專題02讀后感的寫作技法指導(dǎo)-【同步作文課】高二語文單元寫作深度指導(dǎo)（統(tǒng)編版選必中冊(cè)）

專題02讀后感的寫作技法指導(dǎo)-【同步作文課】高二語文單元寫作深度指導(dǎo)（統(tǒng)編版選必中冊(cè)）第一單元領(lǐng)會(huì)理論價(jià)值，聯(lián)系生活實(shí)踐

讀后感的寫作技法指導(dǎo)

（技法指導(dǎo)+單元作文+高考鏈接）

作文訓(xùn)練摘要：

1.課文選篇讀后感：《憐憫是人的天性》讀后感+讀《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》有感

2.“博才養(yǎng)德,行穩(wěn)致遠(yuǎn)"理性思維作文導(dǎo)寫

一教材寫作任務(wù)

理論對(duì)于實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)意義，閱讀理論文章，可以給我們多方面的啟發(fā)和引領(lǐng)。

閱讀本單元前四篇課文，領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，完成下列任務(wù)。

1.四篇課文觀點(diǎn)鮮明，論述透徹，思維縝密，語言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思

想，發(fā)展思維，提升語言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)

任選一篇課文，選取一個(gè)角度(如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá))，寫一則讀后

感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。

2.正確而深刻的理論文章對(duì)國家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的

唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，對(duì)人們的思想起到了正

本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)

發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意用改革開放以來

我國社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來論證你的觀點(diǎn)。

二寫作點(diǎn)撥——讀后感的寫作技法指導(dǎo)

1.讀后感，顧名思義，先讀后感。讀是基礎(chǔ)，感是重點(diǎn)。文章首先要讀，在讀中領(lǐng)悟要

義。感是重點(diǎn)，抓準(zhǔn)感點(diǎn)，拓寬論證。讀后感一定要聯(lián)系自身及身邊的實(shí)際。

2.讀后感的基本結(jié)構(gòu)：敘-議-聯(lián)-結(jié)

3.基本格式和寫法：

（一）格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘

錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

（二）選準(zhǔn)感點(diǎn)（感受最深之處）

看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所

有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣

一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以

提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受

最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己

的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

（三）聯(lián)系實(shí)際（讀后感的重要內(nèi)容）

寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)

人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)，可以是童年生活，也

可以是班級(jí)或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代

感。

（四）處好“讀”與“感"關(guān)系

要處理好“讀”與“感"的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會(huì)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中

悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。敘述是議

論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。

讀后感以“感"為主。開篇要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多（原文內(nèi)容往往用3～

4句話概括為宜），應(yīng)以自己的語言為主，體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾

議的寫法，議論時(shí)應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡(jiǎn)潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭

概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀"。

（五）寫讀后感的注意事項(xiàng)

①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”

為主。

②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書"或“保證書”。

③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

（六）寫好讀后感，活用“四字訣"

①“引”——圍繞感點(diǎn)，引述材料

讀后感重在“感”，而這個(gè)“感”是由特定的“讀"生發(fā)的，“引”是“感"的落腳點(diǎn)，所謂

“引”就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長(zhǎng)的，或摘錄

“引"發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感"的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡(jiǎn)

練、準(zhǔn)確，有針對(duì)性。

②“議"——分析材料，提練感點(diǎn)

在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀"進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分

析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘；對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，

然后水到渠成地“亮"出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述

出來。這樣的句子可稱為"觀點(diǎn)句"。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。"觀點(diǎn)句"

在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采

用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

③“聯(lián)”——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展

寫讀后感最忌的是就事論事或泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚

淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既

可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種

種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)

時(shí)回扣或呼應(yīng)“引"部，使“聯(lián)”與“引"”藕"斷而“絲”連。

這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理

證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講

道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

④“結(jié)"——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)

總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn)；也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。不管采用哪種方式結(jié)

尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要

不時(shí)地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀"的內(nèi)容不放松。

當(dāng)然要寫好讀后感，關(guān)鍵還要讀透材料，抓準(zhǔn)感點(diǎn)。怎樣讀透材料一般說，如果是記敘

文，就要抓住人物最突出的某種品質(zhì)，最有價(jià)值的語言行動(dòng)或事件所包含的深刻意義；如果

是議論文，就要把握中心論點(diǎn)；如果是寓言或哲理性的散文，就要領(lǐng)會(huì)其深刻的寓意。當(dāng)

然，讀一篇文章，感可能是多方面的，要在分析、思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表，感受最

深，見解新穎獨(dú)到，最有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫，一篇讀后感只能容納一個(gè)感點(diǎn)，其他

感點(diǎn)無論多么好，都要忍痛割愛。明智之舉是抓住一點(diǎn)，不及其余，并圍繞一個(gè)感點(diǎn)，聯(lián)系

實(shí)際，談深談透。

（七）寫作例文

（上海高考試題）閱讀下面文字，以“‘回聲’的啟示”為題，寫一篇700—800字的文

章。

回聲

有一個(gè)小孩子，不如道回聲是什么東西。有一次，他獨(dú)自站在曠野，大聲叫道：“喂!

喂!"附近小山立即反射出他的回聲，“喂！喂!”他又叫：“你是誰"回聲答道：“你是

誰”他又尖聲大叫：“你是蠢材！"立刻又從山上傳來“蠢材”的回答聲。孩子十分憤怒，

向小山罵起來，然而，小山仍舊毫不客氣地回敬他。孩子回家后對(duì)母親訴說，母親對(duì)他說：

“孩子呀，那是你做得不對(duì)。如果你和和氣氣地對(duì)它說，它就會(huì)和和氣氣地對(duì)待你。其實(shí)，

世上許多事情都是這樣的?。?

【例文】

回聲的啟示

對(duì)著小山尖聲喊叫，便得到尖利刺耳的回聲；而對(duì)它和和氣氣，便的到柔和溫婉的回

聲。得到什么樣的回聲，全取決于我們?cè)谛∩矫媲鞍l(fā)出的最初的聲音。

評(píng)析：開篇“引”——圍繞感點(diǎn)，引述材料。用精簡(jiǎn)的一句話概括《回聲》的內(nèi)容，并緊

扣材料，用“得到什么樣的回聲，全取決于我們?cè)谛∩矫媲鞍l(fā)出的最初的聲音。"為下文感點(diǎn)

的提出蓄勢(shì)、鋪墊。

人們常說“世事難料”，其實(shí)并不如此。我們以什么樣的態(tài)度去對(duì)待世事，世事便會(huì)以

什么樣的方式來回報(bào)我們。這便是回聲的啟示。

評(píng)析：緊承述讀，順理成章地亮出感點(diǎn)——我們以什么樣的態(tài)度去對(duì)待世事，世事便

會(huì)以什么樣的方式來回報(bào)我們。這是本文的中心論點(diǎn)。

面對(duì)他人，如果我們捧出“真誠”，就能收獲“友情”；如果付出“猜妒”，比、便只

能品嘗“孤獨(dú)”。《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，其心計(jì)可謂舉世無雙，但過多的心眼縱然讓她在

賈母前落下個(gè)好名聲，卻終究擺脫不了寂寞無伴的悲哀。即使對(duì)貼身丫環(huán)平兒，她也一概以

猜忌相對(duì)，這當(dāng)然不能以心換心了。連曹雪芹也不由發(fā)出了“聰明反被聰明誤"的慨嘆，其

原因便在于她沒有付出應(yīng)有的“真”，便當(dāng)然得不到“真"的回聲。

面對(duì)人生，如果我們付出“努力”，便能收獲“成功"；如果付出“享樂”，便只能得

到“哀嘆"。偉大文學(xué)家魯迅一生的努力可謂光照史冊(cè)，他不厭其煩地做著“一木一石”的

工作，又把“別人喝咖啡的時(shí)間用在工作上"。即便在知道自己“來日無多”之后，他仍一

刻不停地在努力。當(dāng)我們翻閱《魯迅全集》的鴻篇巨制，仰望先人的成就時(shí)，常常流連于先

生的“回聲”，卻忘了看一看先生當(dāng)初那一聲聲頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的奮斗的吶喊。有的人在臨終之

