3【必修上】高中語文部編版教材必修上冊課內(nèi)文言文精練

高中語文部編版教材必修上冊課內(nèi)文言文精練（一）勸學(xué)重點詞句翻譯1.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。 譯文：2.雖有槁暴（gǎopù）,不復(fù)挺者,使之然也。 譯文：3.故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參（cān）省（xǐng）乎己,則知明而行無過矣。譯文：4.登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。譯文：5.假輿馬者，非利足也，而致千里譯文：6.君子生非異也，善假于物也。譯文：7.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：8.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：情景默寫1．劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”表達(dá)的思想一致。2．荀子《勸學(xué)》連用多個比喻，論證君子如能廣泛地學(xué)習(xí)且每天省察自己，就能做到“知明而行無過矣”；通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“君子生非異也”，只是善于利用外物而已。3．《論語》將學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系表述為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。荀子在《勸學(xué)》中，也有兩句論述了學(xué)與思的關(guān)系，這兩句是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”4．作者通過“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”的對比，親身驗證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。5．善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的句子是“君子生非異也，善假于物也”。6．荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的《勸學(xué)》并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識，而是勸人為“善”，文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”可見。7．儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”。8．錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》，其書題目出自荀子的《勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”兩句。9．古人云：謀事在人，成事在天。但是一個人不堅持肯定是不會成功的。荀子的《勸學(xué)》中“鍥而舍之，朽木不折”說的正是這個道理。10．荀子《勸學(xué)》中寫堅持不懈、攻堅克難的句子是“鍥而不舍，金石可鏤”。參考答案1.靛青,從藍(lán)草中取得,可是比蓼藍(lán)顏色更深;冰,水凝結(jié)而成,卻比水還要寒冷。(采分點:于、于)2.即使又曬干了，（這個木材也）不會再直了，是的工藝讓它這樣的。(采分點:雖有槁暴、挺)4.所以木材經(jīng)過墨線比量就能取直,刀斧等金屬制品拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天自我檢查、省察,就會見識通達(dá),行為不會有過錯了。(采分點:金、就、博學(xué)、知明)4.登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是遠(yuǎn)處的人也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。(采分點:疾、彰)5.借助車子的人，不是善于奔走，卻能到達(dá)千里之外(采分點:假輿、利足、致)6.君子的天性（同一般人）沒有差別，（只是他們）善于借助外物罷了。(采分點:生、于物)7.蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。(采分點:爪牙之利、用)8.螃蟹（有）六條腿、兩個蟹鉗，（但是）沒有蛇鱔的洞穴就不可以藏身，（這是）用心浮躁（的緣故）。(采分點:六跪而、螯、寄托者、躁)默寫1．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)2．知明而行無過矣；君子生非異也3．吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也4．吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也5．君子生非異也，善假于物也6．積善成德，而神明自得，圣心備焉7．故不積跬步，無以至千里8．駑馬十駕，功在不舍。9．鍥而舍之，朽木不折10.鍥而不舍，金石可鏤高中語文部編版教材必修上冊課內(nèi)文言文精練（二）師說重點詞句翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：2.人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。譯文：3.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯文：4.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。譯文：5.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：6.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：7.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：8.吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。譯文：9.是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：10.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：11.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：12.不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：情景默寫1．《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達(dá)的“(是故)弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。2．《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專。”3．在《師說》中，韓愈指出當(dāng)時士大夫?qū)τ趶膸煂W(xué)習(xí)普遍存在“位卑則足羞，官盛則近諛”的錯誤觀念，使得傳統(tǒng)的從師風(fēng)尚在當(dāng)時社會不能恢復(fù)。4．韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?．《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”6．《師說》中，韓愈認(rèn)為對學(xué)習(xí)句讀很努力，對于道理卻很漠然，這種做法本末倒置，他對這種人的看法是“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。7．韓愈在《師說》中運用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“猶且從師而問焉”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”。8．韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“擇師而教之”，而自身“則恥師焉”。9．柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。參考答案1.老師是用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難的。2.人不是一生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難問題?有了疑難問題,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些遺留下的問題作為疑惑,就始終不能解開。(采分點:兩個“而”、第二個“惑”)3.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。3.生在我前面/在我前面出生（的人），他懂得道本來就先于我/比我先，我（應(yīng)該）跟隨他學(xué)習(xí)（即“以他為師”）；生在我后面/在我后面出生（的人），（如果）他懂得的道也先于我/比我先，我（也應(yīng)該）跟隨他學(xué)習(xí)（即“以他為師”）。4.現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。5.圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是出于這個（原因）吧？6.那些孩子的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀的人，不是我所說的傳授他道，解答他疑惑的人。7.不通曉句讀，不解決疑惑，有的從師，有的不從師，小的方面學(xué)了，大的方面卻丟了，我沒有看出他高明的地方［或我沒有看出他是明智的呢］。8.我學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道存在的地方,就是老師在的地方。(采分點:師、是故、無)9.所以，無論高低貴賤，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。10.巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而比不上（巫醫(yī)樂師百工之人），可真奇怪??！11.因此弟子不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽聞道有先有后，學(xué)問技藝有專門研究，如此罷了。12.不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。默寫1．(是故)弟子不必不如師，師不必賢于弟子2．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻3．位卑則足羞，官盛則近諛4．師者，所以傳道受業(yè)解惑也5．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎6．小學(xué)而大遺，吾未見其明也7．猶且從師而問焉；而恥學(xué)于師8．擇師而教之，則恥師焉9．士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之高中語文部編版教材必修上冊課內(nèi)文言文精練（三）赤壁賦重點詞句翻譯1.少焉，月出于東山之上，徘徊于斗（dǒu）牛之間。譯文：2.白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。譯文：3.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠（lí）婦。

