（必會(huì)）軍隊(duì)文職（戲劇與影視）近年考試真題題庫(kù)（含答案解析）

PAGEPAGE1（必會(huì)）軍隊(duì)文職（戲劇與影視）近年考試真題題庫(kù)（含答案解析）一、單選題1.社教服務(wù)類主持人的語(yǔ)言要？()A、深入淺出，耐心細(xì)致，富于生活氣息B、感情飽滿而質(zhì)樸，要愛憎分明C、自然隨意，輕松幽默D、剛?cè)嵯酀?jì)，鄭重大方，反應(yīng)機(jī)敏答案：A2.意大利17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義名作《圣母之死》的作者是（）。A、杜尚B、卡拉瓦喬C、庫(kù)爾貝D、韋切利奧答案：B解析：米開朗基羅·梅里西·達(dá)·卡拉瓦喬（1571～1610），意大利畫家，1593年到1610年間活躍于羅馬、那不勒斯、熱那亞、馬耳他和西西里。他通常被認(rèn)為屬于巴洛克畫派，對(duì)巴洛克畫派的形成有重要影響?？ɡ邌痰囊簧砣恕⑽ｋU(xiǎn)而又充滿了謎。1600年，他突然出現(xiàn)在羅馬的藝術(shù)圈，此后就再?zèng)]有缺少傭金和資助，盡管他將自己的成功經(jīng)營(yíng)得很糟糕。關(guān)于他最早的評(píng)介見于1604年，這份材料描述他大約三年前的生活方式，說“他干兩周的活兒就能大搖大擺地逛一兩個(gè)月，還有一個(gè)仆人跟著，從一個(gè)球場(chǎng)到另一個(gè)，總是準(zhǔn)備爭(zhēng)吵打斗，因此跟他在一起狼狽之極?！痹?6世紀(jì)末到17世紀(jì)初的幾十年間，羅馬一直在建造巨大的教堂和宏偉的宮殿，需要大量畫作。當(dāng)時(shí)反宗教改革派教堂在搜尋正統(tǒng)的宗教藝術(shù)以還擊新教的威脅，因?yàn)榇饲敖y(tǒng)治藝術(shù)界近一個(gè)世紀(jì)之久的風(fēng)格主義不足以擔(dān)此重任。卡拉瓦喬帶來的是一種激進(jìn)的自然主義，兼具近乎物理上精確的觀察和生動(dòng)甚至充滿戲劇性的明暗對(duì)照畫法。在卡拉瓦喬手中，這種新風(fēng)格是達(dá)到真實(shí)性和靈性的工具?！妒ツ钢馈肥强ɡ邌桃簧凶罱艹龅淖髌罚瑯?biāo)志著他創(chuàng)作的頂峰。這是一幅祭壇畫，是為羅馬的圣瑪利亞——德拉·斯卡勒教堂所作。圣母瑪利亞歸天是一個(gè)傳統(tǒng)題材，過去有不少藝術(shù)大師畫過，但像卡拉瓦喬這樣的圣母升天圖的確誰(shuí)也沒有畫過，可謂獨(dú)樹一幟。在他的畫上既無(wú)飛翔的天使，也無(wú)諸神的贊頌，一切都是那么平凡，完全是人間的景象。他認(rèn)為圣母的死應(yīng)該和普通人的死一樣。她活著的時(shí)候是貧困的，死也是貧困的。在一個(gè)破陋的農(nóng)家茅舍里，死去的瑪利亞躺在床上，一群農(nóng)民式的人物在圍著她哭泣。畫中圣母瑪利亞的形象可謂是歐洲17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中最有典型意義的形象之一，在此之前還沒有出現(xiàn)過這樣一個(gè)生動(dòng)真實(shí)的形象。3.紀(jì)錄片的核心為（）。A、真實(shí)B、風(fēng)趣C、紀(jì)實(shí)D、特殊答案：A解析：紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。紀(jì)錄片的核心為真實(shí)。4.以下哪幅畫是《女貴族莫洛卓娃》？（）A、B、C、D、答案：D解析：蘇里科夫出生于西伯利亞的克拉斯諾亞爾斯克，1876年畢業(yè)于圣彼得堡皇家美術(shù)學(xué)院，成名作大部分取材于歷史事件，表現(xiàn)人民在歷史進(jìn)程中的作用。他是一位現(xiàn)實(shí)主義畫家，描繪的都是當(dāng)時(shí)俄羅斯的生活，他同情下層人民的處境，對(duì)統(tǒng)治者有反感，但他的觀念反對(duì)彼得大帝的改革。他的主要作品《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》和《女貴族莫洛卓娃》都是流露出同情反對(duì)改革的人。其中，《女貴族莫洛卓娃》中的女貴族莫洛卓娃是沙皇的親屬，她年少時(shí)守寡，擁有農(nóng)奴八千人。她是當(dāng)時(shí)的狂熱的“分離派”舊教徒，因?yàn)榧ち业胤磳?duì)沙皇的宗教改革，被沙皇阿歷克塞·米哈依洛維奇親自下令逮捕，并流放到遠(yuǎn)離莫斯科的帕洛夫斯克，關(guān)在地牢里，后因饑寒交迫死去。由于莫洛卓娃篤信舊教，疏財(cái)仗義，救濟(jì)貧民，還為殘疾人和獄犯縫制衣服，施舍乞丐，因此深得民眾愛戴，素有普濟(jì)眾生的美譽(yù)。而維護(hù)舊教又使沙皇不安，因此被捕流放。畫家選擇押解莫洛卓娃赴流放地途經(jīng)莫斯科街道情景。這是一幅場(chǎng)面宏大，人物眾多的歷史畫面。畫面由莫洛卓娃乘坐的雪橇向縱深飛馳而過，畫面自然分成兩個(gè)部分，右半大部是一群舊教的信徒，曾獲得過莫洛卓娃施舍的流民乞丐，他們趕來送行。其中有人掩面悲哀哭泣，尤其在近景處特別典型地描繪了兩位虔誠(chéng)的追隨者，一位老嫗和一個(gè)乞丐。他們心目中的莫洛卓娃無(wú)比崇高神圣。那個(gè)乞丐舉兩個(gè)手指與莫洛卓娃對(duì)應(yīng)。他其后的作品如《攻克雪堡》《葉爾馬征服西伯利亞》《蘇沃洛夫越過阿爾卑斯山》等，都表現(xiàn)了人民和統(tǒng)治者之間的矛盾和歷史人物的悲劇命運(yùn)。A項(xiàng)是俄國(guó)畫家瓦西里·伊萬(wàn)諾維奇·蘇里科夫于1881年創(chuàng)作完成的布面油彩畫《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》。B項(xiàng)是伊萬(wàn)·尼古拉耶維奇·克拉姆斯柯依的《無(wú)名女郎》。C項(xiàng)是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義畫家伊里亞·葉菲莫維奇·列賓的《伏爾加河上的纖夫》。5.藝術(shù)發(fā)展的第一階段是（）。A、原始型藝術(shù)B、古典型藝術(shù)C、象征型藝術(shù)D、浪漫型藝術(shù)答案：C解析：象征型藝術(shù)是藝術(shù)發(fā)展的第一階段。此時(shí)理念還找不到表現(xiàn)自身的合適的感性形象，因而顯現(xiàn)理念時(shí)采用模糊抽象的象征形象，如埃及的金字塔，印度、波斯的巨大神廟，這種藝術(shù)以巨大離奇的物質(zhì)形式著稱，它給人的印象不是內(nèi)容與形式的和諧的美，而是巨大的物質(zhì)壓倒心靈的崇高風(fēng)格。6.最早提出“寓教于樂”的美學(xué)家是()A、柏拉圖B、亞里士多德C、賀拉斯D、普洛丁答案：C7.未來主義的創(chuàng)始人是意大利詩(shī)人_____，他在1909年發(fā)表的_____標(biāo)志著該流派的誕生。（）A、托夫勒；《第三次浪潮》B、馬里內(nèi)蒂；《未來主義宣言》C、黑格爾；《未來主義宣言》D、貝爾；《后工業(yè)社會(huì)的來臨》答案：B解析：未來主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)于意大利，隨后流行于俄、法、英、德等國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)流派。意大利的馬里內(nèi)蒂是未來主義的創(chuàng)始人和理論家，其論文《未來主義宣言》是這一流派誕生的標(biāo)志。未來主義是西方流行的社會(huì)思潮，旨在根據(jù)人類以往的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)來預(yù)言、預(yù)測(cè)未來社會(huì)發(fā)展的前景，以便控制和規(guī)劃目前的進(jìn)程，更好地適應(yīng)未來。其發(fā)展經(jīng)過三個(gè)階段：第一階段是40年代，社會(huì)發(fā)展理論以政治發(fā)展為主，反映了對(duì)極權(quán)主義的恐懼和批判，代表人物有赫胥黎、奧威爾等；第二階段是50年代和60年代，以討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題，反映了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期和60年代經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，代表人物有加爾布雷斯、羅斯托和阿隆等；第三階段是70年代以后，以科技發(fā)展為基本格調(diào)，反映了對(duì)新技術(shù)革命與人類未來生活圖景的反省，代表人物有羅馬俱樂部的成員丹尼爾·貝爾、赫爾曼·卡恩、阿爾溫·托夫勒、布熱津斯基和奈斯比特等。8.表現(xiàn)職業(yè)形象的基本要求是？()A、體現(xiàn)個(gè)性及其時(shí)代感、形象具有前瞻性、與有聲語(yǔ)言相匹配、領(lǐng)先節(jié)目的特點(diǎn)B、體現(xiàn)媒體的責(zé)任和個(gè)人的品德、符合中華民族的文化傳統(tǒng)，尊重大眾審美情趣和欣賞習(xí)慣、形象與節(jié)目相協(xié)調(diào)、語(yǔ)言與體態(tài)相和諧答案：B9.節(jié)奏運(yùn)用方法的核心是（）。A、以思想感情運(yùn)動(dòng)為依據(jù)B、加強(qiáng)對(duì)比，控縱有節(jié)C、具有一定特點(diǎn)的聲音形式的回環(huán)往復(fù)D、立足于全篇和整體答案：B解析：節(jié)奏是有聲語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的一種形式。在播音中，節(jié)奏應(yīng)該是由全篇稿件生發(fā)出來的、播音員思想感情的波瀾起伏所造成的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)。運(yùn)用節(jié)奏的方法包括：①欲揚(yáng)先抑，欲抑先揚(yáng)。②欲停先連，欲連先停。③欲輕先重，欲重先輕。④欲快先慢，欲慢先快。在實(shí)際運(yùn)用中，四種方法交錯(cuò)、重疊使用。只有綜合使用它們，才能使節(jié)奏更為靈活多樣。四種方法的核心是：加強(qiáng)對(duì)比，控縱有節(jié)。10.在特寫中還有一類視距最小的，是景別的極致，表現(xiàn)人物或景物的局部畫面或細(xì)部畫面，稱為()。A、近景B、全景C、特寫D、大特寫答案：D11.20世紀(jì)60年代歐美盛行的喜劇流派——荒誕派，其開山之作是()A、《人間喜劇》B、《等待戈多》C、《歐也妮·葛朗臺(tái)》D、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》答案：B12.接受美學(xué)的內(nèi)容十分豐富，但其中影響最大的便是（）提出的“期待視野”。