2025年高考作文備考訓(xùn)練之“目見耳聞”與“做出判斷”作文分析

“目見耳聞”與“做出判斷”作文分析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《石鐘山記》中蘇軾認(rèn)為“事不目見耳聞”，不可“臆斷其有無”；而今天的我們?cè)絹碓搅?xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找信息，這些信息往往是無法“目見耳聞”的。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、審題立意此：指示代詞，代指材料所有內(nèi)容，注意整體性原則與分層原則。整體性——對(duì)立的兩種觀點(diǎn)，“目見耳聞”才可做出判斷，無法“目見耳聞”也要做出判斷。分層：第一層，“目見耳聞”才可做出判斷，強(qiáng)調(diào)要實(shí)地考察，實(shí)物驗(yàn)證對(duì)做出正確判斷的重要性，體現(xiàn)了對(duì)客觀事實(shí)尊重和對(duì)真相探求的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。第二層，信息時(shí)代，無法“目見耳聞”也要做出判斷。“目見耳聞”不是做出正確判斷的唯一途徑，綜合考量、科學(xué)分析、理性判斷也能辨別是非真?zhèn)握`。關(guān)鍵詞：目見耳聞——①親眼所見，親耳所聞，親自體驗(yàn)；②實(shí)地考察，實(shí)物驗(yàn)證，實(shí)質(zhì)分析以做出正確判斷斷：判斷真?zhèn)问欠钦`等議題（隱含的題干之問）：做出判斷是否需要“目見耳聞”可立意：1.“目見耳聞”于今天做出正確判斷依然必不可少的（目見耳聞理解為②）2.“目見耳聞”并非今天做出判斷的必要條件（目見耳聞理解為①）3.做出正確判斷須靈活結(jié)合“目見耳聞”與科學(xué)分析注意：1.不要偷換核心概念：“目見耳聞”“判斷”而不是“審慎”“鑒別”“質(zhì)疑”“理性”2.不要偷換議題：做出判斷是否需要“目見耳聞”而不是“如何判斷信息真?zhèn)巍薄叭绾螌?duì)待網(wǎng)絡(luò)信息（時(shí)代）”3.對(duì)核心概念與二級(jí)概念有明確區(qū)分核心概念入標(biāo)題、中心論點(diǎn)、每個(gè)分論點(diǎn)二級(jí)概念入其中某個(gè)分論點(diǎn)一類文特征1.以做出判斷是否需要“目見耳聞”作為論題，不替換為“如何對(duì)待信息時(shí)代”。2.精準(zhǔn)解讀“目見耳聞”概念內(nèi)涵：實(shí)地驗(yàn)證、實(shí)物考查、親自體悟等；不偷換為“眼見是否為實(shí)”。3.中心突出，不中途易轍。《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬（qìng）置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴（fú）止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗（kēng）然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？…………事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

二、考場(chǎng)作文

“斷其有無”何須“目見耳聞”蘇軾在《石鐘山記》中提出“事需目見耳聞”，不可“臆斷其有無”。而我認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今時(shí)今日，巧借善用網(wǎng)絡(luò)，我們也能在無法“目見耳聞”的情況下，有效地“斷其有無”。蘇軾強(qiáng)調(diào)的目見耳聞，其實(shí)即“親眼見，親耳聽”，比“見”和“聞”更重要的是“親自”，即強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中判斷事情有無的重要性。而在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們能在其中尋得別人實(shí)踐過后得出的判斷，若能有效鑒別利用，也能便利地“斷出有無”。網(wǎng)絡(luò)提供豐富多元的信息，為我們“斷其有無”提供時(shí)間便利?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們很難有時(shí)間或機(jī)會(huì)親身實(shí)地的探究問題，得出判斷，這時(shí)網(wǎng)上海量的信息就能予我們一臂之力。職業(yè)人士分享行業(yè)體驗(yàn)，學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，專業(yè)人士提供志愿填報(bào)指導(dǎo)……，這些信息都是他人在親身實(shí)踐過后得出的有效經(jīng)驗(yàn)，能夠給我們提供寶貴的決斷依據(jù)，如果僅僅因網(wǎng)絡(luò)上信息不是自己“目見耳聞”的，便一律束之高閣而不用，無疑喪失寶貴的認(rèn)識(shí)來源。無法“目見耳聞”不必然意味著“臆斷其有無”，信息網(wǎng)絡(luò)提升個(gè)人審辨信息的媒介素養(yǎng)方是關(guān)鍵。看不見，聽不著，就不真實(shí)，不可判斷了嗎？果真必須目見耳聞，我們何必每日閱讀《人民日?qǐng)?bào)》公眾號(hào)，瀏覽學(xué)習(xí)強(qiáng)國新資訊呢？這是因?yàn)槲覀兞私馄渲行畔⒃从诠俜饺诿角?，是?jīng)過篩選和檢驗(yàn)的真實(shí)信息。誠然，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上不乏一些“偽科學(xué)”“假新聞”和煽動(dòng)性信息，甚至偶被別有用心之人利用，出現(xiàn)“秦朗丟作業(yè)”等惡劣事件，但我們?nèi)缛裟芮逍牙碇堑乇鎰e信息來源，關(guān)注官方信息，就不會(huì)被“目見耳聞”之外的虛假信息蒙蔽雙眼。是否“臆斷”，最終還要看我們內(nèi)心如何抉擇。網(wǎng)絡(luò)查找信息亦不等同于實(shí)踐惰性，網(wǎng)絡(luò)信息與實(shí)踐探索的融通方得更高認(rèn)知境界。難道“目見耳聞”就意味著“可斷有無”了嗎？不妨就從蘇軾和《石鐘山記》談起，今天的我們也是憑借網(wǎng)絡(luò)中地質(zhì)專家的考察信息，才得知石鐘山之名亦源自其外形而非獨(dú)水聲，豐富完善了蘇軾當(dāng)年小舟夜泊石鐘山下“目見耳聞”后的判斷結(jié)果。于是方知網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，多從實(shí)踐中“躬行”出真知固然是一種境界追求，我們更應(yīng)善用網(wǎng)絡(luò)信息，有時(shí)雖無目見耳聞，卻更勝親見親聞。善用網(wǎng)絡(luò)信息，提質(zhì)增效，深化認(rèn)知，如是，當(dāng)代青年即使未“目見耳聞”，也可智得真知，巧斷有無。（938字）