際，哀嘆自己今生一事無成，抱怨命運(yùn)的不公，但他們卻忘了這“平庸”的回聲正是對(duì)他們

青壯年時(shí)沉溺享樂，不思進(jìn)去的最公正的回應(yīng)。

評(píng)析：第三、四段是發(fā)感，作為文章的主體部分論證中心論點(diǎn)，從“面對(duì)他人"和“面對(duì)

人生”兩個(gè)角度，選取典型人物王熙鳳、魯迅的典型事例，分別從反面和正面來論證中心論

點(diǎn)，論證充分，具有較大說服力。

回聲是公正的。因此，它最“無情”，卻又最“有情”：捧出“奮進(jìn)”，便收獲“成

就”的回聲；捧出“拼搏”，便收獲“勝利”的回聲；捧出“自信”，便收獲“堅(jiān)強(qiáng)”的回

聲，捧出“勇敢"便收獲“堅(jiān)毅”的回聲。相反，若你付出的是自私、懦弱、沉淪……你便

決計(jì)只能得到孤獨(dú)、悲傷和失敗的回聲。

讓我們記住那位母親的話，捧出愛，捧出心，收獲一曲“真、善、美"的回聲。_

評(píng)析：第五、六節(jié)概括強(qiáng)化中心，發(fā)出號(hào)召：讓我們記住那位母親的話，捧出愛，捧出

心，收獲一曲“真、善、美”的回聲。

文章六段，按照“述感——感點(diǎn)——發(fā)感——結(jié)感"的寫作流程，完密地構(gòu)建了讀后感

的結(jié)構(gòu)，本文在結(jié)構(gòu)上堪稱是一篇典型的讀后感。

【點(diǎn)評(píng)】綜觀全文，本文能很好地把握《回聲》這篇材料的內(nèi)涵，抓住回聲的性質(zhì)和

“母親”的話，準(zhǔn)確定位感點(diǎn)：我們以什么樣的態(tài)度去對(duì)待世事，世事便會(huì)以什么樣的方式來

回報(bào)我們；在論證方面，也多種角度、多種方法、選取典型事例深入論證中心論點(diǎn)；文章也

體現(xiàn)了作者相當(dāng)?shù)奈幕滋N(yùn)，平時(shí)沒有對(duì)名著、對(duì)魯迅有一定的了解，開卷論題是不可能信

手拈來如此貼切的例子的。

二單元作文訓(xùn)練

1.從本單元四篇課文中請(qǐng)任選一篇，選取一個(gè)角度(如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言

表達(dá))，寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。

【寫作提示】

按照讀后感的基本寫法：敘-議-聯(lián)-結(jié)，找準(zhǔn)感點(diǎn)，生發(fā)議論，獨(dú)立完篇。

【例文引路】

《憐憫是人的天性》讀后感

盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐心。自愛心

是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自

愛心擴(kuò)大到愛他人愛人類產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理

具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。

他特別強(qiáng)調(diào)“良心"在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能

永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是"自愛"與“愛他人”。這種善良情感具體體

現(xiàn)在人們對(duì)干同胞的愛普偏地希望別人幸福樂干與他人享自己的快樂，對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生

憐憫和惻隱之心對(duì)于壓迫的人給予保護(hù)：對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。

我們的憐憫心一真都在。老人跌倒不敢扶，看弱小受難不敢伸出援手，凡此種種，不一

而足。不是不想，而是不敢，怕“引火燒身”，招惹麻煩，危及自身。這顯然是“自愛心”