A、黑格爾B、伊塞爾C、姚斯D、蘇格拉底答案：C解析：接受美學(xué)的內(nèi)容十分豐富，但其中影響最大的，要數(shù)姚斯提出的“期待視野”和伊寨爾提出的“空白”這兩個(gè)概念。所謂“期待視野”，是指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。在期待視野中有兩點(diǎn)值得注意：①指讀者的期待視野與新作品之間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)適度的審美距離，作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料，超出他原有的期待視野，使讀者感到振奮，因?yàn)樾碌捏w驗(yàn)大大豐富和拓展了新的期待視野，這就是為什么藝術(shù)作品總是需要?jiǎng)?chuàng)新，而作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對(duì)的陌生狀態(tài)，這又會(huì)使讀者感到寡然無(wú)味、難以接受，這也是一些極端先鋒派作品曲高和寡的原因。②指期待視野的不同，使不同讀者對(duì)于作品的需求與好惡不同。由于讀者是千差萬(wàn)別的，每個(gè)人的文化修養(yǎng)、審美趣味、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)都各不相同，因而會(huì)形成不同的期待視野，讀者對(duì)同一作品的理解會(huì)出現(xiàn)差異，讀者賦予作品的意義也會(huì)各不相同。13.“哲學(xué)方式對(duì)于藝術(shù)家是不必要的”出自以下哪部著作？（）A、《精神現(xiàn)象學(xué)》B、《邏輯學(xué)》C、《美學(xué)》D、《判斷力批判》答案：C解析：黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者。主要著述有《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《歷史哲學(xué)》《宗教哲學(xué)》《美學(xué)》等。他在《美學(xué)》中提到：“哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)家是不必要的，如果藝術(shù)家按照哲學(xué)的方式去思考，就知識(shí)的形式來說，是一種與藝術(shù)相對(duì)立的事情?！焙诟駹枏恼軐W(xué)家與藝術(shù)家思維方式的對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)思維方式的特殊性。14.古希臘戲劇起源于（）。A、盛大活動(dòng)B、山羊之歌C、酒神祭祀D、狂歡游行答案：C解析：古希臘戲劇起源于酒神祭祀。酒神狄奧尼蘇斯也是掌管萬(wàn)物生機(jī)之神。為了祈禱和慶祝豐收；古代希臘人在春秋兩季舉行酒神祭祀。從公元前七世紀(jì)起，這種祭祀已經(jīng)流行于許多城市，后來隨著民主力量的高漲愈益隆重起來，雅典僭主庇西士特拉妥（公元前605～公元前527）開始把它變成國(guó)定的全民性的節(jié)慶，由政府舉辦，到了伯利克里執(zhí)政期間，它在雅典所取得的社會(huì)政治意義就更加重大了。15.蒙太奇學(xué)派的導(dǎo)演愛森斯坦在其作品中經(jīng)常使用蒙太奇引導(dǎo)觀眾進(jìn)行類比，含蓄形象地表達(dá)某種寓意，這種手法屬于蒙太奇基本類別中的（）。A、敘事蒙太奇B、理性蒙太奇C、交叉蒙太奇D、表現(xiàn)蒙太奇答案：D解析：蒙太奇學(xué)派的導(dǎo)演愛森斯坦在其作品中經(jīng)常使用蒙太奇引導(dǎo)觀眾進(jìn)行類比，含蓄形象地表達(dá)某種寓意，這種手法屬于蒙太奇基本類別中的表現(xiàn)蒙太奇。它主要通過某些相連的或相疊的鏡頭、場(chǎng)面、段落在形式上或內(nèi)容上的相互對(duì)照、沖擊，產(chǎn)生比喻、象征的效果，引發(fā)觀眾的聯(lián)想，創(chuàng)造更為豐富的涵義，從而表達(dá)某種心理、思想、情感和情緒。16.藝術(shù)在什么中產(chǎn)生的？()A、生活中B、模仿中C、體驗(yàn)中答案：B17.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。A、鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落C、銅制品藝術(shù)的衰落D、鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛躍。“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。18.電影《馬路天使》的導(dǎo)演是（）。A、孫瑜B、吳永剛C、夏衍D、袁牧之答案：D解析：袁牧之作為電影藝術(shù)家，集編、導(dǎo)、演于一身，創(chuàng)造了中國(guó)電影史上多個(gè)“第一”，堪稱一代電影大師，成為新中國(guó)電影事業(yè)的開拓者和奠基人。代表作品有：《馬路天使》《生死同心》《風(fēng)云兒女》《都市風(fēng)光》《桃李劫》等等。《馬路天使》是袁牧之的代表作，也是20世紀(jì)30年代優(yōu)秀的中國(guó)電影，它在思想內(nèi)涵上具有現(xiàn)實(shí)主義的深刻性意義；在藝術(shù)技巧上具備電影整體表述語(yǔ)言的突出質(zhì)量，為中國(guó)電影達(dá)到第一個(gè)高峰劃上了圓滿的休止符。19.（）的形成是時(shí)代、民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。A、創(chuàng)作個(gè)性B、藝術(shù)特色C、藝術(shù)風(fēng)格D、創(chuàng)作特點(diǎn)答案：C解析：藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。它是通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定，更為深刻也更為本質(zhì)的反映出時(shí)代，民族及藝術(shù)家個(gè)人精神氣質(zhì)，審美觀念，審美情趣，審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。風(fēng)格的形成是時(shí)代，民族和藝術(shù)家在藝術(shù)上超越了幼稚階段，擺脫了各種模式化的束縛，從而趨向成熟的標(biāo)志。20.著名的戲劇家喜劇表演藝術(shù)家莫里哀是哪國(guó)人？()A、英國(guó)B、法國(guó)C、德國(guó)答案：B21.播音員在播出節(jié)目時(shí)要做到“心中有人”，就應(yīng)該把握好（）。A、語(yǔ)境B、對(duì)象感C、內(nèi)在語(yǔ)D、情感答案：B解析：對(duì)象感是指播音員主持人必須設(shè)想和感覺到對(duì)象的存在和對(duì)象的反應(yīng)，必須從感覺上意識(shí)到受眾的心理、要求、愿望、情緒等，并由此而調(diào)動(dòng)自己的思想感情，使之處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而更好地表情達(dá)意，傳達(dá)稿件節(jié)目的精神實(shí)質(zhì)。但凡能調(diào)動(dòng)聽眾、觀眾思維的積極性，引起共鳴，受歡迎的播音員都有很強(qiáng)的對(duì)象感，能體現(xiàn)人文關(guān)懷，即播音員要在“目中無(wú)人”的環(huán)境中努力做到“心中有人”，心里時(shí)刻裝著受眾，感覺到受眾的存在，想受眾之所想、急受眾之所急地把握對(duì)象的心理要求、愿望和興趣點(diǎn)。22.藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義，其實(shí)幾乎就是()的意義。A、物質(zhì)創(chuàng)造B、精神創(chuàng)造C、生命感悟D、生命活著答案：D23.巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始（）活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的。A、實(shí)踐活動(dòng)B、文化圖騰C、宗教巫術(shù)D、物質(zhì)生產(chǎn)答案：C解析：巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點(diǎn)用實(shí)用性來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為在原始人心目中，最初的藝術(shù)有著極大的實(shí)用功利價(jià)值。按照這種理論，原始人所描繪的史前洞穴壁畫中雖然有許多在我們今天看來是美麗的動(dòng)物形象，但他們當(dāng)時(shí)卻是出于一種與審美無(wú)關(guān)的動(dòng)機(jī)，即巫術(shù)的動(dòng)機(jī)。24.中國(guó)電影誕生是在（）。A、1902年B、1904年C、1905年D、1906年答案：C解析：1905年，由開設(shè)在北京的豐泰照相館拍攝的京劇片斷紀(jì)錄片《定軍山》，是由中國(guó)人自己攝制的第一部電影。這一年也因此被公認(rèn)為是中國(guó)電影的誕生日。25.靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的_____和_____。（）A、心理準(zhǔn)備；思想方式B、心理狀態(tài)；思維形式C、心理溝通；思維表述D、心理狀態(tài)；思維表達(dá)答案：B解析：所謂靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定的抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)中，都客觀存在著這種靈感思維。錢學(xué)森認(rèn)為：“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造，不能突破，要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！薄皠?chuàng)造思維中的‘靈感’，是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式?！笔聦?shí)上，早在古希臘時(shí)期，人們就注意到靈感的存在。古希臘哲學(xué)家德謨克利特就說過：“一位詩(shī)人以熱情并在神圣的靈感之下所作成的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美的。”可見，古希臘哲人看到了藝術(shù)創(chuàng)造中靈感的存在，但又把這種靈感歸之于神的賜子，歸之于詩(shī)人吸取了“神的義氣”。26.