說D、做自然的主宰17.試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。18.為什么說拋棄對美的本質(zhì)問。19.西方現(xiàn)代表現(xiàn)說崛起的歷史背景是（）。A、浪漫主義思潮B、現(xiàn)實主義思潮C、自然主義思潮D、現(xiàn)代主義思潮20.西方傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)在（）。A、19世紀(jì)中葉B、第二次世界大戰(zhàn)之間C、第三次科技革命前后D、20世紀(jì)、21世紀(jì)交替之際21.如何理解悲劇性的效果？22.杜甫的下列詩句中，屬于“無我之境”的是（）。A、戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流B、感時花濺淚，恨別鳥驚心C、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天D、天明登前途，獨與老翁別23.“愛屋及烏”、“瑞雪兆豐年”這一類現(xiàn)象，屬于（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、關(guān)系聯(lián)想24.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？25.魯迅說悲劇是“將人生有價值的東西毀滅給人看”，你是如何理解的？26.在欣賞黃山的“猴子觀?！钡染吧珪r，最主要的心理功能是（）。A、情感B、通感C、理解D、知覺27.柏拉圖把靈感解釋為（）。A、藝術(shù)家的天才B、藝術(shù)家的頓悟C、天啟D、神靈的憑附28.“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，前村彈洞壁，裝點此關(guān)山，今朝更好看?！边@段詩說明美感欣賞具有（）。A、時代性B、聯(lián)想性C、社會性D、主觀性29.標(biāo)志美學(xué)學(xué)科正式誕生的鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的出版時間是（）。A、1735年B、1750年C、1793年D、1917年30.在對美的集合化定義中，最核心的一個命題為（）。A、人是世界的美B、美是人的本質(zhì)力量的對象化C、美是自由的形象D、美是創(chuàng)造的結(jié)晶31.美育與其他教育方式的不同特點是（）。A、潛移默化的感性活動B、自覺自愿的愉快教育C、不是強(qiáng)制性的，所以可有可無D、具有不可抗拒、使人不得不然的力量E、并非納入國民教育系列32.因出版歷史上第一部美學(xué)專著，宣告美學(xué)學(xué)科誕生而被后人尊崇為“美學(xué)之父”的是（）。A、黑格爾B、鮑姆嘉登C、克羅齊D、維柯33.美育是通過一些什么樣的途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？34.杜甫詩：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”，從意境類型上屬于（）。A、有我之境B、無我之境C、虛擬之境D、真實之境35.將美學(xué)規(guī)定為藝術(shù)哲學(xué)有何理由與局限性？36.審美中情感與想象的關(guān)系？37.孟子曾用“憂指忘心”的寓言來說明（）。A、心靈美高于形體美B、形體美高于心靈美C、心靈美與形體美不可替代D、心靈美與形體美并重38.康德、席勒、斯賓塞等美學(xué)家先后提出、發(fā)展了（）。A、游戲說B、模仿式C、表現(xiàn)說D、有意味的形式說39.楊慎《彈詞》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”創(chuàng)造意象的方式是（）。A、賦B、比C、興D、比興結(jié)合40.元好問說：“詩家總說西昆好，獨恨無人作鄭箋”。說明藝術(shù)欣賞離不開（）。A、直覺B、情感C、想象D、理解41.以李白《獨坐敬亭山》為例，論述審美移情現(xiàn)象。附：李白《獨坐敬亭山》眾鳥高飛盡，孤立獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。42.“文以載道”的思想，最早可以追溯到（）。A、孔子B、孟子C、荀子D、莊子43.藝術(shù)社會學(xué)的代表人物及著作是（）。A、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》B、黑格爾《美學(xué)》C、弗洛伊德《夢的解釋》D、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》44.在審美活動中，知覺和表象是怎樣實現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化？45.李斯托威爾說：“美就是相對穩(wěn)定的，或真正的快樂”，這一觀點被稱為（）。A、移情論B、距離說C、快樂派D、精神分析46.藝術(shù)創(chuàng)作中，激發(fā)藝術(shù)家的意象思維，藝術(shù)意象創(chuàng)造的最初動力是（）。A、創(chuàng)作動機(jī)B、藝術(shù)敏感C、創(chuàng)作靈感D、藝術(shù)想象47.以立普斯為代表的美學(xué)學(xué)說被稱為（）。A、距離說B、移情說C、直覺說D、符號說48.莊子《齊物論》中講到“南郭子秦隱機(jī)而坐，仰天而噓，答焉似喪其藕?！保ㄗ┻@可以用來說明審美直覺的（）。A、直接性B、突然性C、專注性D、透明性49.陸機(jī)關(guān)于“天機(jī)駿利”的概念，相當(dāng)于現(xiàn)代美學(xué)中的（）。A、靈感B、情感C、通感D、理解50.弗洛伊德指出，美是（）。A、意志的暫時休歇B、不涉及利害關(guān)系而又普遍令人愉快的對象C、欲望在想象中的替代性滿足D、相對穩(wěn)定、真正的快樂51.