占了上風(fēng)，"憐憫心"被極大壓制。不能不說，這些擔(dān)心自有其道理。人與人之間的信任危

機(jī)以及行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)，總是有意無意地引導(dǎo)我們“自我第一”的冷漠與無情，但這不是我們喪失

為人處世之本的“憐憫心"的理由。

誰都不想生活在一個(gè)道德水準(zhǔn)低下的環(huán)境中誰都不想在自己受難時(shí)無人伸出援手。人同

此心，心同此理。正如孟子所說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之

心，非人也；無是非之心，非人也?！眴适z憫心，個(gè)人不成其為“人"社會(huì)不成其為人

類社會(huì)。憐憫心是對(duì)弱者的悲憫、同情和關(guān)懷，是人性中的高貴情懷。而自愛心，更多顧及

的是一己私利。都麻木不仁隔岸觀火，都噤若寒蟬龜縮不前，都個(gè)人至上他人夢(mèng)斷，這個(gè)世

界何來良好運(yùn)轉(zhuǎn)！人類社會(huì)要良好運(yùn)轉(zhuǎn)，顯然更需要擁有高貴的情懷的人的支撐！

忠君愛國的屈原自是楷模！長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修垮以！羈兮窖朝

許而夕替。既替余以蕙鑲兮亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。雖朝淬夕替，然力死不

悔，為余心所善，哀民生多艱。屈原潔身自愛，但不自憐自惜，他的憐憫之心升華為對(duì)國

家對(duì)人民的大愛之心，以死明志也在所不惜！

人人生而平等，野蠻人在惡劣的生存環(huán)境中鍛煉出勇敢機(jī)敏的品性。為了保護(hù)他的生

命，他的智力逐步提高，初步顯示了他自由主動(dòng)的資質(zhì)。當(dāng)他反饋?zhàn)陨硪庾R(shí)到自由，其意志

力或選擇力便在心靈的靈性下暗中生根，人也因此天生具有自我完善的能力。這種能力首先

表現(xiàn)為依靠智力所得到的欲望的滿足和由此滋生的“自愛心”其次，這種能力表現(xiàn)為伴隨

“自愛心"在人類天性中形成的“憐憫心”。一方面“憐憫心"與“自愛心”密不可分，

“憐憫心"在“自愛心”作用下從自己擴(kuò)展到他人；另一方面“憐憫心"與“自愛心”相互

抗衡“憐憫心"是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于

整個(gè)人類的互相保存”。“自然狀態(tài)"中憑借“自愛心”與“憐憫心"這兩個(gè)原動(dòng)力的互相

協(xié)調(diào)促成了人類純良天性的秉承和美好道德的維系。從《論不平等》中可見，“憐憫心”作

為“自愛心"的擴(kuò)展，產(chǎn)生于“自愛心”而“自愛心"出自保全生命的理性，因此兩者皆出

自于理性?！皯z憫心”作為與自愛心抗衡的力量，是人類良善道德維系的根本。那么，在此

處，似乎可以推斷出道德以理性為基礎(chǔ)。

康德說：“這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我感到深深地震撼，一是我們頭頂燦爛的星

空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。"相信你和我一樣，是對(duì)杜甫、屈原這樣具有“內(nèi)心崇

高的道德法則”的人心懷敬仰的。其實(shí)只要你留心，照樣會(huì)在我們身邊感受平凡人帶給我們

的感動(dòng)。

2.閱讀下面的材料，按要求作文。

正確而深刻的理論文章對(duì)國家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理

的唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是這樣一篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，對(duì)人們的思想起到了

正本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。

請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意

用改革開放以來我國社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來論證你的觀點(diǎn)。

【例文引路】

擁抱實(shí)踐，積極探索

——讀《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》有感

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東提出的理論觀點(diǎn)，在中國革

命和建設(shè)的過程中得到了充分驗(yàn)證和實(shí)踐。這一理論觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為真理只有

