2《紅燭》教學(xué)設(shè)計(jì)2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

普通高中教科書(shū)必修上冊(cè)第一單元之紅燭聞一多教學(xué)目標(biāo)1、了解詩(shī)中比喻、擬人、象征手法的具體寓意。2、欣賞在詩(shī)歌的意象中所創(chuàng)造的藝術(shù)效果。

3、體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)特色，了解其抒情脈絡(luò)。

重點(diǎn)難點(diǎn)

詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌的意象中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果。

學(xué)習(xí)提示聞一多的《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義，贊美了紅燭以“燒蠟成灰”來(lái)點(diǎn)亮世界的奉獻(xiàn)精神。注意體會(huì)詩(shī)人如何借助與紅燭的“對(duì)話(huà)”表達(dá)青春的困惑與希望，以及對(duì)理想的堅(jiān)毅追求。洋溢在詩(shī)中的幻想和情緒波染，感嘆詞的回環(huán)使用，詩(shī)句長(zhǎng)短錯(cuò)落形成的節(jié)奏美，也是欣賞時(shí)要關(guān)注的。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入一詩(shī)一文一煙斗，一個(gè)脊梁一聲吼。

一畫(huà)一印一全集，一代英豪一紅燭。

你知道這四句詩(shī)中所說(shuō)的詩(shī)人嗎？

這個(gè)人是聞一多，這本詩(shī)集是《紅燭》。詩(shī)集《紅燭》由詩(shī)人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩(shī)人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國(guó)的理想；既反映了詩(shī)人對(duì)西方社會(huì)的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情。同時(shí)，既有對(duì)愛(ài)情、對(duì)自然的歌頌和贊美，也有對(duì)前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩(shī)集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹(shù)一幟，而且還以豐富的想象、精練的語(yǔ)言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性?！凹t燭”這首與詩(shī)集同名的詩(shī)篇，就是詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。二、作者簡(jiǎn)介

聞一多（1899—1946），原名聞家驊，湖北浠水人，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。幼年愛(ài)好古典詩(shī)詞和美術(shù)。曾留學(xué)美國(guó)學(xué)習(xí)文學(xué)、美術(shù)。早年參加新月社，為該社主要成員，1913年考入清華學(xué)校，1922年畢業(yè)后赴美留學(xué)，1923年出版詩(shī)集《紅燭》。1925年回國(guó)，先后在青島大學(xué)、清華大學(xué)任教，抗戰(zhàn)期間任昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授。1928年出版第二部詩(shī)集《紅燭》。作品主要收錄在《聞一多全集》中。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友。他一身正氣，積極投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，1946年7月15日在昆明被國(guó)民黨特務(wù)殺害，用自己的鮮血譜寫(xiě)了愛(ài)國(guó)主義的不朽詩(shī)篇。聞一多的詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥的痛恨，抒寫(xiě)了對(duì)祖國(guó)和人民命運(yùn)的深切關(guān)注，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。在藝術(shù)上，聞一多的詩(shī)歌想象奇特，結(jié)構(gòu)整飭，形式整齊，音節(jié)和諧，具有較高的藝術(shù)成就。

三、寫(xiě)作背景

20世紀(jì)20年代的中國(guó)正處于新舊交替的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，封建社會(huì)的殘余依然存在，束縛著人們的思想和行動(dòng)；另一方面，西方現(xiàn)代文明的傳入，使得新思想、新觀念開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)萌芽。這種社會(huì)變革的劇烈性，使得許多知識(shí)分子開(kāi)始反思傳統(tǒng)文化，尋求新的出路。聞一多早年曾赴美留學(xué)，深受西方現(xiàn)代詩(shī)歌的影響。1926年他懷著對(duì)祖國(guó)的渴念和期望從美國(guó)歸來(lái)，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，令他極為失望，他痛呼“我來(lái)了，我喊一聲：這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！”正是這種為現(xiàn)實(shí)所冷卻了的愛(ài)和期望，成為了本首詩(shī)的深層根基。在創(chuàng)作《紅燭》時(shí)，聞一多正處于人生的一個(gè)重要階段。他即將出版自己的第一部詩(shī)集，回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就，內(nèi)心充滿(mǎn)了激動(dòng)和感慨。這種情感自然而然地流露在詩(shī)歌之中，使得《紅燭》不僅是一首表達(dá)個(gè)人情感的詩(shī)歌，更是一首反映時(shí)代精神的杰作。*拓展：1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代巨浪，把正在專(zhuān)心求學(xué)的聞一多推出了清華園，一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)在帝國(guó)主義列強(qiáng)操縱下，帝國(guó)列強(qiáng)拒絕中國(guó)取消與日本簽訂的二十一條不平等的要求，并且在對(duì)德合約上，明文規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北洋政府竟準(zhǔn)備在“對(duì)德和約”上簽字。