較多地運(yùn)用富有地方特色的語(yǔ)言，人物言談重于動(dòng)作，喜劇性主要來自俏皮話和雙關(guān)語(yǔ)，以及風(fēng)趣機(jī)智的對(duì)話。稱為什么喜劇小品？()A、地方文化喜劇小品B、相聲小品C、諷刺小品答案：A解析：較多地運(yùn)用富有地方特色的語(yǔ)言，人物言談重于動(dòng)作，喜劇性主要來自俏皮話和雙關(guān)語(yǔ)，以及風(fēng)趣機(jī)智的對(duì)話，這些特征描述的是一種喜劇小品形式，它側(cè)重于通過語(yǔ)言的運(yùn)用和人物間的對(duì)話來制造喜劇效果。A選項(xiàng)“地方文化喜劇小品”能夠較好地涵蓋這些特點(diǎn)，尤其是“地方特色的語(yǔ)言”這一點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)了小品在語(yǔ)言上對(duì)于地方文化的運(yùn)用和體現(xiàn)。B選項(xiàng)“相聲小品”雖然也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的運(yùn)用，但相聲更側(cè)重于兩人或多人的對(duì)話和配合，可能并不完全符合題目中描述的小品形式。C選項(xiàng)“諷刺小品”則更側(cè)重于通過諷刺和批判來制造喜劇效果，與題目描述的語(yǔ)言和對(duì)話方面的特點(diǎn)不完全吻合。因此，根據(jù)題目描述的特點(diǎn)和選項(xiàng)的內(nèi)容，最符合的是A選項(xiàng)“地方文化喜劇小品”。所以答案是A。27.以下屬于表演藝術(shù)中“體驗(yàn)派”的代表人物是（）。A、基希納B、諾爾德C、斯坦尼斯拉夫斯基D、恩斯特答案：C解析：斯坦尼斯拉夫斯基（Stanislavski，1863～1938），俄國(guó)演員，導(dǎo)演，戲劇教育家、理論家。他最主要的成果是建立了斯坦尼斯拉夫斯基演劇體系。這是一個(gè)包括表演、導(dǎo)演、戲劇教學(xué)和方法等系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的演劇體系，也是斯氏畢生創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他對(duì)演劇藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)者和同時(shí)代的世界杰出大師們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。體系的戲劇美學(xué)思想——真實(shí)反映生活，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)使命和教育作用，繼承了19世紀(jì)俄羅斯革命民主派樸素唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)?！绑w驗(yàn)派”出現(xiàn)于20世紀(jì)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)日趨高漲之時(shí)，不僅反映了社會(huì)進(jìn)步階層對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)所提出的具有深刻思想內(nèi)容與生活真實(shí)的要求，而且體現(xiàn)了俄羅斯藝術(shù)的民族特性及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與民主主義的熱切追求。體系在導(dǎo)演工作方面所作的大膽革新，完善了俄羅斯導(dǎo)演藝術(shù)流派，使導(dǎo)演發(fā)展成為整個(gè)演出的思想解釋者、組織者、劇院集體的教育者。在與演員的合作上，“體驗(yàn)派”強(qiáng)調(diào)演員在舞臺(tái)上的首要地位，發(fā)展演員的創(chuàng)作主動(dòng)性，通過整體演出體現(xiàn)導(dǎo)演的風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)演出各部分之間的和諧一致和演出的藝術(shù)完整性。體系關(guān)于演員的創(chuàng)作原理和訓(xùn)練方法，斯坦尼斯拉夫斯基稱之為體驗(yàn)派。要求的不是模仿形象，而是“成為形象”、生活在形象之中，并要求在創(chuàng)造過程中有真正的體驗(yàn)。因此，斯坦尼斯拉夫斯基的體系對(duì)20世紀(jì)的世界戲劇文化產(chǎn)生了重大的影響。28.場(chǎng)面調(diào)度派的理論基礎(chǔ)是（）。A、后理論B、影像本體論C、長(zhǎng)鏡頭理論D、影視哲學(xué)理論答案：B解析：場(chǎng)面調(diào)度派的理論基礎(chǔ)是巴贊的影像本體論，影像本體論特別重視攝影機(jī)和透鏡的功能，認(rèn)為電影的使命就是用世界自身的形象重塑世界，而任何破壞客觀世界的完整統(tǒng)一的電影技巧都應(yīng)禁用，因而影像本體論的美學(xué)理想是：注重表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)，嚴(yán)守空間的統(tǒng)一，保持時(shí)間的真實(shí)延續(xù)，強(qiáng)調(diào)敘事的真實(shí)，創(chuàng)造聲音、色彩、立體感等一應(yīng)俱全的外部世界幻景。影像本體論對(duì)戰(zhàn)后西方電影產(chǎn)生過重大影響，成為支持意大利新現(xiàn)實(shí)主義和法國(guó)新浪潮電影的理論動(dòng)力，但是也受到了電影理論界尤其是結(jié)構(gòu)主義者和電影符號(hào)學(xué)家的批評(píng)。電影符號(hào)學(xué)認(rèn)為，影像不是世界的逼真復(fù)現(xiàn)，不是現(xiàn)實(shí)的同一物，而是人在不同認(rèn)知條件下觀察世界的結(jié)果，是一個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)。這一理論是對(duì)影像本體論的根本否定。20世紀(jì)70年代后期，美國(guó)電影學(xué)家對(duì)影像本體論概念作了新的解釋。雷杰納·考威爾在討論美國(guó)先鋒派電影的若干形式主義傾向的論著中，把影像本體論概念與表現(xiàn)影片制作過程和結(jié)構(gòu)的自我反映型影片聯(lián)系在一起，著重探索作為物質(zhì)形態(tài)的影片、片基的物質(zhì)性、光對(duì)電影的作用、聲像關(guān)系等范疇。這樣，影像本體論便從電影是在沒有人的干預(yù)下再現(xiàn)自然對(duì)象和事物的手段（存在于光化學(xué)過程中的固有性質(zhì)）的固有概念，轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿麟娪爸谱鞯墓饣瘜W(xué)特性的現(xiàn)代概念。這一理論的核心是：嚴(yán)格區(qū)分片基、光影、聲像等電影性元素和情節(jié)、敘事、表演等非電影性元素，探索電影性元素的表現(xiàn)力。這一理論對(duì)西方實(shí)驗(yàn)電影產(chǎn)生了一定的影響。20世紀(jì)80年代后，隨著《電影是什么？》一書中文版的問世，中國(guó)電影學(xué)者對(duì)影像本體論展開了認(rèn)真的討論，肯定了影像本體論作為真實(shí)美學(xué)的理論基石的重要作用，也批評(píng)了這一理論忽視體現(xiàn)在題材選擇的主觀性、光影處理的藝術(shù)性、電影手段的豐富性、影片風(fēng)格的多樣性等諸多方面的電影藝術(shù)審美本性。29.電影《廣島之戀》是（）的代表作之一。A、法國(guó)“左岸派”B、法國(guó)“新浪潮”電影C、意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影D、意大利現(xiàn)實(shí)主義電影答案：A解析：《廣島之戀》小說的原作是瑪格麗特·杜拉斯，由阿倫·雷乃執(zhí)導(dǎo)搬上銀幕?！稄V島之戀》中突出的展現(xiàn)出“左岸派”的電影藝術(shù)風(fēng)格：濃郁的表現(xiàn)主義色彩，對(duì)世界在人腦海中的主觀印象的關(guān)注，以有限的個(gè)人視點(diǎn)取代無(wú)所不知的上帝視點(diǎn)，以幻覺、臆想和內(nèi)心獨(dú)白來質(zhì)疑我們身處其中的客觀世界，對(duì)“雙重現(xiàn)實(shí)”即“頭腦中的現(xiàn)實(shí)”和“眼前的現(xiàn)實(shí)”的交錯(cuò)展現(xiàn)等等。30.藝術(shù)符號(hào)是由哪位哲學(xué)家提出的？（）A、柏拉圖B、普希金C、卡西爾D、巴爾扎克答案：C解析：藝術(shù)符號(hào)是符號(hào)學(xué)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)之一，語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家卡西爾的《人論》?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言或符號(hào)體系”，它是對(duì)“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語(yǔ)符號(hào)的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。31.藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)形象起著（）的作用。A、次要B、主要C、直接D、間接答案：C解析：由于藝術(shù)語(yǔ)言的使用，使藝術(shù)家頭腦中的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)形象。藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)形象起著直接的作用。拿電影語(yǔ)言來說吧，電影鏡頭畫面是電影語(yǔ)言的基本元素，不同的鏡頭畫面可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象。特寫鏡頭，是用來突出或強(qiáng)調(diào)人物和事物的細(xì)部的，如一雙眼睛、一支槍口等，影片《人到中年》里就有許多陸文婷眼睛的特寫鏡頭，用來表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。近景，仿佛是一利肖像描寫，用來表現(xiàn)人物的容貌、動(dòng)作、表情、神態(tài)等。32.情—?dú)狻暼咧g的關(guān)系是？()A、感情運(yùn)動(dòng)－氣隨情動(dòng)－聲隨情變B、氣隨情動(dòng)－感情運(yùn)動(dòng)－聲隨情變C、聲隨情變－感情運(yùn)動(dòng)－氣隨情動(dòng)D、聲隨情變－氣隨情動(dòng)－感情運(yùn)動(dòng)答案：A33.