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？52.康德提出的美論是（）。A、美是理念的感性顯現(xiàn)B、美是和諧與比例C、美是不涉及利害關(guān)系而又普遍使人愉快的對象D、美是客觀化的快感53.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，構(gòu)成形式美的因素與規(guī)律有（）。A、比例B、均衡C、對稱D、整體E、多樣的統(tǒng)一54.杜甫詩云“：朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是一種（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、類比聯(lián)想55.在美的觀念問題上應(yīng)實行怎樣的變革？56.子貢仰望孔子“：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”。所謂“高山仰止，景行行止?！边@在美感上屬于（）。A、崇高感B、優(yōu)美感C、悲劇感D、喜劇感57.簡述意境及其種類。58.美感的深層心理特征有哪些？59.柏拉圖對美的本質(zhì)進(jìn)行一番探討后說“：我得到了一個益處，那就是要清楚地了解一句諺語：‘美是難的’?！边@段話（）。A、如實地指出了美的難解性B、否認(rèn)了對美下定義的必要性C、對自己無知的解嘲D、提高自己在美學(xué)史上的地位60.審美人生觀的內(nèi)涵具體有（）。A、人生為審美而存在B、人生的意識C、人生的反思與反悔D、人生的價值E、審美是人生的核心61.試運用美是多層累突創(chuàng)的理論分析仲夏夜星空之美。62.“環(huán)肥燕瘦”簡析。63.“勞動創(chuàng)造了美”這一美學(xué)命題，出于（）。A、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》B、恩格斯《自然辯證法》C、列寧《哲學(xué)筆記》D、普列漢諾夫《沒有地址的信》64.費希納的實證主義美學(xué)屬于（）。A、自上而下的美學(xué)B、自下而上的美學(xué)C、理論的方法D、宏觀的方法65.“人是世界的美”這句美學(xué)名言出自（）。A、莎士比亞《哈姆萊特》B、索?？死账埂抖淼移炙雇酢稢、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》D、黑格爾《美學(xué)》66.孔子的教育理想是“興于詩，立于禮，成于樂”，其中“興于詩”、“成于樂”屬于（）。A、德育B、智育C、體育D、美育67.“理念說”的最大弊端是（）。A、把審美與世界顛倒B、把美視為抽象概念C、把美歸結(jié)為主觀感受D、把美說成是外在形式68.“美本身”是柏拉圖特有的美學(xué)概念，出自于（）。A、《大希庇阿斯篇》B、《會飲篇》C、《理想國》D、《伊安篇》69.宋玉在《對楚王問》里寫到：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人而已?！闭埥Y(jié)合這段話談?wù)剬徝览斫獾囊饬x和特征。70.西方20世紀(jì)美學(xué)中非理性主義審美理想的標(biāo)志是（）。A、丑代替崇高與滑稽B、崇高代替丑與滑稽C、滑稽代替丑與崇高D、崇高、滑稽、丑纏夾不清71.劉勰《文心雕龍》說“：夫神思方運，萬途竟萌，規(guī)矩虛位，刻縷無形?！逼渲械摹吧袼肌敝傅氖牵ǎ?。A、想象B、情感C、通感D、理解72.簡答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別）73.扼要說明柏拉圖的理念說與黑格爾的理念說有何區(qū)別。74.如何理解美是自由的形象？75.孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，這種藝術(shù)觀屬于（）。A、再現(xiàn)說B、表現(xiàn)說C、娛樂說D、載道說76.達(dá)爾文在《人類和動物的情感表現(xiàn)》、《人類的由來》等書中認(rèn)為動物也有審美感受，其實動物的所謂“美感”只是（）。A、對形式的感受B、本能活動的表現(xiàn)C、對色彩的欣賞D、對音樂的欣賞77.從美學(xué)理論的內(nèi)涵上說，從傳統(tǒng)美學(xué)到近代美學(xué)的轉(zhuǎn)折點應(yīng)為（）。A、費希納B、克羅齊C、康德D、叔本華78.藝術(shù)家的靈感是一種（）。A、非理性的迷狂狀態(tài)B、神秘的天啟現(xiàn)象C、創(chuàng)造力高度活躍的心理狀態(tài)D、純粹的無意識狀態(tài)79.伍舉提出“以善為美”的觀點，其合理性在于（）。A、肯定了善的東西就是美的B、肯定了美與善之間的聯(lián)系C、肯定了美的東西必須是善的D、強(qiáng)調(diào)了美與善之間的區(qū)別80.美育之所以能起到潛移默化的作用，主要是因為它是（）。A、人生教育B、思想教育C、情感教育D、智慧教育81.藝術(shù)想象的基本方式是（）。A、聯(lián)想B、記憶C、虛擬D、思維82.審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？83.韓愈詩云：“江作青羅帶，山如碧玉簪”。描繪出桂林山水最顯著的特點，這體現(xiàn)了（）。A、審美知覺的選擇作用B、審美想象的虛擬作用C、審美理解的領(lǐng)悟特征D、審美通感的溝通作用84.“智者樂水，仁者樂山”，其中所顯現(xiàn)的意象類型是（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象85.古希臘時期，提出“過失說”來解釋悲劇原因的是（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底86.聯(lián)系實踐，談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)與現(xiàn)實意義。