腐朽反動(dòng)的北洋軍閥公然賣(mài)國(guó)，帝國(guó)列強(qiáng)肆無(wú)忌憚的掠奪祖國(guó)的土地和主權(quán)，所以詩(shī)人自覺(jué)地把個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的前途聯(lián)系在了一起，為尋求光明和出路，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而艱苦的追求。所以作者為了尋求光明，尋找救國(guó)的機(jī)會(huì)，將自己比作紅燭，愿意以燃燒自己為他人照亮尋求光明的道路，這都是因?yàn)樽髡弑旧韺?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

*“新月詩(shī)派”

新月派：“新月派”是中國(guó)上個(gè)世紀(jì)二十至三十年代盛極一時(shí)、影響頗大的一個(gè)文學(xué)流派。主要代表詩(shī)人有聞一多、徐志摩、饒孟侃等人。新月詩(shī)派具有浪漫主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感，以主觀抒情為核心特征，追求真善美，抒發(fā)理想并吁求其實(shí)現(xiàn)，新月詩(shī)派到后期具有反浪漫主義感傷的象征主義色彩?！靶略屡伞笔乾F(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)枴缎略录酚绊?。該?shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。他們不滿(mǎn)于“五四”以后的“自由詩(shī)人”忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化，為了實(shí)現(xiàn)這一理論原則，新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試，首先是客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)作，即變“直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對(duì)象化。然后再用想象來(lái)裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象。反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。

1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴(yán)”的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純?cè)姟钡牧?chǎng)，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的嚴(yán)謹(jǐn)”，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。

直至1931年11月19日徐志摩遭遇空難去逝，《新月》詩(shī)刊?？?933年9月23日由胡適于“讓與合同”上簽字把新月書(shū)店轉(zhuǎn)讓給商務(wù)印書(shū)館。從此“新月社”宣告解散，在中國(guó)文壇上一度名聲顯赫的“新月派”結(jié)束了它十年的活動(dòng)歷史。新月派在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上的影響深遠(yuǎn)，它推動(dòng)了新詩(shī)的格律化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的意境美和色彩美，引入了西方現(xiàn)代詩(shī)歌元素，培育了一批新式詩(shī)人，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。*聞一多的“三美”主張

聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂(lè)美（音節(jié)）、繪畫(huà)美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊）”。

聞一多主張?jiān)姼璧囊魳?lè)美是最首要的。他大肆宣揚(yáng)格律，聲稱(chēng)“詩(shī)所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……”認(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺(jué)方面的格律有節(jié)的勻稱(chēng)，有句的均齊。屬于聽(tīng)覺(jué)方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳。”，還認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象，絕對(duì)的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對(duì)于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個(gè)問(wèn)題，他也提出了自己的看法：“那是因?yàn)橹挥凶謹(jǐn)?shù)的整齊，沒(méi)有顧到音尺的整齊”。也就是說(shuō)，音尺、韻腳等音樂(lè)性因素的組合，構(gòu)成了詩(shī)的韻律、詩(shī)的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩(shī)的音樂(lè)美，成為詩(shī)的基本動(dòng)力。

新詩(shī)繪畫(huà)美理論是先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩(shī)的詞藻的選用,

即詩(shī)歌語(yǔ)言要求美麗，富有色彩，講究詩(shī)的視覺(jué)形象和直觀性。

新詩(shī)建筑美理論是先生根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)提出來(lái)的：“我們的文字是象形的，我們中國(guó)人鑒賞文藝的時(shí)間，至少有一半的印象是要靠眼睛來(lái)傳達(dá)的。原來(lái)文學(xué)本是占時(shí)間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺(jué)上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個(gè)遺憾。四、課文閱讀1、朗誦紅燭聞一多蠟炬成灰淚始干——李商隱紅燭啊！