習(xí)目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時(shí)局蘇軾在《石鐘山記》中認(rèn)為，事不目見耳聞，不可臆斷有無。個(gè)人認(rèn)為，此處的“目見耳聞”并非教條地指任何事物都一定要用眼睛去看，用耳朵去聽，才能得到正確認(rèn)識(shí)，而是要有“目見耳聞”般實(shí)事求是的精神，以至于自己不人云亦云。于當(dāng)今良莠不齊的時(shí)代，習(xí)目見耳聞之精神，是應(yīng)信息難辨之時(shí)局的良策?！澳恳姸劇钡貙?shí)地考察，的確是獲得正確認(rèn)識(shí)途中不可忽視的一環(huán)。因?yàn)楸帧澳恳姸劇钡膽B(tài)度，“探路者”鐘揚(yáng)親赴青藏高原考察十?dāng)?shù)次，在實(shí)地對(duì)植物種子的目見耳聞中完善了中國植物基因庫；因?yàn)椴捎谩澳恳姸劇钡姆绞剑S大年深入地理科考一線，為中國地質(zhì)學(xué)發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。誠然，對(duì)事物目見耳聞的考察，確實(shí)是獲得正確認(rèn)識(shí)的途徑之一。但是，“目見耳聞”絕非指萬事萬物我們都一定要親眼去看才能做出判斷，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)以目見耳聞般實(shí)事求是的態(tài)度去應(yīng)對(duì)環(huán)繞周身的紛雜信息，在目見耳聞精神的指導(dǎo)下做出正確的判斷與選擇。通過網(wǎng)絡(luò)查找的信息，我們顯然不能對(duì)每條信息都親身以赴到實(shí)地考察，去親眼看，親耳聽，讓每條信息都經(jīng)自身“目見耳聞”。但難道因此網(wǎng)絡(luò)中的所有信息就都不可信任？顯然不是。我們應(yīng)以“目見耳聞”所象征的實(shí)事求是之精神，不輕易對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息“臆斷其有無”，而是多方取證，選擇可信度最高的信息；而是獨(dú)立思考，不人云亦云；而是權(quán)衡利弊，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息做出正確的判斷與選擇，才是用目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時(shí)局的正確途徑。由此觀之，目見耳聞不僅象征著像蘇軾一般親身考證的態(tài)度，更象征著以實(shí)事求是精神處理紛雜信息的正確方式。毛澤東在延安的窯洞里寫出《論持久戰(zhàn)》，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利指明道路，毛澤東也未并未對(duì)所有的抗戰(zhàn)信息全部“目見耳聞”地親身考證一番，而是秉持“目見耳聞”的精神，在“速勝論”與“滅亡論”的冗雜信息中，實(shí)事求是，最終找到救國之策。于今日網(wǎng)絡(luò)信息不可全都考證的時(shí)代，于今日網(wǎng)絡(luò)信息不可全都考證的時(shí)代，此態(tài)度與精神亦大有裨益。“目見耳聞”并非強(qiáng)調(diào)萬事萬物都要起身考證，更是強(qiáng)調(diào)真正的內(nèi)核——實(shí)事求是。因此，讓我們習(xí)目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時(shí)局！（876字）

