廣東省廉江市實驗學校2016-2017學年高一上學期語文限時訓(xùn)練二A

廉江市實驗學校2016年春高一級語文限時訓(xùn)練二（A）（總分21分，限時25分鐘）命題人：彭仁英審核人：董昭威班別：姓名：評分：一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題中國龍文化源起在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。

龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。

在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身，似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。

大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。

那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀冰川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴重挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。

這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。

在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。

以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。

據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。

1．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（）A．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。

B．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。

C．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。

D．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰

物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。

B．

起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。

C．有學者認為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。

D．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。

B．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。

C．夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。

D．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。二、語言知識表達題4.依次填入下列句子橫線處的成語最恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

①胡歌坐下來看劇本時，_____。等到他表演時，他仔細揣摩人物心理、臺詞，完美演繹了“梅長蘇”這個角色。

②盧嘉川不說話了，他好像陷入沉思的狀態(tài)中，正襟危坐，_____，苦苦地思索著什么，回憶著過去發(fā)生的一切。

③那時候，知識的總量還沒那么大，如果你___幾十年，就可把所學的那個專業(yè)的門類全部拿下。

A．目不斜視目不轉(zhuǎn)睛目不窺園B．目不轉(zhuǎn)睛目不斜視目不窺園

C．目不窺園目不轉(zhuǎn)睛目不斜視D．目不斜視目不窺園目不轉(zhuǎn)睛5．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）（）A．作為科技含量最高的環(huán)節(jié)，后期制作成為許多電影大片制作中的重頭戲，能否“點石成金”常常是該電影贏得票房的關(guān)鍵。B.在“大學生掏鳥16只被判10年半”一案中，官方披露的證據(jù)顯示，不僅嫌疑人利用QQ群、百度貼吧出售獵物，還能準確介紹獵物名字、習性，“不識國家保護動物”的說法早已站不住腳。C．中國探月工程的嫦娥三號探測器12月14日在月球表面成功著陸，探測器包括80%以上的技術(shù)和設(shè)備為我國全新研發(fā)的著陸器和巡視器兩部分組成。D．有人批評中央電視臺舉辦的“漢字聽寫大賽”聽寫的字詞古怪生僻，有刁難人之嫌；但更多的人則贊揚這種比賽有助于拯救漢字危機，弘揚中華文化。6．以“人生”為對象，仿照例句續(xù)寫兩句話，要求語意相近，字數(shù)與結(jié)構(gòu)相同。（6分）例句：如果把人生比作季節(jié)，那么，便有寒來暑往，草榮草枯，花開花謝。(1)；(2)。

廉江市實驗學校2016年春高一級語文限時訓(xùn)練二（A）參考答案一、1.D項強加因果：前半句已經(jīng)說是“希望追求來世的幸?！?，只能證明有“超常的能力”，而不能說明保護氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定。2.B項犯偷換概念的錯誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“相互滲透”，混淆了主體和客體，主動和被動的關(guān)系，因此是錯的。3.A項以偏概全，1段中“其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象”中的“其”指的是“在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀”，再對照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已”的話來看，應(yīng)該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。二、4.B（“目不轉(zhuǎn)睛”是形容注意力集中，第①句中用來表現(xiàn)人物看劇本時凝神專注?！澳坎恍币暋笔切稳輵B(tài)度嚴肅，遵守規(guī)矩，不左右亂看。第②句中用來表現(xiàn)人物神情嚴肅莊重，與前文“正襟危坐”語境一致?！澳坎桓Q園”是用來形容埋頭讀書，專心致志地苦學，與第③句中“所學的那個專業(yè)”語意契合。）5.D（A一面與兩面不搭配，應(yīng)在“贏得”前加“能否”。B.語序不當，關(guān)聯(lián)詞