這樣紅的燭！

詩(shī)人?。?/p>

吐出你的心來(lái)比比，

可是一般顏色？

紅燭?。?/p>

是誰(shuí)制的蠟——給你軀體？

是誰(shuí)點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！紅燭啊！

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來(lái)——

這正是自然的方法。

紅燭?。?/p>

既制了，便燒著！

燒吧！燒吧！

燒破世人的夢(mèng)，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄！紅燭啊！

你心火發(fā)光之期，

正是淚流開(kāi)始之日。紅燭??！

匠人造了你，

原是為燒的。

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時(shí)，

才著急得流淚！紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！紅燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭??！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！?、理清思路這首詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子。第一部分（1）：詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二部分（2—7）：對(duì)紅燭精神的贊嘆與勸慰（灰與淚）。①（2—3）：詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。②（4）:詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。③（5—7）：詩(shī)人對(duì)燭淚的思考，對(duì)紅燭的勸慰。第三部分（8—9）：對(duì)紅燭精神的總結(jié)五、課文賞析這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。用李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”作為引子領(lǐng)導(dǎo)全篇。這是詩(shī)歌的主題所在中心所在，“蠟炬成灰”一句表達(dá)了彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅(jiān)貞愛(ài)情的寫(xiě)照，由于時(shí)代背景和詩(shī)人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賦予了新的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品格，表達(dá)的是對(duì)理想信念無(wú)比忠貞的堅(jiān)守和歌頌。引子具有提綱挈領(lǐng)的作用，讓詩(shī)人的情感有了統(tǒng)攝，全詩(shī)正是以此為中心，同時(shí)也有情感即將展開(kāi)的提示，起了鋪墊、烘托、暗示的作用。

引用李商隱詩(shī)句不僅是因?yàn)檫@句詩(shī)概括了全詩(shī)的主旨，點(diǎn)出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩(shī)人先驗(yàn)地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實(shí)，在心底生出贊嘆、困惑、憐憫、認(rèn)可和歌頌，而不是詩(shī)人在紅燭下看著搖曳的燭光慢慢悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音，而是詩(shī)人無(wú)比清楚理性地明白自己的獻(xiàn)身事業(yè)，對(duì)紅燭生出的一系列的感情變化，實(shí)則都是詩(shī)人的自我對(duì)話(huà)，是在反思自身的傾心交流，詩(shī)人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅(jiān)定不移地忠于自己的理想去獻(xiàn)身世人，由此，情感得以建構(gòu)。

引用李商隱的詩(shī)句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩(shī)結(jié)尾所引“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”形成呼應(yīng)，以引用起，以引用終，讓詩(shī)歌首尾照應(yīng)、豐潤(rùn)圓滿(mǎn)，加上中間部分的贊嘆、困惑、疑問(wèn)等情感，全詩(shī)體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合的美，詩(shī)歌經(jīng)由“蠟炬成灰淚始干”到

“莫問(wèn)耕耘，但問(wèn)收獲”，中間也有困惑不解，認(rèn)為紅燭是誤了自身，但最后仍歸于繼續(xù)燃燒，是詩(shī)人自己對(duì)理想的短暫徘徊和疑問(wèn)，但詩(shī)人沒(méi)有喪失信念，他很快認(rèn)識(shí)到燃燒是為了照亮世人，繼而安慰鼓勵(lì)紅燭，這也是詩(shī)人的自我激勵(lì)，由此更見(jiàn)出詩(shī)人的高尚和偉大來(lái)。詩(shī)歌的情感呈現(xiàn)出一個(gè)封閉式的緊湊結(jié)構(gòu)。

全詩(shī)首尾引用正是與其他部分相結(jié)合的匠心獨(dú)運(yùn)，并不是與其他部分截然分開(kāi)的，全詩(shī)構(gòu)成一種冷靜———熱烈———冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)，第一小節(jié)：詩(shī)人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩(shī)人啊/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般顏色？”詩(shī)人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩(shī)人。我們可以感受到，詩(shī)人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字；逼真的描繪了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。

詩(shī)的開(kāi)始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問(wèn)詩(shī)人們，你們的心可有這樣的赤誠(chéng)和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個(gè)“吐”字，生動(dòng)形象，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。第二、三節(jié)：對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節(jié)詩(shī)用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。

詩(shī)人運(yùn)用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺(jué)得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩(shī)人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩(shī)人最終理解了紅燭，徹悟了，對(duì)先前的認(rèn)識(shí)來(lái)了一個(gè)徹底的自我否定。詩(shī)人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。

