高中語文《人的正確思想是從哪里來的？》隨堂練習(xí)（含答案）

人的正確思想是從哪里來的？分層練習(xí)閱讀下面的文字，完成各題。在中西哲學(xué)史上，認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚，主張認(rèn)識是人頭腦里固有的觀點(diǎn)。比如，孔子把人分為“生而知之者”與“學(xué)而知之者”，他認(rèn)為有一類人天生就知道很多，但他自己卻很謙虛，認(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的?！皬膩淼恼軐W(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界”，辯證唯物主義認(rèn)識論的創(chuàng)立，科學(xué)地解決了認(rèn)識論的根本問題?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！碧招兄残蜗蟮卣f：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！鲍@得并保持正確思想觀念的方法途徑就是在辯證唯物主義認(rèn)識論的指導(dǎo)下，多調(diào)查研究，多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣便可以少犯錯誤。1965年7月，毛澤東在中南海接見李宗仁時曾如實(shí)說：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?！?．下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．不知明鏡里，何處得秋霜。B．遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。C．危樓高百尺，手可摘星辰。D．好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。2．下列各項(xiàng)中的引號與文中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．股市有它的行話，如股票價格上漲，叫“牛市”，反之，叫“熊市”。B．外國的地?cái)倳搅藝鴥?nèi)就變成了“傳世經(jīng)典”，這種崇洋媚外的現(xiàn)象值得深思。C．消息傳開，聶將軍收到了大批來自日本各地的電報和書信，日本人民稱他為“活菩薩”。D．現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神必備，充滿生機(jī)”。3．文中畫橫線的句子有語病，請修改?！敬鸢浮?．A2．D3．在中西哲學(xué)史上，不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，主張認(rèn)識是人頭腦里固有的?！痉治觥?．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！靶袆邮抢献印笔褂帽扔鳎选靶袆印北茸鳌袄献印?。A.使用比喻，把“白發(fā)”比作“秋霜”。B.使用了對偶的修辭手法，“遠(yuǎn)看”對“近聽”，“山有色”對“水無聲”。C.使用了夸張的修辭手法，用“摘星辰”這一不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象突出樓之高。D.使用了擬人的修辭手法，用“知”來形容“雨”，賦予“雨”以人的特點(diǎn)。故選A。2．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中引號表直接引用。A.標(biāo)示特定稱謂；B.標(biāo)示諷刺和否定；C.標(biāo)示特殊含義；D.與題干中句子的引號作用相同，都是標(biāo)示直接引用的內(nèi)容。故選D。3．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線句存在兩處語?。阂皇墙Y(jié)構(gòu)混亂，“認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚”被動句使用錯誤，從后文來看，是從“人”的角度來談的，所以可以改為主動句，即“不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)”；二是句式雜糅，可改為“主張認(rèn)識是人頭腦里固有的”或“持有認(rèn)識是人頭腦里固有的的觀點(diǎn)”。（23-24高二上·湖南永州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一第一種：主觀主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。有一副對子，是替這種人畫像的。那對子說：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。對于沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句的人，對于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人，你們看，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或者再勇敢一點(diǎn)，把它貼在自己房子里的墻壁上。馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的。我們還是老實(shí)一點(diǎn)吧！第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。(選自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》)材料二人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。(選自毛澤東《人的正確思想從哪里來》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．主觀主義者不愿立足中國實(shí)際，不愿深入研究中國歷史，只憑主觀熱情完成工作。B．“科學(xué)的理論”指立足事實(shí)，占有材料，依據(jù)馬克思列寧主義原理得出的正確結(jié)論。C．一個完整的認(rèn)識過程必須包括“由存在到思想”“由思想到存在”這樣兩個階段。D．人類對自然界的斗爭和社會斗爭經(jīng)驗(yàn)表明:實(shí)踐的成敗與思想正確與否是一致的。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．毛澤東認(rèn)為“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”，他從橫向上指出，只有了解過去才能發(fā)展未來。B．材料一明確論述了主觀主義與馬克思列寧主義在學(xué)風(fēng)、方法、思想路線上截然不同的態(tài)度。C．群眾掌握代表先進(jìn)階級的正確思想，就可以取得為改造社會、改造世界而進(jìn)行的社會斗爭的勝利。D．