2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第12課遼宋夏金元的文化學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE第12課遼宋夏金元的文化課程標(biāo)準(zhǔn)相識(shí)遼宋夏金元文化方面的新改變。時(shí)空定位授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第47頁一、儒學(xué)的復(fù)興1．背景(1)從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2．主見(1)力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。(2)提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。(3)以北宋的程顥(hào)、程頤兄弟和南宋的朱熹為代表的“程朱理學(xué)”影響漸漸增大。(4)理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。(5)人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(6)理學(xué)還提出“格物致知”，以達(dá)到對(duì)普遍天理的相識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。(7)朱熹還對(duì)儒學(xué)教化進(jìn)行了深化探究。將《高校》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。3．影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)1．宋詞：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。2．元曲：元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲更加適合市井演唱的須要，元雜劇標(biāo)記著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。3．話本：宋元城市中，說書演出特別盛行。說書底本稱為話本，事實(shí)上就是早期的白話小說。4．書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求特性，不拘法度。5．繪畫：繪畫成就以山水畫最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注意意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。三、科技1．印刷術(shù)、火藥和指南針(1)印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)。(2)火藥：大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。(3)指南針：用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海。三大獨(dú)創(chuàng)在宋朝基本成熟，為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2．沈括、郭守敬(1)北宋的沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的很多科技成果。(2)元朝的郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。四、少數(shù)民族文字1．遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。2．金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。3．西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。4．成吉思汗命人運(yùn)用畏兀兒文字拼法蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字編寫的《蒙古秘史》，作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特別價(jià)值。5．忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)建出一套拼音符號(hào)，用以拼法蒙古語、漢語等多民族語言。是漢語拼音化的最早嘗試。?[補(bǔ)]唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系；并且以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，啟發(fā)了儒者復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈?，以“仁、義”為“人道”，由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理為一體的理論體系，實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。?[拓]兩宋時(shí)期理學(xué)興起的社會(huì)緣由(1)政治上：兩宋時(shí)期民族沖突和階級(jí)沖突尖銳，統(tǒng)治者要求重建倫理綱常以維護(hù)封建統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)得到快速復(fù)原和發(fā)展。(3)思想文化上：北宋初期新儒學(xué)思想興起，科技、文化有了很大進(jìn)步。?[拓]儒學(xué)在中國古代的三次轉(zhuǎn)變(1)先秦時(shí)期：以孔子、孟子、荀子為代表人物，特點(diǎn)是重人事、重倫理，講“修、齊、治、平”。(2)西漢武帝時(shí)期：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”為主要內(nèi)容的新儒學(xué)，使儒學(xué)走向宗教化、神學(xué)化。(3)宋明時(shí)期：程、朱、陸、王等人將儒學(xué)兼收佛、道思想，創(chuàng)立了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，促進(jìn)了三教合一，促使儒學(xué)走向哲學(xué)化、思辨化、世俗化。?[補(bǔ)]宋詞宋代商業(yè)發(fā)展，城市旺盛，市民數(shù)量不斷增加，能夠歌頌的詞更適應(yīng)市井生活須要，受到市民歡迎。?[拓]元曲興盛之因元代城市經(jīng)濟(jì)旺盛，市民階層壯大，學(xué)問分子處于社會(huì)底層，學(xué)問分子們的愁苦、抗拒或躲避現(xiàn)實(shí)，通過元雜劇與元散曲(合稱為元曲)表達(dá)出來。?[辨]畢昇不是獨(dú)創(chuàng)印刷術(shù)的人畢昇不是最早獨(dú)創(chuàng)印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，畢昇獨(dú)創(chuàng)的是活字印刷術(shù)。?[注]活字印刷北宋畢昇獨(dú)創(chuàng)了膠泥活字印刷術(shù)，它既經(jīng)濟(jì)，又便捷，是印刷業(yè)的一大革新。?[拓]四大獨(dú)創(chuàng)及對(duì)世界的影響授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第48頁探究主題一理學(xué)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)史料一歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清晰地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，烈女志的前言，甚至很多地方志的編纂體例都清晰地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分?！