上一節(jié)說(shuō)“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語(yǔ)氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說(shuō)“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩(shī)人悟徹了，光是要“燒”出來(lái)的，只有自我燃燒，只有無(wú)私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對(duì)立的一種新的人生觀。

詩(shī)人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺(jué)悟。

詩(shī)人問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩(shī)人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問(wèn)題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩(shī)人堅(jiān)定了自己的信念。因?yàn)?，?shī)人堅(jiān)定地說(shuō)：“不誤！不誤”。詩(shī)人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。第四節(jié)：詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)。

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿。

“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”當(dāng)時(shí)，民眾深受封建主義帝國(guó)主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國(guó)主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。

詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)，聯(lián)系在一起的。

詩(shī)歌從第四節(jié)開(kāi)始，一直歌頌紅燭，寫(xiě)出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。第五至第七節(jié)：詩(shī)人對(duì)燭淚的思考、對(duì)紅燭的勸慰。

使用擬人手法，一開(kāi)始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第六節(jié)詩(shī)人馳騁想象，親切的問(wèn)訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩(shī)人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩(shī)人經(jīng)過(guò)一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但毫無(wú)敬意，相反“來(lái)侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕?tīng)奚约?，相反，他要充分的犧牲自己，為世人?chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來(lái)更多的光明。

詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。

第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩(shī)行，這些詩(shī)行中有詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛(ài)國(guó)之情，使祖國(guó)走向光明。

紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實(shí)現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚。

“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭?。　獑?wèn)收獲，但問(wèn)耕耘’?！笔帐镁辛Γ?shī)情得到了凝聚與升華。人們常說(shuō)，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。

詩(shī)人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻(xiàn)的精神，歌頌這來(lái)之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩(shī)人和紅燭在交流。詩(shī)人在紅燭身上找到了生活方向：實(shí)干，探索，堅(jiān)毅地為自己的理想努力，不計(jì)較結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！边@首詩(shī)有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整等等。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。可以說(shuō)，聞一多融匯古今中外的詩(shī)歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開(kāi)辟了中國(guó)一代詩(shī)風(fēng)，激勵(lì)著一代代的中國(guó)詩(shī)人去耕耘和探索。六、問(wèn)題探究1、這是一首什么題材的詩(shī)？這種詩(shī)有什么特點(diǎn)？

這是一首詠物詩(shī)。詠物詩(shī)是托物言志的詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩(shī)中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。

全詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”心跡的交流為線(xiàn)索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意、抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨求索的過(guò)程和結(jié)果。

2、李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭，有什么作用？

是全詩(shī)抒情的中心和總綱。一開(kāi)頭，詩(shī)人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭?！凹t”是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩(shī)人啊/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般顏色？”詩(shī)人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩(shī)人。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字，逼真地描狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)?！跋灳娉苫覝I始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。

3、詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？

三處問(wèn)：

第1節(jié)為第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？

第2節(jié)為第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？

第6節(jié)為第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？

全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”的心跡交流為線(xiàn)索，用問(wèn)答的形式展開(kāi)詩(shī)意，抒發(fā)詩(shī)情，顯示了詩(shī)人對(duì)人生真諦、對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作宗旨的求索過(guò)程和結(jié)果。

4、怎樣理解詩(shī)句“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”當(dāng)時(shí)，民眾深受封建主義帝國(guó)主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國(guó)主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。5、怎樣理解“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”？第8、9兩節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平、不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有做不屈的奉獻(xiàn)。詩(shī)人勸勉紅燭，也是勸勉自己：“紅燭?。　獑?wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！笔帐镁辛Γ?shī)情得到了凝聚與升華。七、主旨