認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去，認(rèn)識本身是基本目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿。6．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持“人的認(rèn)識的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．思考和知識應(yīng)該經(jīng)常同步而行，不然，知識就是個死物。B．自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識見言論次之。C．道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。D．知之愈明，則行之愈篤，則知之益明。7．請分析材料二的行文思路。8．《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想從哪里來》都是系統(tǒng)論述馬克思列寧主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，它對于今天我們年輕一代有哪些重要啟示?【答案】4．D5．B6．D7．結(jié)構(gòu)上采用總分總的形式：①從“人們的社會存在“到“改造世界的物質(zhì)力量”，總論物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。②從“人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭”到“此外再無別的目的”，分別論證認(rèn)識過程的兩個飛躍階段。第一個飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍：第二個飛躍是從理性到實(shí)踐的飛躍。③從“一個正確的認(rèn)識“到“就是辯證唯物論的認(rèn)識論”，總結(jié)并深化上文，闡述正確認(rèn)識的形成，需要一個反復(fù)實(shí)踐的過程。8．①要實(shí)事求是地調(diào)查研究現(xiàn)狀。②要認(rèn)真全面地學(xué)習(xí)研究歷史。③要有的放矢地去學(xué)習(xí)運(yùn)用理論?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“實(shí)踐的成敗與思想正確與否是一致的”錯誤。以偏概全。原文“一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗”表述為“一般的說來”“特別是”，不是“一致”。故選D。5．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“橫向上指出”錯誤。“不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”是時間上的“縱向”發(fā)展，不是“橫向”：C.“就可以取得……的勝利”過于絕對。原文“而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”表明代表先進(jìn)階級的正確思想會變成物質(zhì)力量，沒有表明是勝利，選項(xiàng)說法絕對。D.“認(rèn)識本身是基本目的”錯。原文為“無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”。故選B。6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.講的是“思考和知識”的關(guān)系；B.強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”最重要，“見識”次之；C.強(qiáng)調(diào)“成功”離不開“實(shí)踐”。故選D。7．本題考查學(xué)生分析理解文章思路的能力。材料二在行文結(jié)構(gòu)上采用總分總的形式：①總述：“人們的社會存在，決定人們的思想”論述了物質(zhì)即“社會存在”與“思想”之間的關(guān)系——物質(zhì)決定思想；“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”論述了思想可以改造物質(zhì)，一二兩句總論了物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。②分述：從“人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭”到“此外再無別的目的”，分別論證認(rèn)識過程的兩個飛躍階段?！叭藗冊谏鐣?shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭……這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想”論述了認(rèn)識的第一個飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍；“這時候的精神、思想…… 人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍…… 只是為了改造世界，此外再無別的目的”論述了認(rèn)識的第二個飛躍是從理性到實(shí)踐的飛躍。③總結(jié)：從“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成到”論述了精神與物質(zhì)之間的辯證關(guān)系——反復(fù)性，即正確認(rèn)識的形成，需要一個反復(fù)實(shí)踐的過程?！斑@就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論”總結(jié)上文。8．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。①材料一“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究?！备嬖V我們要實(shí)事求是，“如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來?！备嬖V我們要和實(shí)際相結(jié)合，調(diào)查研究現(xiàn)狀，不能讓理論脫離了實(shí)際情況，在我們今天的生活中應(yīng)該也要保有實(shí)事求是的精神。②材料一“不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”告訴我們研究歷史要認(rèn)真全面，不僅要中外結(jié)合對于中國的歷史也要縱向掌握，在今天我們的學(xué)習(xí)生活中也應(yīng)認(rèn)真全面地學(xué)習(xí)歷史才能更好地為國家服務(wù)。③在四十年代的中國，毛主席號召黨的干部“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩笆浮本褪邱R克思列寧主義”要用馬列主義去解決中國革命的實(shí)際問題，有的放矢。在今天我們遇到問題時也要有方向，要有的放矢，學(xué)會找方法解決問題，不僅要有的放矢地去學(xué)習(xí)還要有的放矢地運(yùn)用理論。