吨袊橐鍪贰肥妨隙崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。——[清]戴震茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！猍清]林則徐探究點(diǎn)一：依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析程朱理學(xué)如何對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響的。提示：二程把天理倫道德干脆聯(lián)系起來，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”程宋理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。探究點(diǎn)二：結(jié)合以上史料二說一說理學(xué)在社會(huì)價(jià)值觀引領(lǐng)方面所起的作用。提示：重視個(gè)人道德修養(yǎng)，提倡封建綱常倫理以維系封建統(tǒng)治。注意氣節(jié)、品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性，并被社會(huì)廣泛接受，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值觀的世俗化、平民化。1．程朱理學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)(1)消極①成為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人民思想、加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。②其所宣揚(yáng)的禮教和“安分”“守命”思想成為勞動(dòng)人民沉重的精神枷鎖。③“存天理，滅人欲”思想，扼殺了人的自然欲求。④等級(jí)觀念、重男輕女、重禮輕法、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等觀念，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。(2)主動(dòng)①宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著主動(dòng)影響。②具有和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識(shí)。③具有憂患意識(shí)：對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進(jìn)取產(chǎn)生了特別主動(dòng)的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。2．在開放、包涵中不斷豐富內(nèi)涵的儒學(xué)(1)戰(zhàn)國時(shí)期：針對(duì)春秋儒學(xué)受冷落的境遇，荀子綜合了法家和道家的主動(dòng)合理成分，使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。(2)西漢時(shí)期：董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。(3)魏晉隋唐：針對(duì)佛教盛行、道教廣為傳播的局面，儒學(xué)汲取佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化。(4)宋代：在唐代三教融合滲透的基礎(chǔ)上，儒學(xué)汲取佛道的有益內(nèi)容，完成了理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面。(5)明代：王陽明更多吸取了佛教禪宗思想，宣揚(yáng)“心即理也”“心外無物”等主觀唯心論的世界觀。探究主題二文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代特性史料一于是乎嬉戲懈怠，置酒乎顥天之臺(tái)，張樂乎轇轕之宇。撞千石之鐘……奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌。千人唱，萬人和。山陵為之振動(dòng)，川谷為之蕩波?！抉R相如《上林賦》史料二危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。——李白《夜宿山寺》史料三大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……江山如畫，一時(shí)多少豪杰！——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)很多愁?！钋逭铡段淞甏骸肥妨纤拿髦腥~，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)的很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的?！宕男≌f之種類及其改變，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我現(xiàn)在只可分作四派來說一個(gè)也許。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派?！斞浮吨袊≌f史略》探究點(diǎn)一：依據(jù)史料一，指出漢賦的風(fēng)格特點(diǎn)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。提示：漢朝政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展的盛世景象。探究點(diǎn)二：史料二中李白的詩在風(fēng)格上有何特點(diǎn)？提示：李白的詩歌熱情追求光明和志向，盡情歌頌祖國的壯美河山，詩風(fēng)飄逸、豪放，具有浪漫主義色調(diào)。探究點(diǎn)三：史料三中的兩首詞風(fēng)格有何不同？詞這種文學(xué)形式的特點(diǎn)是什么？提示：不同風(fēng)格：蘇軾的詞是豪放派風(fēng)格，李清照的詞是婉約派風(fēng)格。詞的特點(diǎn)：句子長短不齊，便于抒發(fā)感情。探究點(diǎn)四：依據(jù)史料四，分析明清小說有何特點(diǎn)？體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代特征？提示：特點(diǎn)：第一段材料表明明清小說種類繁多，思想內(nèi)容困難；其次段材料表明明清小說體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平超群。時(shí)代特征：充分反映了封建社會(huì)漸漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層進(jìn)一步壯大。1．唐宋元科技文化的發(fā)展折射出的時(shí)代特征(1)科技上：宋元時(shí)期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大獨(dú)創(chuàng)廣泛運(yùn)用的成熟階段，更是外傳西方的重要時(shí)期，反映了宋元社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外溝通的空前旺盛，也是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的須要。(2)思想上：理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)記著儒家思想的成熟。理學(xué)適應(yīng)了封建中心集權(quán)制強(qiáng)化的須要，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的須要。(3)文學(xué)上①唐代：詩歌旺盛反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)旺盛的盛世景象。