內(nèi)在語(yǔ)給播音員主持人提供內(nèi)心依據(jù)，充當(dāng)語(yǔ)言鏈條并用來揭示（）。A、內(nèi)心情感B、語(yǔ)句本質(zhì)C、語(yǔ)氣本質(zhì)D、感受態(tài)度答案：B解析：內(nèi)在語(yǔ)是播音員主持人的心理活動(dòng)，為播音語(yǔ)言表達(dá)提供充實(shí)的內(nèi)心依據(jù)，其作用概括起來有兩大方面：①揭示語(yǔ)句本質(zhì)；②揭示語(yǔ)言鏈條。34.代表英國(guó)18世紀(jì)喜劇的最高水平的是（）。A、《造謠學(xué)?！稡、《瑞丁監(jiān)獄之歌》C、《熙德》D、《西拿》答案：A解析：理查·布林斯萊·謝立丹是18世紀(jì)后期英國(guó)最有成就的喜劇劇作家，同時(shí)也是演說家、政治家。出生于愛爾蘭的都柏林，但從小生活在英國(guó)。主要?jiǎng)∽饔小肚閿场贰杜銒嫛贰妒ヅ撂乩锟斯?jié)日》《斯卡巴勒之行》《造謠學(xué)校》《批評(píng)家》《皮薩羅》等?！对熘{學(xué)?！分饕枋隽耸┠嵬柗蛉说纫蝗嘿F族男女以造謠生事為樂，專門破壞別人的名譽(yù)和家庭幸福。施尼威爾夫人的家成了一所“造謠學(xué)校”。該劇是謝里丹最著名的喜劇，也是英國(guó)喜劇的優(yōu)秀典范，代表了英國(guó)18世紀(jì)喜劇的最高水平。在這部喜劇里，謝里丹以“自然狀態(tài)”的宗法道德和“文明的”上流社會(huì)道德敗壞相對(duì)比，描寫鄉(xiāng)紳蒂茲爾爵士，娶一個(gè)夢(mèng)想進(jìn)入上流社會(huì)的鄉(xiāng)間貧女為妻，她到倫敦后馬上學(xué)上貴族女子的惡習(xí)，揮霍無(wú)度，搬弄是非，致使自己差點(diǎn)失身，最后終于悔悟與丈夫重新和好。35.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的()A、傳播主體B、傳播媒介C、藝術(shù)信息D、傳播受眾答案：D解析：本題考查了藝術(shù)接受的概念。藝術(shù)接受指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以傳播受眾為主體，積極能動(dòng)地消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)的活動(dòng)。36.把對(duì)藝術(shù)作品的欣賞作為研究重心的藝術(shù)批評(píng)流派屬于()A、文本批評(píng)B、社會(huì)歷史批評(píng)C、心理學(xué)批評(píng)D、接受批評(píng)答案：D解析：本題考查了藝術(shù)批評(píng)流派?！緫?yīng)試指導(dǎo)】接受批評(píng)模式強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。這種模式突出了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，把對(duì)藝術(shù)作品的欣賞作為研究的重心。37.影視中的長(zhǎng)鏡頭主要是指（）。A、不間斷的鏡頭B、時(shí)間長(zhǎng)的鏡頭C、距離遠(yuǎn)的鏡頭D、運(yùn)動(dòng)中的鏡頭答案：A解析：長(zhǎng)鏡頭是一種拍攝手法，它相對(duì)于蒙太奇拍攝方法，是一種不間斷的鏡頭。長(zhǎng)鏡頭一般是指拍攝之開機(jī)點(diǎn)與關(guān)機(jī)點(diǎn)的時(shí)間距，也就是影片的片段的長(zhǎng)短。長(zhǎng)鏡頭并沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，是相對(duì)而言較長(zhǎng)的單一鏡頭，通常用來表達(dá)導(dǎo)演的特定構(gòu)想和審美情趣。例如文場(chǎng)戲的演員內(nèi)心描寫、武打場(chǎng)面的真功夫等。38.“何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！贝嗽挼淖髡呤牵ǎ?。A、劉勰B、王國(guó)維C、宗白華D、蔡元培答案：B解析：王國(guó)維（1877～1927），初名國(guó)楨，字靜安，亦字伯隅，初號(hào)禮堂，晚號(hào)觀堂，又號(hào)永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州人。王國(guó)維是中國(guó)近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國(guó)維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無(wú)專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫(kù)留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。題干的話說的是構(gòu)成意境的要素。不過除了真情、真景之外，多了個(gè)真事但是王國(guó)維要比南宋嚴(yán)羽的“興趣”說，清人王士禎的“神韻”說，又有了大的突破，他強(qiáng)調(diào)人的主觀精神又兼其客觀物境，他所說的意境是主觀與客觀融合為一體的藝術(shù)整體，這種新的文藝觀，突破了前人詩(shī)論的局限。39.“同是一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@段話的作者是（）。A、茅盾B、朱光潛C、魯迅D、郭沫若答案：C解析：本題干中的這段話出自魯迅的《集外集拾遺補(bǔ)編·＜絳洞花主＞小引》，它闡明了藝術(shù)鑒賞中的主體性特征。鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)造。鑒賞主體總是根據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。因此，對(duì)于同一對(duì)象，鑒賞的結(jié)果是仁者見仁、智者見智。40.恩格斯說：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”這段話揭示了下列哪一文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)代背景()A、ClassicalismliteratureB、RomanticismliteratureC、riticalrealismliteratureD、Modernismliterature答案：B解析：恩格斯的這段話揭示了啟蒙時(shí)代理性主義思想的局限性以及隨之產(chǎn)生的社會(huì)制度與政治制度并未實(shí)現(xiàn)人們的預(yù)期，從而引發(fā)了對(duì)理性主義思想的反思和批判。這種背景與浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)。浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感、想象和個(gè)性，它反對(duì)啟蒙時(shí)代的理性主義，認(rèn)為理性主義過于強(qiáng)調(diào)理性而忽略了人的情感和個(gè)體性。浪漫主義作家們對(duì)啟蒙學(xué)者所承諾的理性社會(huì)感到失望，他們追求的是更為自由、個(gè)性化和情感化的表達(dá)。因此，恩格斯的這段話揭示了浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，選項(xiàng)B，即“Romanticismliterature”（浪漫主義文學(xué)）是正確的答案。選項(xiàng)A，“Classicalismliterature”（古典主義文學(xué)），主要強(qiáng)調(diào)秩序、規(guī)則和傳統(tǒng)的價(jià)值觀，與恩格斯的這段話不符。選項(xiàng)C，“Criticalrealismliterature”（批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)），雖然也包含了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，但它更多地關(guān)注對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀描述和分析，而不是對(duì)理性主義的反思。選項(xiàng)D，“Modernismliterature”（現(xiàn)代主義文學(xué)），是20世紀(jì)初出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)和非傳統(tǒng)的表達(dá)方式，與恩格斯的這段話的時(shí)代背景也不吻合。綜上所述，正確答案是B，浪漫主義文學(xué)。41.新聞廣播電視事業(yè)的法律地位是？()A、發(fā)展行業(yè)經(jīng)濟(jì)B、為人民服務(wù).為社會(huì)主義服務(wù)C、是我國(guó)公民的基本權(quán)利D、為新聞廣播電視工作者謀福利答案：B42.“美是理念的感性顯現(xiàn)”這個(gè)重要美學(xué)命題的提出者是（）。A、亞里士多德B、康德C、叔本華D、黑格爾答案：D解析：黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。而“感性觀照”的形式就是藝術(shù)美的基本特征。具體表現(xiàn)在：①美或藝術(shù)是理念、概念與客觀實(shí)在的統(tǒng)一。世界的本體是絕對(duì)理念，其運(yùn)動(dòng)分為邏輯階段、自然階段和精神階段三種，而藝術(shù)就是絕對(duì)理念回復(fù)到精神階段的感性顯現(xiàn)，是與具體的、個(gè)別的客觀實(shí)在相統(tǒng)一而顯示出來的那種理念，化為了符合顯示的具體形象。這種美的理念，便是概念與實(shí)在、普遍與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一。②美或藝術(shù)美的本質(zhì)是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一。黑格爾說，“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）”。這個(gè)顯現(xiàn)，是理念的自我顯現(xiàn)，但必須與具體、感性的東西聯(lián)系起來。而“感性顯現(xiàn)”是指感性的東西心靈化，心靈的東西感性化，理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?？傃灾?，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。