詩(shī)人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過(guò)隱喻的筆法描寫(xiě)自己在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達(dá)了無(wú)私奉獻(xiàn)、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)詩(shī)人火熱的愛(ài)國(guó)情感，凸現(xiàn)詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)、敢于自我犧牲的愛(ài)國(guó)精神。八、寫(xiě)作特點(diǎn)1.象征手法的運(yùn)用紅燭的象征意義：紅燭在詩(shī)中不僅是物理意義上的蠟燭，更是詩(shī)人理想人格和奉獻(xiàn)精神的象征。詩(shī)人通過(guò)紅燭的燃燒，表達(dá)了自己對(duì)光明、對(duì)理想的執(zhí)著追求和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。人與物的融合：詩(shī)中“人與物化，意與境融”，紅燭與詩(shī)人融為一體，詩(shī)人的心如同紅燭一般赤誠(chéng)、熱烈，這種象征手法使得詩(shī)歌的意境更加深遠(yuǎn)。2.浪漫主義和唯美主義色彩情感表達(dá)：詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了詩(shī)人心中的情感。這種浪漫主義和唯美主義的色彩，使得詩(shī)歌充滿(mǎn)了激情和感染力。語(yǔ)言風(fēng)格：聞一多先生的語(yǔ)言精煉而富有表現(xiàn)力，他通過(guò)細(xì)膩的描繪和豐富的想象，將紅燭的燃燒與詩(shī)人的內(nèi)心世界緊密相連，營(yíng)造出一種夢(mèng)幻般的藝術(shù)效果。3.詩(shī)歌形式的創(chuàng)新格律化追求：聞一多作為新月派的代表，提出了“新詩(shī)格律化”的主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)具有“音樂(lè)美”、“建筑美”和“繪畫(huà)美”?！都t燭》一詩(shī)在形式上極力注意詩(shī)歌的形式美和節(jié)奏美，如重復(fù)句的使用、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式等，都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新詩(shī)格律化的追求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)緊湊而嚴(yán)謹(jǐn)，每節(jié)之間既有聯(lián)系又有變化，形成了一種獨(dú)特的韻律和節(jié)奏。這種結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)使得詩(shī)歌在表達(dá)上更加流暢自然，易于引起讀者的共鳴。4.深刻的思想內(nèi)涵奉獻(xiàn)精神：詩(shī)人通過(guò)紅燭的燃燒，表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。他認(rèn)為紅燭的燃燒是為了照亮世界、拯救靈魂，這種精神正是詩(shī)人所追求的。對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判：詩(shī)中雖然未直接批判現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)紅燭燃燒過(guò)程的描繪，隱含了對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露和對(duì)光明未來(lái)的向往。這種批判精神使得詩(shī)歌具有了深刻的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。九、作業(yè)練習(xí)——品味詩(shī)歌的語(yǔ)言

1、“紅燭?。∵@樣紅的燭！詩(shī)人啊！吐出你的心來(lái)比，可是一般顏色？”

“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩(shī)人凝視著紅燭，也能喚起讀者對(duì)紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”的形象豐富得多?！巴隆弊郑普娴孛锠盍嗽?shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”字爽快率直。

2、“是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！”

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢(shì)力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同的搖曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。

3、“原是要“燒”出你的光來(lái)。”（引號(hào)的作用）

“燒”字不加引號(hào)，就不能著重標(biāo)明它的特殊含義。加上引號(hào)，引人注目，字義豐富而又突出。

4、“哦！我知道了！”（嘆號(hào)如改逗號(hào)表達(dá)效果有何不同）

用嘆號(hào)：經(jīng)過(guò)思考找到明確后的快感顯得很強(qiáng)烈。改用逗號(hào)，語(yǔ)氣不強(qiáng)，感情色彩淡薄。

5、“才著急得流淚！”（嘆號(hào)的作用）

用嘆號(hào)著急的心情表達(dá)得很強(qiáng)烈，改用句號(hào)，就失去了強(qiáng)烈的感情色彩。

十、拓展閱讀1、死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿(mǎn)了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，看它造出個(gè)什么世界。《死水》是現(xiàn)代詩(shī)人聞一多創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)“半封建半殖民地舊中國(guó)”多角度、多層面的譜寫(xiě)，揭露和諷刺了腐敗不堪的舊社會(huì)，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治環(huán)境的憤懣之情和深沉的愛(ài)國(guó)主義感情。這首詩(shī)每節(jié)押韻，讀起來(lái)節(jié)奏分明，音韻鏗鏘；外形方正整齊，形成均衡美、對(duì)稱(chēng)美；注意挖掘語(yǔ)言的色彩感，構(gòu)成美丑迥異、富有暗示性的畫(huà)面。1922年，詩(shī)人懷著報(bào)效祖國(guó)的志向去美國(guó)留學(xué)。在異國(guó)的土地上，詩(shī)人嘗到了華人被凌辱、歧視的辛酸。1925年，詩(shī)人懷著一腔強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情和殷切的期望提前回國(guó)。然而，回國(guó)后呈現(xiàn)在他面前的祖國(guó)卻是一幅令人極度失望的景象——軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義橫行，以至于詩(shī)人