通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到驗(yàn)證，才能被確認(rèn)為真理。在個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中，我也深有體

會(huì)，下面將結(jié)合我的經(jīng)歷和觀察談一談對(duì)這一理論的心得體會(huì)。

首先，實(shí)踐是獲取知識(shí)的重要途徑。在我們的學(xué)習(xí)過程中，從課堂上獲得的知識(shí)只是理

論，只有通過實(shí)踐才能將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能更加深刻地理解和掌握知識(shí)。以學(xué)習(xí)科學(xué)

為例，雖然我們可以從課本中學(xué)習(xí)到許多科學(xué)原理和知識(shí)，但只有通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證這些原理

和知識(shí)的正確性，才能真正將其應(yīng)用于實(shí)踐中。通過實(shí)踐探究，我們才能更好地理解和適應(yīng)

科學(xué)的規(guī)律，掌握一種歸納和推理的思維方式。同樣地，無論是學(xué)習(xí)語言、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)還是

其他技能，實(shí)踐都是不可或缺的環(huán)節(jié)，只有通過不斷的實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)和技能。

其次，實(shí)踐是解決問題的有效手段。面對(duì)生活中的各種問題，我們不能只停留在理論層

面上，而是要通過實(shí)踐不斷尋找解決問題的方法和途徑。只有通過實(shí)踐，我們才能更加深入

地了解問題的本質(zhì)和背后的原因，才能找到切實(shí)可行的解決方案。比如，在工作中遇到的問

題，我們不能僅僅依靠書本知識(shí)來解決，而是需要通過工作實(shí)踐來不斷調(diào)整和優(yōu)化工作方

法，以達(dá)到更好的效果。實(shí)踐不僅是解決問題的手段，也是我們不斷成長(zhǎng)和提升的機(jī)會(huì)，只

有不斷地實(shí)踐，我們才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)方法，最終才能取得事半功倍的效果。

再次，實(shí)踐是培養(yǎng)能力的有效途徑。在實(shí)踐中，我們不僅能夠獲取知識(shí)和解決問題，還

能夠培養(yǎng)自己的各種能力。通過實(shí)踐，我們可以培養(yǎng)自己的觀察力、分析力、判斷力和決策

力，通過實(shí)踐，我們可以鍛煉自己的執(zhí)行力、溝通力、合作力和創(chuàng)新力。實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困

難能夠不斷激發(fā)我們的潛能，促使我們學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)困難的能力，培養(yǎng)堅(jiān)韌和毅力。實(shí)踐的過程

中，我們也能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足和需要改進(jìn)的地方，通過不斷的實(shí)踐和反思，我們能夠

成長(zhǎng)和進(jìn)步。

最后，實(shí)踐是價(jià)值觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，我們所持有的價(jià)值觀往往會(huì)受到挑戰(zhàn)和考

驗(yàn)。只有在實(shí)踐中，我們才能真正體會(huì)到自己的價(jià)值觀是否站得住腳，是否符合實(shí)際情況，

是否能夠?yàn)樽约汉退藥硪嫣?。?shí)踐將我們置于具體的環(huán)境和情境中，讓我們面臨各種選

擇和決策，只有實(shí)踐中的切身體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)才能真正檢驗(yàn)我們的價(jià)值觀是否有力量指引我們的

行為。

總之，通過自己的實(shí)踐體驗(yàn)，我深切地體會(huì)到了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這一理

論的深刻意義。實(shí)踐確實(shí)是獲取知識(shí)、解決問題、培養(yǎng)能力和檢驗(yàn)價(jià)值觀的重要途徑。在學(xué)