43.舞臺(tái)節(jié)奏的特性有：真實(shí)性、組織性、變化性、連續(xù)性、（）、統(tǒng)一性。A、沖突性B、和諧性C、綜合性D、節(jié)奏性答案：C解析：舞臺(tái)節(jié)奏就是在舞臺(tái)上再現(xiàn)生活的節(jié)奏，它比生活的節(jié)奏更為鮮明，更為強(qiáng)烈。生活節(jié)奏是生活中所固有的，不需要有意識(shí)地去組織，會(huì)自然產(chǎn)生。而舞臺(tái)節(jié)奏卻不同，它要靠導(dǎo)演、演員和全體創(chuàng)作人員去創(chuàng)造、去組織、去感受，在導(dǎo)演的統(tǒng)一安排下去掌握和表現(xiàn)。舞臺(tái)節(jié)奏有以下幾個(gè)特性：真實(shí)性、組織性、變化性、連續(xù)性、綜合性、統(tǒng)一性。44.從韻尾的角度考慮，下列漢字音節(jié)中特殊的一個(gè)是？()A、陳B、程C、成D、曾答案：A45.在我國(guó)“小品”最初的作用是：()A、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活B、諷刺意味C、表演技術(shù)訓(xùn)練答案：C46.每個(gè)聲音片段中都包括？①音高②音強(qiáng)③音質(zhì)④音長(zhǎng)？()A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④答案：D47.“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！⒔逃跇罚葎裰I讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！边@段話的作者是（）。A、李白B、賀拉斯C、柏拉圖D、徐志摩答案：B解析：本題干中的這段話出自古羅馬著名文藝?yán)碚摷屹R拉斯的《詩(shī)藝》，它揭示了藝術(shù)審美教育作用“寓教于樂”的特點(diǎn)?！霸⒔逃跇贰笔侵竿ㄟ^藝術(shù)欣賞活動(dòng)，人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目；通過閱讀作品或觀賞演出，人們的身心得到愉快和休息，暢神益智。48.情景再現(xiàn)一定要產(chǎn)生于()A、具體環(huán)境中，要以景為主。B、具體感受中，要以情為主。答案：B49.歐洲浪漫主義詩(shī)篇產(chǎn)生的主要影響是()A、沉重打擊了歐洲封建專制B、有力地支持了法國(guó)大革命后的民族民主革命運(yùn)動(dòng)C、深刻地揭露了資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象D、體現(xiàn)了真正的樂觀主義精神答案：B50.“瘋癲喜劇”是好萊塢類型片中純粹以（）為中心線索的硬核類型。A、政治關(guān)系B、諷刺關(guān)系C、家庭關(guān)系D、男女關(guān)系答案：D解析：“瘋癲喜劇”是好萊塢電影中的一種特定類型，其主要特點(diǎn)是通過夸張和幽默的方式展現(xiàn)男女之間的復(fù)雜關(guān)系，并以此作為影片的中心線索。這種類型片往往以男女之間的誤會(huì)、沖突和最終的和解為劇情推動(dòng)力，通過一系列搞笑的情節(jié)和角色互動(dòng)，為觀眾帶來歡樂和輕松的觀影體驗(yàn)。對(duì)比四個(gè)選項(xiàng)：A.政治關(guān)系，雖然某些喜劇可能涉及政治元素，但“瘋癲喜劇”通常不以其為核心。B.諷刺關(guān)系，諷刺可能是這種類型片的一個(gè)方面，但不是其核心線索。C.家庭關(guān)系，雖然家庭元素可能出現(xiàn)在喜劇中，但“瘋癲喜劇”更多關(guān)注男女之間的動(dòng)態(tài)。D.男女關(guān)系，這正是“瘋癲喜劇”的核心所在，它聚焦于男女之間的情感糾葛和互動(dòng)。因此，正確答案是D，即“瘋癲喜劇”是好萊塢類型片中純粹以男女關(guān)系為中心線索的硬核類型。51.在香港《賭神》一系列的電影當(dāng)中，周潤(rùn)發(fā)每次開賭都會(huì)做一件事，請(qǐng)問是什么事？()A、用眼睛電一下對(duì)手示意B、吃巧克力C、咬牙簽D、雙手合十摩擦答案：B52.元雜劇中的（）是指元雜劇中由正旦或正末一個(gè)角色完成全劇歌唱的任務(wù)。A、兩人獨(dú)唱B、一人主唱C、一人獨(dú)唱D、兩人主唱答案：B解析：“一人主唱”體制是元雜劇作為一種戲劇樣式最獨(dú)特、最核心的要素，它包含了不同層面的兩個(gè)意指：腳色扮演層面的一個(gè)腳色主唱，曲文敘述層面的一個(gè)人物主唱。腳色體制本身并不會(huì)天然地生成“一個(gè)腳色主唱”的格式，它的出現(xiàn)乃基于元雜劇所借用的散曲套數(shù)“一個(gè)人物主唱”體例的主導(dǎo)。金元之際，散曲承續(xù)詞之民間傳統(tǒng)一路的發(fā)展，在唱賺、諸宮調(diào)類敘事體聯(lián)套曲詞講唱行世之時(shí)，確立了一個(gè)故事人物立場(chǎng)的曲文敘事體制。元雜劇即直接借用了這種曲文敘事體制，把它置于腳色扮演中予以呈現(xiàn)，于是，曲文敘述層面的“一個(gè)人物主唱”，在腳色扮演層面就表現(xiàn)為“一個(gè)腳色主唱”，這兩個(gè)層面的累加，即形成了元雜劇“一人主唱”的演述體制，以及后來落實(shí)于元雜劇劇本的書面文體因素。53.下列選項(xiàng)中對(duì)音節(jié)描述的是？()A、語(yǔ)音的最小單位B、用聽覺可以自然區(qū)分的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的基本單位C、由人的發(fā)音器官所發(fā)出的具有一定意義的聲音D、音素的一類答案：B54.一切藝術(shù)作品從總體上講都離不開情感性與什么？()A、思想性B、抒情性C、主觀性答案：A55.藝術(shù)構(gòu)思階段的主要任務(wù)是（）。A、形成或產(chǎn)生主客體統(tǒng)一的審美意象B、形成或產(chǎn)生審美心理因素統(tǒng)一的審美意象C、形成或產(chǎn)生主“想象”的審美意象D、形成或產(chǎn)生藝術(shù)思維的審美意象答案：A解析：“意象”這一概念，最早是中國(guó)古典美學(xué)中使用的術(shù)語(yǔ)，但是，近代兩方哲學(xué)與藝術(shù)理論也在使用這一概念。至于審美意象，則是指在對(duì)客觀世界審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家頭腦中經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造形成的意象。這種主客體統(tǒng)一的審美意象，一旦經(jīng)過藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言等物質(zhì)手段傳達(dá)出來，就成為藝術(shù)作品的藝術(shù)形象。因此，藝術(shù)構(gòu)思階段的主要任務(wù)，就是形成或產(chǎn)生這種審美意象。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，形象思維貫穿始終，但靈感思維和抽象思維也起很大的作用。56.以下關(guān)于“學(xué)術(shù)型批評(píng)”的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化趨向已經(jīng)變得愈來愈顯著和堅(jiān)定B、社會(huì)公眾的藝術(shù)欣賞承受這理性啟蒙為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)C、崛起的新聞消遣型批評(píng)的吸引力變得愈來愈強(qiáng)大D、學(xué)術(shù)型批評(píng)在無(wú)限期推遲對(duì)新問題的及時(shí)探討和回應(yīng)答案：B解析：A項(xiàng)，藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化趨向已經(jīng)變得愈來愈顯著和堅(jiān)定。藝術(shù)創(chuàng)作已置身在大眾文化或消費(fèi)文化的汪洋大海中。B項(xiàng)，社會(huì)公眾的藝術(shù)欣賞已不再以承受理性啟蒙為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。而是轉(zhuǎn)而尋求娛樂、消遣或好玩。如此，造成藝術(shù)批評(píng)的受眾群體發(fā)生改變，從思想型受眾群體變?yōu)閵蕵沸褪鼙娙后w。C項(xiàng)，崛起的新聞消遣型批評(píng)在社會(huì)公眾中的吸引力和感染力已變得愈來愈強(qiáng)大和穩(wěn)固，毫不留情地把學(xué)術(shù)型批評(píng)擠壓到冷寂的邊緣。D項(xiàng)，學(xué)術(shù)型批評(píng)還在執(zhí)著、糾纏于此前啟蒙論轉(zhuǎn)向和專業(yè)論轉(zhuǎn)向時(shí)段的舊案老賬，而似乎無(wú)限期推遲對(duì)新問題的及時(shí)探討、回應(yīng)。57.意境作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了（）教的影響。A、道B、佛C、儒D、基督答案：B解析：意境作為中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，直接受到了佛教的影響。佛教自東漢傳入中國(guó)后，魏晉時(shí)與玄學(xué)結(jié)合，到唐代進(jìn)一步發(fā)展并趨于中國(guó)化。從一定意義上講，中國(guó)禪宗對(duì)于意境范疇的形成產(chǎn)生了直接的重大影響，然而意境范疇的思想源頭卻可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)。從中國(guó)古典詩(shī)論來看，唐代詩(shī)人王昌齡所作的《詩(shī)格》中，就把詩(shī)分為三境：物境、情境、意境。尤其是自唐代司空?qǐng)D提出的“韻味說”，到宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”，清代王上稹的“神韻說”，直到近代王國(guó)維的“境界說”，都認(rèn)為詩(shī)歌中“言有盡而意無(wú)窮”的境界，更令人沉吟玩味難以忘懷，也就是一種只可意會(huì)、不可言傳的意境。58.備稿六步的順序?yàn)?)A、層次、重點(diǎn)、主題、背景、目的、基調(diào)B、層次、主題、背景、目的、重點(diǎn)、基調(diào)答案：B59.藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起（）的作用。A、轉(zhuǎn)向B、客觀C、引導(dǎo)D、主觀答案：C解析：藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。