閱讀下面的文字，完成下面小題。巍巍寶塔山，滾滾延河水。延安是中國革命的圣地。延安有“三山二水”，“三山”，就是寶塔山、鳳凰山、清涼山；“二水”，就是延河與南川河。“橋”是延安城的重要風(fēng)景，其中最著名的要數(shù)王家坪的彩虹橋。這座橘紅色的鋼結(jié)構(gòu)橋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去①__________。過了彩虹橋，便是著名的延安革命紀(jì)念館。隨著城市的發(fā)展，延安城邊那些或長或短、或粗或細(xì)的山溝里，也都紛紛蓋起了居民樓。為了方便人們出行和休閑，城市的建設(shè)者在山間打通隧道，在山上修建山體公園。一條條道路穿過群山，②__________。延安新城在山上，每到夜晚，新城區(qū)的延安大劇院華燈璀璨，盡顯現(xiàn)代化氣質(zhì)；而延河畔、寶塔山的燈光秀，則一次次點(diǎn)燃人們心中的火熱激情。此時，若登臨鳳凰山遠(yuǎn)眺延安城，會發(fā)現(xiàn)夜晚的延安絢麗奪目。如今，越來越多的游客來到延安，在寶塔山上、延河橋邊、土窯洞里，找尋延安歲月的記憶，感受延安精神的魅力。我也會經(jīng)常到楊家?guī)X革命舊址走一走看一看。每去一次，我都會覺得自己是在與歷史傾心對話，在接受崇高的精神洗禮。9．下列各句中的引號和文中“橋”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．掩著耳朵去偷鈴鐺，這個法子太“巧妙”了。B．待神志鎮(zhèn)定之后，這位鯉魚“科學(xué)家”就會講述一個真正令他們驚詫不已的傳奇故事。C．新中國成立以來，無論是搞建設(shè)，還是應(yīng)對地震、疫情等挑戰(zhàn)，“人民”始終是價值底色。D．事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！?0．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫。要求：使用比喻修辭手法，第①處以“橋”為本體，第②處以“道路”“群山”為本體，語言生動形象，每處不超過15個字。11．文中畫波浪線的句子可以改成：“如今，延安吸引了越來越多的游客，各處革命遺跡，可以讓游客受到革命教育?！睆恼Z意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？【答案】9．C10．①恰似一道美麗的彩虹②就像一條線串起一顆顆翡翠珠子11．①表達(dá)的內(nèi)容不同：改句雖表達(dá)出“游客到延安游覽革命遺跡，可以接受革命教育”的意思，但未能表達(dá)出具體內(nèi)容；原句表達(dá)更具體，內(nèi)容更豐富。②強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同：改句的重點(diǎn)落在“延安”上，強(qiáng)調(diào)延安使游客接受革命教育；原句的重點(diǎn)落在“游客”上，強(qiáng)調(diào)游客主動感受革命精神，且與下文銜接更緊密。【解析】9．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中“橋”的引號表示突出強(qiáng)調(diào)。A.“巧妙”的引號表示反語；B.“科學(xué)家”的引號表示特殊含義；C.“人民”的引號表示突出強(qiáng)調(diào)；D.“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦”的引號表示直接引用。故選C。10．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，將“橋”比作彩虹，體現(xiàn)了比喻的相似性；橘紅色的鋼結(jié)構(gòu)橋與彩虹凌波從顏色和形狀上相似。第一處注意“以‘橋’為本體”，結(jié)合上文“彩虹橋”，于是得出答案：恍若（仿佛、好像、恰似）一道美麗的彩虹。第二處，將“道路”穿過“群山”比作線串珠子，體現(xiàn)了比喻的相似性；山間一條條隧道穿過群山，從顏色和形狀上與線串翡翠珠子相似。第二空注意前語境“一條條道路穿過群山”，要求“以‘道路’‘群山’為本體”，“道路”為“線”，“群山”為綠色的珠子，于是答案為：就像（正如）一條線串起一顆顆翡翠珠子。11．本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從內(nèi)容上看，原句“在寶塔山上、延河橋邊、土窯洞里”，內(nèi)容上做了具體描述，改句則概括性強(qiáng)，缺乏具體內(nèi)容；從結(jié)構(gòu)上看，原句以“游客”為主語，用動詞“來到”“找尋”“感受”來描述游客，表明游客主動尋找、感受革命精神；改句以“延安”為主語，是延安使游客接受革命教育，缺乏主動性。而下文寫“我”的行為，是承接下文“游客”來的，所以說原文表達(dá)效果更好。（22-23高二下·福建漳州·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬希冗M(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。（選自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）12．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人的思想是頭腦中的感性認(rèn)識在大量積累的基礎(chǔ)上升華而形成的理性認(rèn)識。B．文章緊緊圍繞“人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來”這一中心論點(diǎn)展開論述。C．文章主要按照“引論—本論—結(jié)論”的結(jié)構(gòu)展開議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。D．文章論述重心是在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過“兩次飛躍”形成正確認(rèn)識。13．材料一的論證語言有什么特點(diǎn)？請結(jié)合材料簡要分析。14．材料一和材料二兩篇文章的開頭都很有特點(diǎn)，你喜歡哪一種？請說明理由。【答案】12．D13．①用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。例如，用“一般來說”修飾限定推理結(jié)果，用“暫時”“有時候”“有些”修飾“失敗”，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，思維嚴(yán)密。②語言高度概括。文章沒有列舉具體例子，而以“思想”一詞指代包括“意見、政策、方法、計(jì)劃、文章”等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程。③語言通俗易懂。例如“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是?！笨谡Z化的語言，通俗易懂。14．示例一：喜歡材料一。①設(shè)問開篇，自問自答，引起讀者的注意和思考；②態(tài)度鮮明。