87.杜牧《秋夕》中“天階夜色涼如水”一句涉及的美感功能是（）。A、通感B、想象C、直覺D、理解88.探求美的本質(zhì)為什么要堅持“人生相”和“創(chuàng)造相”？89.席勒說“：為了在經(jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑?！彼鲝垼ǎ?。A、通過美育來完善人性B、通過美育來愉悅身心C、通過美育來豐富生活D、通過美育來解決社會矛盾90.陸機(jī)《文賦》說“：若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遇，去不可止，藏若景滅，行猶響起?！敝傅氖撬囆g(shù)創(chuàng)作中的（）。A、通感現(xiàn)象B、靈感現(xiàn)象C、想象特征D、情感特征91.中國書法藝術(shù)的一點一劃，一行一段，雖無具象，卻照樣充滿生命力，其意象屬于（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象92.與“游戲說”的創(chuàng)立和發(fā)展相關(guān)的美學(xué)家是（）。A、康德B、謝林C、席勒D、斯賓塞E、費爾巴哈93.理解美的本質(zhì)界定的集體化的特征？（試以集合化的方式對美的本質(zhì)加以界定？）94.意象是如何生成的？95.石濤詩云：“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起?！闭f明（）。A、主體為客體而存在B、客體為主體而存在C、主客體關(guān)系和諧D、主客體關(guān)系互動96.柳宗元說“：美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒空山矣?！边@里的第一個“美”是指（）。A、自然美B、社會美C、藝術(shù)美D、書法美97.論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）98.中國畫中常出現(xiàn)梅蘭竹菊松蓮等形象，這屬于意象類型中的（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象99.康德論崇高的一個基本觀點是（）。A、崇高具有進(jìn)步力量B、崇高具有觀念的力量C、崇高是偉大心靈的回聲D、崇高一般都是龐然大物100.黑格爾認(rèn)為崇高的特點是（）。A、理念壓倒感性形式B、感性形式壓倒理念C、理念與感性形式并重D、理念與感性形式統(tǒng)一第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：C2.參考答案：B3.參考答案：C4.參考答案：B5.參考答案：D6.參考答案：C7.參考答案：A8.參考答案： （1）“技”指藝術(shù)創(chuàng)造中藝術(shù)操作必需的技能與技巧。 （2）“道”指的是藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。 （3）兩者的關(guān)系是：“技”經(jīng)過長期的訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進(jìn)入“道”的自由境界，達(dá)到“心手相應(yīng)”的創(chuàng)作狀態(tài)。9.參考答案：B10.參考答案：B11.參考答案：B12.參考答案：C13.參考答案：C14.參考答案：A,C,E15.參考答案：A16.參考答案：A17.參考答案： （1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)； （2）審美中的理解，與情感交融在一起； （3）審美中的理解，對對象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。18.參考答案： （1）古希臘時期是命運悲劇，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦，是由神所支配的，是與生俱來，無可逃避的命運； （2）文藝復(fù)興以后是性格悲劇，認(rèn)為人的性格的缺點是造成悲劇的主要原因； （3）18、19世紀(jì)出現(xiàn)了社會悲劇，人與社會的矛盾成為悲劇作品的主題； （4）叔本華把悲劇與普通人的日常生活結(jié)合起來，倡導(dǎo)普通人的悲??； （5）20世紀(jì)開始形成“西方現(xiàn)代悲劇”，表現(xiàn)西方現(xiàn)代人在高度物質(zhì)文明條件下精神的枯燥和孤獨。19.參考答案：A20.參考答案：A21.參考答案： ⑴悲劇由痛感到快感。當(dāng)我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過關(guān)照，可以徹悟人生。 ⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機(jī)地結(jié)合了起來。 ⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。22.參考答案：C23.參考答案：A24.參考答案： （1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅； （2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思； （3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。25.參考答案： （1）悲劇是主人公由于堅持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖 突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。 （2）魯迅的話是關(guān)于悲劇的著名論斷，語出《再論雷鋒塔的倒掉》。