這是因?yàn)閺乃囆g(shù)家的角度看，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，由于受到種種條件的限制，并不能直接面對(duì)廣大的接受者，它必須通過上述藝術(shù)世界中種種合法性的中介環(huán)節(jié)，如美術(shù)作品就必須通過美術(shù)展覽館、畫廊等機(jī)構(gòu)才能與廣大接受者見面。音樂作品則必須通過音樂廳的演奏才可能與聽眾接觸。60.獲第28屆香港電影金像獎(jiǎng)《天水圍的日與夜》中，許鞍華導(dǎo)演再度的以平實(shí)而夾雜著悲憫的手法關(guān)注起普通人在社區(qū)里的日常生活。它的續(xù)集是？()A、《天水圍的夜與霧》B、《天水圍的日與光》C、《天水圍的夜與眠》D、《天水圍的日與霧》答案：A解析：第28屆香港電影金像獎(jiǎng)中，《天水圍的日與夜》由許鞍華導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，以其平實(shí)而悲憫的手法描繪了普通人在社區(qū)中的日常生活，獲得了廣泛的贊譽(yù)。關(guān)于其續(xù)集，我們可以從以下方面分析：首先，續(xù)集通常會(huì)保持與原作在主題、風(fēng)格或情節(jié)上的連貫性。既然《天水圍的日與夜》關(guān)注的是天水圍社區(qū)中普通人的日常生活，那么續(xù)集很可能也會(huì)繼續(xù)探討這個(gè)社區(qū)及其居民的故事。其次，續(xù)集的命名通常會(huì)與原作的命名保持某種關(guān)聯(lián)或呼應(yīng)。在本題中，選項(xiàng)A、B、C、D都遵循了“天水圍的X與Y”的命名模式，這是符合續(xù)集命名常規(guī)的。最后，根據(jù)公開資料，《天水圍的日與夜》的續(xù)集確實(shí)是《天水圍的夜與霧》。這部電影繼續(xù)在天水圍社區(qū)的背景下，講述了另一個(gè)與原作相呼應(yīng)的故事。因此，結(jié)合上述分析，我們可以確定答案是A.《天水圍的夜與霧》。61.電影文本結(jié)構(gòu)分析的“八大組合段理論”是由（）提出來的。A、大衛(wèi)·波德維爾B、克里斯汀·梅茲C、讓·米特里D、弗迪南·德·索緒爾答案：B解析：“八大組合段理論”是電影文本結(jié)構(gòu)分析的重要理論之一，它深入探討了電影文本的組合方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。根據(jù)電影理論的相關(guān)知識(shí)，這一理論是由法國(guó)電影理論家克里斯汀·梅茲（ChristianMetz）所提出的?？死锼雇　っ菲澰谄渲髦性敿?xì)闡述了“八大組合段理論”，該理論將電影文本劃分為不同的組合段，通過對(duì)這些組合段的分析，可以更深入地理解電影的敘事結(jié)構(gòu)、意義生成和觀眾接受過程。因此，根據(jù)這一知識(shí)點(diǎn)，我們可以確定答案是B選項(xiàng)，即克里斯汀·梅茲。其他選項(xiàng)如大衛(wèi)·波德維爾、讓·米特里和弗迪南·德·索緒爾雖然都是電影理論或相關(guān)領(lǐng)域的重要人物，但他們并沒有提出“八大組合段理論”。62.（）將鏡頭按照事件發(fā)生，發(fā)展的時(shí)間順序，邏輯順序或因果關(guān)系組接在一起，它能連接敘述事件的發(fā)生、發(fā)展過程以及結(jié)果。A、敘事蒙太奇B、表現(xiàn)蒙太奇C、理性蒙太奇D、對(duì)比蒙太奇答案：A解析：以蒙太奇的結(jié)構(gòu)功能為標(biāo)準(zhǔn)，可將其分為敘事蒙太奇、表現(xiàn)蒙太奇和理性蒙太奇三個(gè)基本類別。敘事蒙太奇，就是將鏡頭按照事件發(fā)生，發(fā)展的時(shí)間順序，邏輯順序或因果關(guān)系組接在一起，它能連接敘述事件的發(fā)生、發(fā)展過程以及結(jié)果。它又包括線性蒙太奇、平行蒙太奇、交叉蒙太奇和重復(fù)蒙太奇。63.下列著作中被稱為資本主義“社會(huì)百科全書”的是()A、《人間喜劇》B、《紅與黑》C、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》D、《巴黎圣母院》答案：A64.在敘事蒙太奇中，有一種()。它將故事發(fā)展的時(shí)間順序打亂重組，類似于文學(xué)中的插敘、倒敘手法，將現(xiàn)在、過去、回憶，和幻覺的時(shí)空有機(jī)地交織在一起。這種敘述方式往往造成劇情的跌宕起伏，造成懸念，引起觀眾的興趣。A、顛倒蒙太奇B、交叉蒙太奇C、重復(fù)蒙太奇D、連續(xù)蒙太奇答案：A65.世界上第一部長(zhǎng)動(dòng)畫片是：()A、《米老鼠和唐老鴨》B、《白雪公主和七個(gè)小矮人》C、《大鬧天宮》答案：B66.目前廣播電視新聞節(jié)目播音主要涉及的是？()A、播報(bào)消息、說聊新聞、讀報(bào)新聞、互動(dòng)新聞、主持板塊B、新聞消息、新聞評(píng)論、新聞專稿答案：B67.黑格爾曾經(jīng)說過：“（）總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。”A、審美B、意蘊(yùn)C、內(nèi)涵D、意境答案：B解析：黑格爾說過：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。”這句話主要是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)作品里，由形式與內(nèi)容構(gòu)成的藝術(shù)形象，來顯現(xiàn)出隱藏在作品背后的哲理，詩(shī)情或神韻，即藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的原因。從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品，正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。顯然，藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀，凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。68.以下作品哪一幅是韓干的《照夜白圖》？（）A、B、C、D、答案：A解析：A項(xiàng)是唐代畫家韓干的《照夜白圖》，是一幅紙本中國(guó)畫，現(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館。這幅畫是用水墨線描完成的，描繪的是唐玄宗李隆基喜愛的坐騎“照夜白”的形象，它被系在一木樁上，鬃毛飛起，鼻孔張大，眼睛轉(zhuǎn)視，昂首嘶鳴；四啼騰驤，似欲掙脫羈絆。此畫不僅畫出馬的膘肥肌健的外形，更著力表現(xiàn)其桀驁不馴的雄駿神采。用筆簡(jiǎn)練，線條纖細(xì)而道勁，渲染不多而體積感、質(zhì)感頗強(qiáng)。B項(xiàng)是趙孟頫的《秋郊飲馬圖》；C項(xiàng)是顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；D項(xiàng)是王希孟的《千里江山圖》。69.廣義備稿主要包括①思想政治②文化知識(shí)③內(nèi)涵修養(yǎng)④專業(yè)技能？()A、①②③④B、①②③C、②③④D、①②④答案：D70.電影《廣島之戀》屬于（）派電影。A、先鋒B、符號(hào)學(xué)C、蒙太奇D、左岸答案：D解析：左岸派是1950年代末出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)電影流派，因主要導(dǎo)演都在巴黎塞納河的左岸（即南岸）拉丁區(qū)的文藝社團(tuán)活動(dòng)而得名。左岸派又稱“新電影”。他們的影片十分講究個(gè)人風(fēng)格。代表作品為：《廣島之戀》（1959）和《長(zhǎng)離別》（1961）?！稄V島之戀》是由阿侖·雷乃執(zhí)導(dǎo)，?，旀ぁ愅?、岡田英次等主演的愛情電影，該片于1959年6月10日在法國(guó)上映，講述了一位法國(guó)女演員與日本建筑師之間的愛情故事。71.人民廣播史上第一位播音員是（）。A、姚雯B、徐瑞璋C、錢家楣D、孟啟予答案：B解析：“延安新華廣播電臺(tái)，XNCR，現(xiàn)在開始播音?！?940年12月30日，革命圣地延安的一孔土窯洞里，第一次發(fā)出了人民廣播的嘹亮聲音。2000年，第一代播音員徐瑞璋在人民廣播60周年時(shí)，回憶起來依然銘記著那一刻。徐瑞璋播音名麥風(fēng)，被譽(yù)為延安的第一個(gè)麥克風(fēng)，也是人民廣播史上第一位播音員。72.體現(xiàn)導(dǎo)演構(gòu)思的主要一步是（）。A、排演階段B、合成階段C、創(chuàng)造階段D、理解階段答案：A解析：排演階段（又稱為體現(xiàn)構(gòu)思階段）就是導(dǎo)演與演員合作塑造人物形象，體現(xiàn)導(dǎo)演構(gòu)思的主要一步。導(dǎo)演在排演中一方面細(xì)致地向演員解釋劇本，解釋劇中生活和解釋人物性格特征；一方面充分發(fā)揮演員創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)他們接近角色和完成角色形象創(chuàng)造。在排演中，導(dǎo)演要有銳敏的想象力和充沛的導(dǎo)演熱情，隨時(shí)點(diǎn)燃演員創(chuàng)造欲望，充分展露他們的創(chuàng)造個(gè)性。在排演場(chǎng)需要導(dǎo)演與演員互相了解，但也要求導(dǎo)演善于耐心等待。人物形象塑造絕非一蹴而就，它需要導(dǎo)演精心啟發(fā)，經(jīng)過不斷孕育、培植和積累，不斷開發(fā)演員全部生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)外部技術(shù)才能，方能躍然舞臺(tái)之上。73.在弗洛伊德的三重人格理論中，最下面一層的是（）。A、忘我B、本我C、自我D、超我答案：B解析：弗洛伊德用三重人格理論，來取代他的無(wú)意識(shí)理論，將人的心理結(jié)構(gòu)分成了“本我”（id）、“自我”（ego）和“超我”（superego）這樣三個(gè)部分。最下面一層是“本我”，它是人的各種原始本能、沖動(dòng)和欲望在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的總和，其核心是生的本能和死的本能。其中，生的本能又包括生存本能和性本能；第二層叫“自我”，它同“本我”相對(duì)立，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)在人類的文明社會(huì)中是不能夠肆無(wú)忌憚、為所欲為的，“自我”猶如一個(gè)看門人，專門控制和壓抑各種不合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的本能沖動(dòng)；最高一層是“超我”，它是道德的、宗教的、審美的理想形態(tài)。