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點(diǎn)鮮明突出。示例二：喜歡材料二。①開門見山，提出話題，交代寫作的目的和意義；②說明寫作背景，使文章更有針對性?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過‘兩次飛躍’形成正確認(rèn)識”分析錯誤，根據(jù)材料一中說“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”，可以得知在認(rèn)識客觀世界過程中最多經(jīng)過多次反復(fù)形成正確認(rèn)識。故選D。13．本題考查學(xué)生分析文章語言特點(diǎn)的能力。結(jié)合“一般說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的”“先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了”“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗”等內(nèi)容可知，文中用“一般來說”修飾限定推理結(jié)果，用“暫時”“有時候”“有些”修飾“失敗”，在肯定普遍性的同時不否定特殊性，用詞準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。結(jié)合“第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”“認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”“問他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的……”等內(nèi)容可知，文章沒有列舉具體例子，而以“思想”一詞指代包括“意見、政策、方法、計(jì)劃、文章”等在內(nèi)的一切思想成果；用“由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)”高度凝練的概括了兩次飛躍的認(rèn)識過程，語言高度概括。結(jié)合“是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是”“是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來”等語句可知，口語化的語言，通俗易懂。14．本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。此題是開放性試題，回答喜歡哪一個都可以，分析處出其藝術(shù)特點(diǎn)及效果即可。喜歡材料一?！叭说恼_思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來……”，設(shè)問開篇，并自問自答，引起讀者的注意和思考的同時，又表明觀點(diǎn)，思路清晰；“不是。人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來”，態(tài)度非常鮮明，一點(diǎn)也不拖泥帶水。通過直接的否定和簡明的肯定，使中心論點(diǎn)鮮明突出，顯得語言很有力量。喜歡材料二?！皺z驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么”，開門見山，提出話題“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，交代寫作的目的和意義；“這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來……為了深入批判‘四人幫’，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要”，說明寫作背景，使文章更有針對性。（23-24高二上·陜西西安·期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后文有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的努力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來．意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍。才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界．此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)．才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認(rèn)識論的道理，對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個社會主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）材料二：在這里講講我這個主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個孩子聰明，那個青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個或幾個層次。所以對青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。為什么這樣講？中國有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里還有一個運(yùn)用知識的問題，中國從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R不會用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識，特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長發(fā)展。以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧翫必須懂得并會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是人類認(rèn)識的一個飛躍，其前提是人類通過官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。C．人腦活動有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。D．真正的智者看上去好像遲鈍，其實(shí)大智若愚，他們不愿花心思思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的社會實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識。B．人們利用理性認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個認(rèn)識就是正確的，反之就證明它是錯誤的。C．錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長發(fā)展。D．懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。17．下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．吃一塹，長一智。 B．秀才不出門，便知天下事。C．致知在格物，物格而后知至。 D．從斗爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭。18．如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請結(jié)合材料二簡要說明。19．朱熹在《朱子語類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭埥Y(jié)合材料一談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識?！敬鸢浮?5．B16．C17．D18．①要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。②可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試。③要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時還要讓他們學(xué)會運(yùn)用知識。④要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。19．①人的主觀可以通過實(shí)踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是實(shí)踐的過程；②認(rèn)識要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的認(rèn)識，“行之愈篤”也是檢驗(yàn)“知”是否正確的過程；③人在實(shí)踐中能積攢豐富的經(jīng)驗(yàn)，又會產(chǎn)生新的認(rèn)識，故而“行”又是對“知”的發(fā)展。【解析】15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界”說法有誤，原文說“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”，說明只要是“認(rèn)識”就可指導(dǎo)實(shí)踐，只不過經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠形成真理。故選B。16．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人類進(jìn)行社會實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識”說法有誤。原文說的是“人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭……反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識”，獲得感性人認(rèn)識是結(jié)果，但未必是目的。B.“只要成功了，就證明這個認(rèn)識就是正確的，反之就證明它是錯誤的”說法有誤。原文說的是“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的”。D.“就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧”說法有誤。原文說的是“因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物”，選項(xiàng)混淆充分條件與必要條件。故選C。17．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。A.“吃一塹，長一智”指受一次挫折，增長一分見識，并沒有體現(xiàn)出“兩次飛躍”。B.“秀才不出門，全知天下事”指有知識的人即使待在家里，也能知道外面發(fā)生的事情。沒有體現(xiàn)出“兩次飛躍”。C.“致知在格物，物格而后知至”指研究事物原理而獲得知識?！岸笾痢笔恰案裎铩钡慕Y(jié)果，并非“兩次飛躍”。D.“從斗爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭”中的兩次“斗爭”因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”而有了本質(zhì)的不同，體現(xiàn)了“兩次飛躍”。故選D。18．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“要有智慧，就必須懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物”可知，要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。根據(jù)原文“所以對青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門”可知，可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試。根據(jù)原文“真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思”“這里還有一個運(yùn)用知識的問題，中國從前就笑話那些‘老學(xué)究’，因?yàn)樗麄冇兄R不會用，也不能達(dá)到智慧的高度”可知，要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時還要讓他們學(xué)會運(yùn)用知識。根據(jù)原文“所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系”“我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系”可知，要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。19．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！爸?，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。”意思是，對事情理解得越清楚，實(shí)踐就越扎實(shí)；實(shí)踐越扎實(shí)，認(rèn)識就會更加清晰。這句話說明了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識與實(shí)踐是相互依賴、相互促進(jìn)，相輔相成的兩個方面。