這段話說明了悲劇沖突的實質(zhì)正是人所代表的正義精神，即“人生有價值的東西”與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實之間的矛盾，在這一沖突中，人的生命等美好的東西可能會遭到摧殘和毀滅，但精神取得了勝利，人們在觀賞悲劇時能激起積極向上的情感。26.參考答案：D27.參考答案：D28.參考答案：D29.參考答案：B30.參考答案：B31.參考答案：A,B,D32.參考答案：B33.參考答案： 第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。 第二，從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。 第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。34.參考答案：B35.參考答案： （1）高度重視藝術(shù)在美學(xué)研究中的地位，肯定了藝術(shù)美是比現(xiàn)實美更高級的美的形態(tài)。 （2）肯定高級形態(tài)的藝術(shù)美對于理解較為低級的現(xiàn)實美具有方法論意義。 （3）如把自然美、社會美拒于美學(xué)研究之外，必定會影響美學(xué)研究的深度與廣度。 （4）對藝術(shù)的片面強(qiáng)調(diào)會模糊美學(xué)與藝術(shù)理論的界限，排除了哲學(xué)探討會使美學(xué)失去應(yīng)有的理論深度。36.參考答案： 想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進(jìn)行的。它主要受著情感的影響。 1.情感通過想象移入到對象之中。當(dāng)一個人情感充沛，在現(xiàn)實生活中得不到滿足時，人們便借助于想象力，通過虛偽的狀態(tài)使情感得到滿足。 2.形象隨著情感的變化，而通過想象力來獲得改變或夸大。為了適應(yīng)情感的需要，我們在審美欣賞的時候，常常把普通事物的形象加以改變或夸大。 3.作為想象的特殊形式的幻想的作用?；孟胗袃煞N，一是設(shè)身處地，以假當(dāng)真。二是情之所至，化為無有?？梢?，推動著想象力在審美活動中進(jìn)行創(chuàng)造。37.參考答案：A38.參考答案：A39.參考答案：D40.參考答案：D41.參考答案： （1）移情說是西方傳統(tǒng)美學(xué)具有代表性的美論之一，其代表人物是立普斯。 （2）審美中的移情現(xiàn)象是指我們把主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，從而引起美感?（3）移情的實質(zhì)是人感情的外射。 （4）移情現(xiàn)象在審美中是常見的。42.參考答案：A43.參考答案：D44.參考答案： ⑴完形作用。完形心理學(xué)認(rèn)為，人們在感受對象時，要通過知覺對客觀外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。這種作用是指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。知覺與表象在美感的活動中，就是要發(fā)揮“完形”的作用，創(chuàng)造充滿了生命力的感覺形象。 ⑵選擇作用。知覺本身不是被動地反映客觀世界，而是主動選擇客觀世界。人的知覺是隨著對客觀世界不同方面的選擇，而構(gòu)成不同的表象的。感受到千姿百態(tài)的美，產(chǎn)生無窮無盡的美感。 ⑶意向作用。在審美活動中，選擇是有一定的意向的。這一意向，雖然與個人先天的氣質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個人的生活經(jīng)驗與愛憎的情感，乃至特定情況的心情。總之，知覺和表象是從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄骸Ｈ祟惖膶徝阑顒?，是通過知覺和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。然后又實現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通。45.參考答案：C46.參考答案：B47.參考答案：B48.參考答案：C49.參考答案：A50.參考答案：C51.參考答案： 黑格爾認(rèn)為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。 ⑴現(xiàn)實世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。 ⑵單純是真實的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。 ⑶“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個完整的概念。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個方面，但實際上是一個不可分割的整體。在這整個整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。 ⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實踐的活動中、在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。52.參考答案：C53.參考答案：A,B,C,E54.參考答案：C55.參考答案： 我們在探求美的本質(zhì)問題時，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學(xué)的美的觀念，應(yīng)當(dāng)把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。 