譯文：4.方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩。譯文：5.西望夏口，東望武昌，山川相繆（liáo），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？譯文：6．固一世之雄也，而今安在哉？譯文：7.況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。譯文：8.蓋將自其變者而觀之，則天地曾（zēng）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!譯文：9.是造物者之無盡藏（zàng）也，而吾與子之所共適。譯文：10．相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。譯文：情景默寫1．在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫感嘆的句子是：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?．《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！?．蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢的語句是：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?．《赤壁賦》中，寫蛟龍聽了簫聲飛舞起來，寡婦獨處孤舟中，聽到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語句是：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！?．《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是詩人悠然自得、怡然自樂的內(nèi)心寫照。6．用“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”來寫游人任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在遼闊江面上自由來去。7．蘇軾在《赤壁賦》中寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子是：“白露橫江，水光接天。”參考答案1.一會兒，明月從東山之上升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。2.白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放任一片葦葉似的小船隨意漂浮（去往），越過那茫茫的廣闊江面。3.（簫聲）使深谷中的蛟龍聽了起舞，使獨坐孤舟的寡婦聽了落淚。

4.當(dāng)他攻陷荊州，攻占江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？5.（從這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山水環(huán)繞，一片蒼翠，這地方不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？6.本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？7.何況我與您在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，駕著一只小舟，舉起酒杯相互敬酒。8.如果從那變動的一面看，那么天地間萬事萬物（時刻在變動），連一眨眼的工夫都不停止；從那不變的一面看，那么萬物同我們一樣，都是永恒的，而又羨慕什么呢！9.這是自然界的無窮無盡的寶藏，而我和你可以共同享受。10.大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。默寫1．哀吾生之須臾，羨長江之無窮2．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟3．月出于東山之上，徘徊于斗牛之間4．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦5．清風(fēng)徐來，水波不興6．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然7．白露橫江，水光接天高中語文部編版教材必修上冊課內(nèi)文言文精練（四）登泰山記重點詞句翻譯1.當(dāng)其南北分者，古長城也。譯文：2.及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。譯文：3.稍見云中白若樗蒱（chūpú）數(shù)十立者，山也。譯文：4.回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓（jiànghào）駁色，而皆若僂。譯文：5.是日觀道中石刻,自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡漫失。譯文：情景默寫1．《登泰山記》中用“陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)”兩句點出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸兩河的景色。2．《登泰山記》中寫出了登泰山的時間、地點、人物的句子是：“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。”3．