一方面“超我”對(duì)“自我”起監(jiān)督作用，另一方面，“超我”又與“自我”一道，從道德理想的高度來管制“本我”的非理性沖動(dòng)。74.以下哪部影片成為了詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的扛鼎之作？()A、《操行零分》B、《霧碼頭》C、《大幻滅》D、《游戲規(guī)則》答案：D解析：答案解析：詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義是法國(guó)電影的一個(gè)流派?！队螒蛞?guī)則》是讓·雷諾阿的作品，它以獨(dú)特的敘事和表現(xiàn)手法，深刻地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性，展現(xiàn)了詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義的精髓和高度。其在場(chǎng)景設(shè)置、角色塑造、情節(jié)發(fā)展等方面都具有典型的詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義特征，成為了這一流派的杰出代表和扛鼎之作。因此，答案選D。75.電影藝術(shù)的美學(xué)特性還表現(xiàn)為綜合性與什么的有機(jī)統(tǒng)一。()A、文學(xué)性B、技術(shù)性C、敘事性答案：B76.查爾斯·斯賓塞·卓別林，他奠定了現(xiàn)代喜劇電影的基礎(chǔ)。1972年，美國(guó)隆重邀請(qǐng)卓別林回到好萊塢，授予他奧斯卡終身成就獎(jiǎng)，稱他“在本世紀(jì)為電影藝術(shù)做出不可估量的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)問卓別林的經(jīng)典形象是什么？()A、無(wú)知，善良，滑稽的小童工形象B、愛幻想，瘋狂而可笑的正直騎士形象C、頭戴圓頂禮帽、手持竹手杖、足登大皮靴、走路像鴨子的流浪漢形象。D、風(fēng)度翩翩，英俊瀟灑的公子形象答案：C77.法國(guó)新印象派美術(shù)代表作《大碗島星期天下午》的作者是（）。A、修拉B、塞尚C、高更D、西涅克答案：A解析：?jiǎn)讨巍ば蘩℅eorgesSeurat，1859～1891），法國(guó)畫家，生于巴黎，受過完整的美術(shù)學(xué)院教育，曾師從安格爾的學(xué)生亨利·萊曼（HenriLehmann）學(xué)習(xí)古典主義繪畫，后來又研究過盧浮宮中的大師作品，對(duì)光學(xué)和色彩理論特別關(guān)注并為之做了大量的實(shí)驗(yàn)，也許正因?yàn)樗^致力于方法和理論研究，他一生所創(chuàng)作的作品不多。有人認(rèn)為1891年5月修拉的逝世標(biāo)志了“新印象主義”的結(jié)束。但他的理論和技法對(duì)后世藝術(shù)家的影響是不可忽略的?！洞笸雿u星期天的下午》，這是新印象主義典型的代表作，也是一幅在世界美術(shù)史上具有紀(jì)念碑式意義的油畫作品。畫面上的大碗島是位于巴黎附近奧尼埃的一個(gè)島上公園，也是巴黎人盛夏理想的避暑圣地。畫面上的人物與周圍的湖面、樹木等構(gòu)成了精密和諧的構(gòu)圖，使畫面上物象的比例、物象與整個(gè)畫面的大小、垂直線與平行線的平衡達(dá)到了一種理性的和諧和科學(xué)秩序下的統(tǒng)一。比如近處陰影下站著的一對(duì)高個(gè)夫婦與陽(yáng)光下?lián)蝹愕囊粚?duì)母女以及遠(yuǎn)處一個(gè)正在作畫的男士，處于一條水平直線上，而精湛的近大遠(yuǎn)小的透視法使他們看上去比例和諧、科學(xué)，又讓人覺得格調(diào)明快、有趣，充滿活力。當(dāng)然，與以往的繪畫作品比較，這幅畫最大的特點(diǎn)就是畫面上布滿了精密、細(xì)致排列的小圓點(diǎn)，這些小圓點(diǎn)是用不加調(diào)和的暖、冷色以及相近色、互補(bǔ)色等堆積而成的，在欣賞者一定距離的視角范圍內(nèi)觀看，形成了極為鮮艷和飽滿的色彩效果。畫上的人物形象都不是很清晰，顯然這不是畫家最關(guān)心的，畫家刻意追求的就是把眾多人物安置在精確的幾何圖形中，在光線的照射下，使畫中的固定人物形成一種奇妙而又特別有秩序的和諧。仔細(xì)看，會(huì)覺得畫中的人物在各自的位置上形成了一種超越時(shí)空的凝重，仿佛各自都必須堅(jiān)守自己的位置，不能打破某種寂寞，讓人感受到一種理性的不可違抗的井然和秩序。在色彩方面，畫中的黃色和橙色占主導(dǎo)地位，黃色與綠色、白色、黑色相互搭配交織，形成了溫暖、鮮明的色調(diào)，看上去賞心悅目。78.電影藝術(shù)所具有的原始的第一特征是（）。A、“風(fēng)格的特征”B、“藝術(shù)的特征”C、“美學(xué)的特征”D、“紀(jì)實(shí)的特征”答案：D解析：巴贊在《攝影影像的本體論》中，提出了“攝影的美學(xué)特征在于它能揭示真實(shí)”的美學(xué)原理。他說：“攝影機(jī)鏡頭擺脫了陳舊偏見，清除了我們的感覺蒙在客體上的精神銹斑，唯有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的面貌，吸引我的注意，從而激起我的眷戀?！庇纱耍唾澋贸隽诉@樣的結(jié)論：電影藝術(shù)所具有的原始的第一特征就是“紀(jì)實(shí)的特征”，它和任何藝術(shù)相比都更接近生活，更貼近現(xiàn)實(shí)。巴贊的“電影是現(xiàn)實(shí)的漸近線”，被稱作是“寫實(shí)主義”的口號(hào)。79.表現(xiàn)人物肩部以上部位或有關(guān)物體、景致的細(xì)微特征的鏡頭稱為()。A、近景B、中景C、全景D、特寫答案：D80.《時(shí)時(shí)刻刻》改編自伍爾夫的那部小說：()A、《達(dá)洛維夫人》B、《雅各的房間》C、《到燈塔去》D、《奧蘭多》答案：A解析：《時(shí)時(shí)刻刻》是由史蒂芬·戴德利執(zhí)導(dǎo)，戴維·黑爾、邁克爾·坎寧安擔(dān)任編劇，妮可·基德曼、朱麗安·摩爾、梅麗爾·斯特里普主演的劇情電影。該片改編自當(dāng)代作家邁克爾·坎寧安的同名小說，而邁克爾·坎寧安的這部小說又是對(duì)弗吉尼亞·伍爾夫的小說《達(dá)洛維夫人》的再創(chuàng)作。因此，《時(shí)時(shí)刻刻》是改編自伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》，答案為A。這一答案的推理過程基于了對(duì)電影《時(shí)時(shí)刻刻》背景知識(shí)的了解，以及對(duì)原著作者及其作品關(guān)系的分析。81.安格爾的《泉》采用了（）創(chuàng)作方法。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、古典主義D、印象主義答案：C解析：讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾（JeanAugusteDominiqueIngres，1780～1867），出生于法國(guó)蒙托邦（Montauban），新古典主義畫家、美學(xué)理論家和教育家。自小父親就培養(yǎng)他對(duì)藝術(shù)的興趣，他非常熱衷追求原始主義。由于他用功、認(rèn)真，17歲的安格爾已經(jīng)是一個(gè)很好的畫家了。當(dāng)時(shí)，達(dá)維特正擔(dān)任拿破侖的首席畫師。1834～1841年，他再度赴羅馬，深刻地研究了文藝復(fù)興時(shí)期意大利古典大師們的作品，尤其推崇拉斐爾·桑西。經(jīng)過雅克·路易·大衛(wèi)和意大利古典傳統(tǒng)的教育，安格爾對(duì)古典法則的理解更為深刻，當(dāng)達(dá)維特流亡比利時(shí)之后，他便成為法國(guó)新古典主義的旗手，與浪漫主義相抗衡?！度罚╯pring），別名《春之仙女》，是法國(guó)新古典主義畫家安格爾于1830年至1856年所創(chuàng)作的一幅布面油畫，現(xiàn)藏于法國(guó)奧塞美術(shù)館。該畫運(yùn)用了古典主義的創(chuàng)作方法，將柔和并且富有變化的色彩和曲線來表現(xiàn)女性人體的古典之美。年輕的裸女手拿陶罐，讓里面的水緩緩地傾倒出來，微屈的雙膝和因舉起陶罐所表現(xiàn)出的肌肉曲線營(yíng)造一種典雅、純潔的脫俗之美。82.()是沿著被攝對(duì)象的運(yùn)動(dòng)方向所形成的軸線。A、運(yùn)動(dòng)軸線B、關(guān)系軸線C、越軸D、硬越軸答案：A83.在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起著（）作用，而形式的選擇則應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則。A、構(gòu)成B、辯證C、主導(dǎo)D、審美答案：C解析：在藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式作為重要的構(gòu)成因素，其關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，它決定和制約著形式，形式的選擇和確定都應(yīng)當(dāng)以能否恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)內(nèi)容為原則。同時(shí)，形式又具有相對(duì)獨(dú)立性，它不但直接影響到藝術(shù)作品內(nèi)容的表達(dá)和體現(xiàn)，而且其本身也具有審美價(jià)值，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。84.蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”的代表作家是()A、奧斯特羅夫斯基B、高爾基C、普希金D、愛倫堡答案：D解析：答案D，伊利亞·愛倫堡，是蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”的代表作家。解凍文學(xué)是20世紀(jì)50年代至60年代中期蘇聯(lián)文學(xué)界擺脫斯大林時(shí)代的文藝教條主義束縛而走向現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)文學(xué)流派。這一時(shí)期的文學(xué)作品主題多是揭露社會(huì)黑暗，反對(duì)官僚主義，為蘇聯(lián)人民的悲慘遭遇而鳴不平。具體來看，愛倫堡的中篇小說《解凍》是解凍文學(xué)的代表作，它標(biāo)志著蘇聯(lián)文學(xué)中“解凍”時(shí)期的開始。