由材料一“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”可以知道人的主觀可以通過實(shí)踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是“知之愈明”的過程；由材料一“人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的”可知認(rèn)識要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的認(rèn)識，“行”也是檢驗(yàn)自己理解的“知”是否正確的過程；由材料一“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成”可知人在實(shí)踐中能積攢豐富的經(jīng)驗(yàn)，又會產(chǎn)生新的認(rèn)識，故而“行之愈篤”又有可能產(chǎn)生“知之愈明”的發(fā)展。（23-24高二上·江蘇南通·期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人們在社會實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個認(rèn)識過程。這是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認(rèn)識放到社會實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）材料二：“物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，但在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，毛澤東用他那一貫通俗易懂的語言風(fēng)格更加生動形象地闡明了這個深刻的道理，提出了“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”。從馬克思主義發(fā)展史的角度來講，毛澤東關(guān)于物質(zhì)與精神可以相互轉(zhuǎn)換的思想是對馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識論觀點(diǎn)的堅(jiān)持和發(fā)展。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，這是人在認(rèn)識過程中的兩個飛躍。也就是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識指導(dǎo)新的感性認(rèn)識，發(fā)揮人的主觀能動性，將世界改造成人化的世界，再如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，只是每一循環(huán)都到了更高的認(rèn)識階段。關(guān)于這一思想，其實(shí)毛澤東早在1937年所著《實(shí)踐論》中已有闡述。在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，毛澤東對這一思想進(jìn)行了重新強(qiáng)調(diào)并加以豐富和發(fā)展，語言更加通俗易懂，更具有時代色彩，為我們樹立了一個堅(jiān)持馬克思主義時代化的光輝典范。毛澤東提出的“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，主要包含以下幾層含義。首先，闡明了辯證唯物論的能動性和革命性?！拔镔|(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，是一個認(rèn)識論命題。也就是說，毛澤東在這里并沒有否定物質(zhì)的第一性原理，他不僅堅(jiān)持了一般唯物主義的反映論，而且更重要的是堅(jiān)持了能動的革命的反映論。物質(zhì)和精神兩者能夠互相轉(zhuǎn)化，但物質(zhì)決定精神是第一位的，思想需要物質(zhì)作載體才能轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是有條件的，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只是變化的條件。其次，明確指出在人的思想認(rèn)識的兩次飛躍中，第二次飛躍比第一次飛躍更具有偉大意義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這相當(dāng)于突出強(qiáng)調(diào)了真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的重大命題，重申了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思想。他指出：“在社會斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的?！绷硗?，強(qiáng)調(diào)了形成一種正確思想認(rèn)識的過程的復(fù)雜性。早在《實(shí)踐論》中，毛澤東在考察人類認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律后，就已經(jīng)指出：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！痹凇度说恼_思想是從哪里來的？》一文中，毛澤東著重對正確認(rèn)識得以形成的規(guī)律和過程的復(fù)雜性作了說明。他指出：“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！边@就說明人們要想得到正確的思想絕不可能是一帆風(fēng)順的，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展都是曲折的，是要經(jīng)過螺旋式上升、波浪式發(fā)展路徑的。換句話說，永遠(yuǎn)也不會自動生成一開始就完全正確的思想。這是人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識也沒有止境。（摘編自李斌《掌握辯證唯物論以便“少犯錯誤”——重讀〈人的正確思想是從哪里來的？〉》）20．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源，其通過眼、耳、鼻、舌、身五個官能將無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象反映到自己的頭腦中來。B．認(rèn)識過程中的第二次飛躍比第一次飛躍更具偉大意義，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級認(rèn)識世界的唯一目的，便是為了改造世界。C．從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識指導(dǎo)新的感性認(rèn)識，這種無窮盡的循環(huán)必然會使認(rèn)識上升到更高級的階段。D．材料一對正確思想認(rèn)識的形成過程的論述，是在《實(shí)踐論》基礎(chǔ)上重新強(qiáng)調(diào)并且加以豐富和發(fā)展，更具時代色彩。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“人的正確思想是從哪里來的”提出馬克思主義認(rèn)識論的根本問題，材料一正是圍繞這一問題展開論述。B