實(shí)踐求證明事實(shí)，理性辨別獲真知《石鐘山記》中蘇軾總結(jié)道：事不目見耳聞，而臆斷其有無，不可。這啟示我們應(yīng)用實(shí)踐求證事實(shí)。然而，生活在信息時(shí)代的我們，往往很難通過“目見耳聞”來驗(yàn)證從網(wǎng)絡(luò)中獲得的信息。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)通過理性辨別來獲取真知。實(shí)踐求證明事實(shí)，理性辨別獲真知。做出正確判斷，不應(yīng)只是“目見耳聞”，而應(yīng)加之“腦思手動(dòng)”。受到時(shí)代背景的限制，蘇軾只看到了親身體驗(yàn)的重要性，而忽視了思考與動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的作用。在現(xiàn)代科學(xué)中，真知的獲取往往不是通過簡(jiǎn)單的看外觀和聽聲音，而是深入其內(nèi)部探尋其本質(zhì)。蘇軾對(duì)石鐘山命名的緣由的認(rèn)識(shí)只停留在“水石相搏，聲如洪鐘”，而現(xiàn)代科學(xué)，卻能用聲幅在狹小空間增大來解釋為何“聲如洪鐘”，這足可見真知的獲取不能只停留在表面，而應(yīng)深入剖析其內(nèi)在本質(zhì)。然而實(shí)踐求證的方法永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。蘇軾生活在形而上盛行的古代，難以推究事物本質(zhì)情有可原，但他這種“以小舟夜泊絕壁之下”的實(shí)踐精神卻永遠(yuǎn)值得肯定?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐求證的知識(shí)來源于現(xiàn)實(shí)，是最為基礎(chǔ)最為穩(wěn)固的。換言之，非實(shí)踐得來的認(rèn)識(shí)，終只是空中樓閣，沒有根據(jù)。將無根空想奉為圭臬，而不愿實(shí)踐求證，無異于“賣花擔(dān)上看桃李”而不能尋到那“山間枝頭活精神”，由此，實(shí)踐求證永不過時(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐求證之上是理性辨別。在自然科學(xué)中常有通過實(shí)驗(yàn)探究、野外考察等實(shí)踐方法來獲取知識(shí)的做法。然而，這類知識(shí)被稱為結(jié)果、現(xiàn)象，而不是結(jié)論。而結(jié)論，才是真知。從現(xiàn)象到結(jié)論，需要理性分析與辨別。而真正的理性辨別又在這之上，它不僅需要完成結(jié)果到結(jié)論的飛躍，更需要在眾多似是而非、或真或假的信息中，挑選出那科學(xué)的、立足于實(shí)際的真知。對(duì)于無法“目見耳聞”的信息，理性辨別是我們唯一且最好的辦法。實(shí)踐求證是基礎(chǔ)，理性辨別是進(jìn)階。前者直接從現(xiàn)實(shí)獲取事實(shí)，后者負(fù)責(zé)去除其中的錯(cuò)誤認(rèn)知，并加工這些事實(shí)，讓其變成更深刻更本質(zhì)的真知，并指導(dǎo)未來的實(shí)踐。綜上，實(shí)踐求證明事實(shí)，理性辨別獲真知。我們更應(yīng)將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活，更好地改造世界、服務(wù)世界。（864字）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不臆斷，親身實(shí)踐尋真理眄流往昔，蘇軾“夜獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下”，在親身實(shí)踐、目見耳聞中探尋了石鐘山得名的由來，得出了“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的結(jié)論。而身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，面對(duì)不可目見耳聞的或真或假的信息，我們哪里能臆斷其有無？今天的我們，越來越習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找信息。而這些信息或是他人實(shí)踐的產(chǎn)物，抑或被包裝精美的虛假信息。而我們被局限在一塊小小的屏幕之中，每天都在接受海量的信息，時(shí)刻都在被他人的意見左右，對(duì)每一條信息都“目見耳聞”太難了，何況我們精力有限。因而，于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不臆斷，是我們撥開信息迷霧，靠近真理的制勝法寶。于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不主觀臆斷其有無，是客觀冷靜、保持獨(dú)立思考的體現(xiàn)?！熬W(wǎng)暴者”處理網(wǎng)絡(luò)信息僅憑主觀臆斷，讓一時(shí)的沖動(dòng)占據(jù)了本該客觀分析的大腦，導(dǎo)致了無數(shù)個(gè)“尋親劉學(xué)州”“粉發(fā)女教師”喪失了他們寶貴的生命?！捌咛焖氖喂鹆帧辈徽菭I銷者利用部分老年人處理信息時(shí)的主觀臆斷而設(shè)計(jì)的殺豬盤嗎？既然這些網(wǎng)絡(luò)信息往往是無法目見耳聞的，那么我們?yōu)楹尾混o觀其變，等待“目見耳聞”之人為我們揭開迷霧呢？因此，于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不臆斷其有無，是我們立足于時(shí)代浪潮的基石。既知我們通過網(wǎng)絡(luò)查找的信息往往是無法目見耳聞的，那么為何不讓我們回歸“土地”，在親身實(shí)踐中目見耳聞，讓我們獲得的信息更加真實(shí)呢？前陣子人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了一篇文章《沒有手機(jī)的生活將會(huì)怎么樣》，里面記錄了一位青年告別網(wǎng)絡(luò)手機(jī)，通過綠皮火車一路從北京游至西安，親自丈量祖國的土地，感受生命的曠野。在這段旅程中，他通過“目見耳聞”所獲得的信息是網(wǎng)絡(luò)信息無法比擬的。通過綠皮火車