習(xí)和生活中，我們不能只停留在理論的層面上，而是要勇于實(shí)踐，勇于探索和發(fā)現(xiàn)。只有通

過實(shí)踐，我們才能真正地領(lǐng)悟到知識(shí)的真諦，才能獲得真正的能力和智慧，才能真正實(shí)現(xiàn)自

我價(jià)值的提升。因此，我們應(yīng)該積極擁抱實(shí)踐，勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷磨礪自己，不斷創(chuàng)

造出更美好的明天。

三高考鏈接

閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

白居易在《答友問》中寫道:“大圭廉不割,利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí),良玉不如鐵。置鐵

在洪爐,鐵消易如雪。良玉同其中,三日燒不熱。君疑才與德,詠此知優(yōu)劣。"

大圭,是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板,狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物,利劍之用

則在于劍刃鋒利無缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”,同在爐中鐵易消而玉不熱。作者于是由此聯(lián)

想到人的才與德的關(guān)系。

對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不

少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

1.審讀材料

準(zhǔn)確理解白居易的詩。前八句拿玉與鐵比較,具有辯證性。才如利劍,是一個(gè)人建功立業(yè)、

有所作為的必要條件。一個(gè)人有德無才,很難大有作為。德如良玉,是一個(gè)人安身立命、為人

處世的根本保證。一個(gè)人有才無德,不可能在事業(yè)上持久,最終必定失敗?！熬刹排c德,詠此知

優(yōu)劣"兩句托出主旨,以玉、鐵比喻德、才,且知“優(yōu)劣”,是暗含作者關(guān)于價(jià)值輕重的判斷的。

因此,寫作此文時(shí),既要注意二者的辯證關(guān)系,也要注意輕重先后。

自古至今,歷朝歷代賢明的治國者大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?以德為先"。周公力主“惟聽用德”,

孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德",史學(xué)家司馬光則提出“取士之道,當(dāng)以德行為先”。故育人、用人之道在

辨識(shí)德行,才不等于德,德不足而才有余,為禍尤烈。人才培養(yǎng)一定是立德樹人相統(tǒng)一的過程。

人無德不立,樹人的根本在于立德,這是人才培養(yǎng)的辯證法。青年成才要自覺于“德才兼?zhèn)?以德

為先",做到明大德、曉大義、通大智。只有當(dāng)?shù)滦泻筒鸥上噍o相成時(shí),一個(gè)人才會(huì)走得更高更

遠(yuǎn)。好的德行足可以聚人成事,也可以補(bǔ)能力之稍遜,反之,能力永難補(bǔ)德行上的虧陷。世間技

巧無窮,唯有德者可屹立不倒。

寫作任務(wù)是根據(jù)材料寫一篇班會(huì)發(fā)言稿,這給寫作者提供了對(duì)象指令、文體指令及內(nèi)容指

令。寫作時(shí)可從以下幾方面來寫:首先分析為何將“德”放在首位,可從反面分析,用北大才子弒

母案等事件,分析失德的可怕;接著分析在有德的前提下,才智是人走得更遠(yuǎn)的條件,無才則不能

成事,可以舉趙括做反例,舉袁隆平、航天團(tuán)隊(duì)為正例;接著分析當(dāng)下青少年的品德關(guān)系到民族

的發(fā)展和國家的命運(yùn),必須培養(yǎng)德才兼?zhèn)?以德為先的人才。

2.參考立意:

(1)才以立業(yè),德以處世。

(2)一玉一劍,快意人生。

(3)欲成才,先立德。

【參考例文】

博才養(yǎng)德,行穩(wěn)致遠(yuǎn)

敬愛的老師,親愛的同學(xué)們:

下午好!很高興在這次班會(huì)上發(fā)言。

求知向賢,是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中孜孜以求的目標(biāo)。才與德,恰若一個(gè)人的兩只腳,哪一只出

了毛病,人都要趔趄、跌倒。而現(xiàn)實(shí)中,不少人都未能認(rèn)識(shí)到兼顧才與德的重要性,造