應(yīng)該牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念。而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。一句話，美的形成和創(chuàng)造。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。56.參考答案：A57.參考答案： （1）意境是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中。 （2）創(chuàng)造有意境的意象世界，是藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)。 （3）有我之境中的“我”以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中；而無我之境，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。58.參考答案： （1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一。 （2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。 （3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。 （4）自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。 （5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。59.參考答案：A60.參考答案：B,C,D61.參考答案： （1）美是創(chuàng)造的結(jié)晶。仲夏夜群星燦爛，光輝熠熠，它的美是多層累突創(chuàng)的產(chǎn)物。 （2）星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗。 （3）黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來。 （4）文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳說，成為星空之美的意蘊(yùn)。 （5）觀賞星空之美的人具有一定的審美素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。62.參考答案： （1）“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型地揭示了中國古代女性美的變化。 （2）說明了審美受到歷史條件與民族傳統(tǒng)的制約。 （3）這一類變化給美學(xué)研究對象帶來了某種不確定性。63.參考答案：A64.參考答案：B65.參考答案：A66.參考答案：D67.參考答案：A68.參考答案：A69.參考答案： （1）美感中不僅要有感覺和情感、想象，而且還要包含理解。 （2）審美活動中不能缺少理解，它有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息，還有助于領(lǐng)悟?qū)徝缹ο笾械纳顚游幕馓N(yùn)。 （3）審美理解不同于抽象的邏輯思維，而是理化為情、情又融于理。錢鐘書記：“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說?！闭f明了審美理解的特征。70.參考答案：A71.參考答案：A72.參考答案： 意境是以意象的存在為前提的，意境與意象是相通的，因為二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，其主要區(qū)別在于： 首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所表達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。 其次，意境是印象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。意象一個別，特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，又普遍性。 再次，在中國文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。這是意象所不及的。73.參考答案： （1）柏拉圖的理念是萬古如斯、永恒不變的，而黑格爾的理念卻按照辯證法的邏輯，在自我矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。 （2）柏拉圖的理念說認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理念，美的事物就是“分享”了“美的理念”；而黑格爾的理念說則不僅認(rèn)為理念是美的本質(zhì)，而且進(jìn)一步揭示出理念和外在形式的統(tǒng)一，真正的美是“理念的感性顯現(xiàn)”。74.參考答案： ⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進(jìn)行感受和感知。 ⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當(dāng)給人帶來自由感。自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。 首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。 其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。 ⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀海”