②宋代：詞成為文學(xué)的主要形式，一方面反映了宋代民族政權(quán)并立，國家分裂，用詞抒發(fā)對(duì)山河破裂、國家分裂的悲憤之情，宋代的詩詞多反映了南北分裂的史實(shí)；另一方面反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的須要。③元代：元曲成為主要的文學(xué)形式，反映了元代少數(shù)民族入主中原，實(shí)行民族分化政策，民族沖突和階級(jí)沖突交織并行，統(tǒng)治異樣黑暗的時(shí)代特征，如關(guān)漢卿借《竇娥冤》進(jìn)行的呼喊、控訴等。(4)書畫藝術(shù)唐代是我國封建社會(huì)的旺盛期，人們觀賞剛勁有力的書法風(fēng)格，王羲之的作品受到推崇宋代風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》，典型地反映了北宋東京繁華的景象。反映了宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)旺盛，出現(xiàn)了封建文化的高度旺盛。文人階層壯大，理學(xué)興起，文人畫更加注意意境元代文人畫成就突出，繪畫作品中詩、書、畫進(jìn)一步親密結(jié)合而且成為普遍的風(fēng)尚2.中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)(1)先秦：《詩經(jīng)》質(zhì)樸高雅，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格；以南方民歌為基礎(chǔ)的楚辭，句式敏捷，具有浪漫主義風(fēng)格?！对娊?jīng)》和楚辭代表了北南兩種詩歌不同的風(fēng)格。(2)漢賦：華麗而夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢宏的文化氣度。(3)唐詩：風(fēng)格多樣，千古傳誦，以五言詩和七言詩為主，把詩歌推向頂峰。(4)宋詞：句式敏捷，句子長短不一，適于合樂歌頌，具有劇烈的音樂節(jié)奏之美。(5)元曲：民間興起，題材廣泛，可雅可俗，更為生動(dòng)活潑，抒情敘事兼長。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第50頁我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)解析：依據(jù)題干材料“由國家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代藥學(xué)的發(fā)展得到國家的支持，故B項(xiàng)正確；藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，解除A項(xiàng)；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)藥學(xué)發(fā)展的影響，解除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒有產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。答案：B1．佛教的修身、修心、頓悟觀影響心學(xué)[史]禪宗中國化始于六祖惠能(初唐)，中晚唐之后禪宗成為漢傳佛教的主流。禪宗將心置于最高境界，宣揚(yáng)“心外無佛，即心即佛”，人人心中都有佛。主見“佛向心頭做，莫向心外求”。禪宗分南北兩大宗：惠能主見“頓悟”，影響華南諸派，人稱“南宗”；其同門師兄神秀，主見“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱“北宗”。可從下面的兩個(gè)修行偈頌中窺其修行之道。神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰苜剩骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)。原來無一物，何處惹塵埃?！盵識(shí)]禪宗的勤奮修身、修心的頓悟觀對(duì)陸王心學(xué)產(chǎn)生了影響。也說明不同文化的融合互補(bǔ)可以促進(jìn)文化的發(fā)展。2．理學(xué)世俗化塑造了中華民族的性格[史]理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五常”的道德規(guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念?！度纸?jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。[識(shí)]注意道德建設(shè)，提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝合力，加強(qiáng)愛國主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧是命題世俗化常見的切入點(diǎn)。3．漢字與書法[史][識(shí)](1)字體：甲骨文→金文→小篆→隸書→草書、楷書→行書。(2)趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)、由不規(guī)范到規(guī)范；由重好用到重藝術(shù)、重特性。

授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第51頁[隨堂訓(xùn)練]題組1宋元理學(xué)思想價(jià)值1．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A．重建了人們的價(jià)值信仰 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的特性發(fā)展 D．促進(jìn)文化教化普及解析：材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明程朱理學(xué)注意氣節(jié)的主動(dòng)影響，故A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，解除；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)涉及。答案：A2．北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B．提倡“知行合一”C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序解析：張載為天地、生民、萬世等提出志向，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；“知行合一”是王陽明的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只供應(yīng)了二者的志向，與構(gòu)建新儒學(xué)體系和倫理秩序關(guān)系不大，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷，有五代之亂”。其意在強(qiáng)調(diào)()A．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)峻減弱中心集權(quán)D．佛道興盛沖擊儒家倫理道德解析：題干材料“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷，有五代之亂”，強(qiáng)調(diào)了君臣倫理關(guān)系的錯(cuò)亂導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù)、國家混亂，故選A項(xiàng)。唐代君臣關(guān)系與宗法制度無必定的關(guān)聯(lián)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)君臣倫理關(guān)系錯(cuò)亂導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)，C