這部作品通過描寫一個(gè)被錯(cuò)誤地定為反革命分子的工程師的遭遇，反映了蘇聯(lián)社會(huì)的一些問題和矛盾，表現(xiàn)了人性的復(fù)雜和多樣性。因此，愛倫堡被公認(rèn)為是解凍文學(xué)的代表作家。選項(xiàng)A，尼古拉·阿列克謝耶維奇·奧斯特洛夫斯基，是蘇聯(lián)的著名作家和革命者，他的代表作是《鋼鐵是怎樣煉成的》，這部作品主要描寫了一個(gè)普通工人的成長(zhǎng)歷程，強(qiáng)調(diào)了人的意志和毅力的重要性，與解凍文學(xué)的主題和風(fēng)格有所不同。選項(xiàng)B，馬克西姆·高爾基，是蘇聯(lián)的著名作家和詩(shī)人，他的作品主要描寫社會(huì)底層人民的生活和斗爭(zhēng)，盡管反映了社會(huì)的某些黑暗面，但風(fēng)格與解凍文學(xué)并不完全相符。選項(xiàng)C，亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金，是俄國(guó)著名的詩(shī)人和作家，他的作品主要反映了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌和人民的生活，與解凍文學(xué)的時(shí)代背景和內(nèi)容差異較大。綜上所述，蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”的代表作家是伊利亞·愛倫堡，因此答案選D。85.再好的理論或批評(píng)，也永遠(yuǎn)無(wú)法替代()A、藝術(shù)創(chuàng)作B、技能學(xué)習(xí)C、藝術(shù)訓(xùn)練D、藝術(shù)本身答案：D86.語(yǔ)氣的感情色彩是什么？()A、在有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)中，總的感情色彩體現(xiàn)在節(jié)目的內(nèi)容中，而具體的感情色彩是體現(xiàn)在語(yǔ)氣之中。語(yǔ)氣的感情色彩是指語(yǔ)句包含的濃淡和分寸等B、在有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)中，總的感情色彩體現(xiàn)在節(jié)目的基調(diào)中，而具體的感情色彩是體現(xiàn)在語(yǔ)氣之中。語(yǔ)氣的感情色彩是指語(yǔ)句包含的是非和愛憎等答案：B87.王式廓的油畫《血衣》采用（）創(chuàng)作方法。A、現(xiàn)實(shí)主義B、浪漫主義C、自然主義D、超現(xiàn)實(shí)主義答案：A解析：王式廓字子容，山東掖縣人。當(dāng)代革命現(xiàn)實(shí)主義畫家和人民美術(shù)教育家?！熬乓话恕笔伦兒?，擔(dān)任愛美中學(xué)南下請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)二大隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，赴南京參加全國(guó)學(xué)生的聯(lián)合示威游行，要求蔣介石政府抗日。建國(guó)后，歷任中央美術(shù)學(xué)院教授、研究部主任、中央美院委員會(huì)委員、中國(guó)美協(xié)常務(wù)理事等職。其代表作品有：《血衣》《總動(dòng)員》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《大刀向鬼子們的頭上砍去》《殺敵》《再上前線》《臺(tái)兒莊大捷》等等?！堆隆肥瞧鋭?chuàng)作的一幅素描作品，取材于我國(guó)土地革命斗地主的場(chǎng)景，畫面抓住一位悲痛欲絕的婦女，正舉起血衣的瞬間。描繪了激憤的人海與起伏的山巒。在沉郁渾厚的黑白色調(diào)中匯成了震撼人心的控訴?！堆隆匪囆g(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、渾厚，畫家通過自己對(duì)藝術(shù)形象強(qiáng)烈鮮明的感受，對(duì)人物造型的準(zhǔn)確的把握以及現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，把自己的感受用自己的語(yǔ)言表現(xiàn)出來，達(dá)到認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一，形似與神似的統(tǒng)一，表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一?！堆隆分?，無(wú)論是雙目失明的母親，持血衣控訴的婦女，持字據(jù)的老漢，殘廢者或是青年民兵等等，每一形象，畫家都進(jìn)行了真實(shí)的描繪，都鮮明地洋溢著作者對(duì)主人公的深厚同情和熱愛，對(duì)于這些受侮辱，受損害的善良農(nóng)民的悲慘遭遇的不平。作品中，人們看到的是一個(gè)在生活中遭受過巨大不幸的婦女，她的痛苦，哀傷和憤怒，都在形象的動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)出來。人物再現(xiàn)的真實(shí)，更揭示出人物內(nèi)心世界。更加表現(xiàn)出她久經(jīng)磨難的經(jīng)歷和剛毅的性格。畫家從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，用黑白對(duì)比的手法，奔放粗獷的線條，對(duì)人物細(xì)節(jié)的虛實(shí)處理達(dá)到了畫面真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的統(tǒng)一，使人物的外在形象與內(nèi)心世界渾然一體。88.下列作品屬于萊辛代表作的是（）。A、《恨世者》B、《阿爾克提斯》C、《獨(dú)目巨人》D、《拉奧孔》答案：D解析：萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表，他的作品在文學(xué)史上具有重要地位。在給出的選項(xiàng)中，需要確定哪一部作品是萊辛的代表作。首先，我們來看選項(xiàng)A《恨世者》。這部作品實(shí)際上是法國(guó)劇作家莫里哀的代表作，與萊辛并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。接著是選項(xiàng)B《阿爾克提斯》和選項(xiàng)C《獨(dú)目巨人》。這兩部作品并非萊辛的知名作品，也沒有被廣泛認(rèn)為是他的代表作。最后是選項(xiàng)D《拉奧孔》。這部作品是萊辛的代表作之一，副題為《論詩(shī)與畫的界限》。在這部作品中，萊辛通過比較“拉奧孔”這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩(shī)中的不同處理，深入探討了詩(shī)和造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性。這部作品在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域都具有重要影響，因此被認(rèn)為是萊辛的代表作之一。綜上所述，屬于萊辛代表作的是選項(xiàng)D《拉奧孔》。89.源于法語(yǔ)中的“裝配”一詞，用在電影藝術(shù)中有“構(gòu)成”、“組接”的意思，在電影界把這一技術(shù)術(shù)語(yǔ)通常稱作：()A、特技攝影B、蒙太奇C、計(jì)算機(jī)編輯答案：B90.（）是指藝術(shù)形象和情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客體物象的有機(jī)統(tǒng)一。A、意境B、情境C、意蘊(yùn)D、內(nèi)涵答案：A解析：意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲曲都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。91.主題是指通過藝術(shù)形象而表現(xiàn)和揭示出來的藝術(shù)作品的（）。A、核心因素B、基本條件C、主導(dǎo)因素D、思想內(nèi)涵答案：D解析：作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵，是作者的主觀情思與題材本身的客觀意義的“契合”中生發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想。用高爾基的話說，作品的主題“是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想”。作品的主題往往被稱為作品的靈魂，是“統(tǒng)帥”，這是有道理的。主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素。在敘事性作品中，主題雖然是作者在對(duì)題材的不斷深入認(rèn)識(shí)、理解、分析過程中頭腦中逐漸形成的一個(gè)明確的思想，也就是說是從題材中提煉出來的，但是如果缺少了這個(gè)明確的思想的內(nèi)在的“統(tǒng)帥”“組織”作用，就是再豐富的重大題材，也只不過是一堆零散的生活材料的堆砌，這樣的作品，其思想容量和藝術(shù)價(jià)值相對(duì)來講要減少許多。在造型及敘事性作品中，情節(jié)的安排、人物性格的發(fā)展等無(wú)不是在主題的導(dǎo)引下有序地進(jìn)行的?！邦}材是用藝術(shù)手段再現(xiàn)的物理的、物質(zhì)的過程，而主題是由社會(huì)生活本身的進(jìn)程提出的精神問題?！?2.一般說來，人物、情節(jié)和什么是小說的三要素。()A、時(shí)間B、地點(diǎn)C、環(huán)境答案：C93.在《金枝》中論述了藝術(shù)發(fā)生的巫術(shù)說的是()A、愛德華·泰勒B、克林伍德C、詹姆斯·弗雷澤D、詹姆斯·喬伊斯答案：C解析：本題考查了藝術(shù)起源的巫術(shù)說。英國(guó)學(xué)者詹姆斯·弗雷澤在其現(xiàn)代人類學(xué)著作《金枝》中闡述了巫術(shù)與宗教的起源，以及藝術(shù)起源的巫術(shù)說。94.在《中國(guó)藝術(shù)百科辭典》中提出：“戲劇時(shí)間”指戲劇演出時(shí)所表現(xiàn)的時(shí)間流程，具有極大的（）。A、復(fù)雜性B、特定性C、假定性D、特殊性答案：C解析：《中國(guó)藝術(shù)百科辭典》中，“戲劇時(shí)間”指“戲劇演出時(shí)所表現(xiàn)的時(shí)間流程。包括情節(jié)跨度時(shí)間和心理感應(yīng)時(shí)間，具有極大的假定性，服從于劇情發(fā)展與人物塑造需要，在傳統(tǒng)戲劇中呈順向延伸之勢(shì)，在現(xiàn)代劇中呈雙向發(fā)展，伸縮自如”。這一概念將戲劇時(shí)間分為了情節(jié)跨度時(shí)間和心理感應(yīng)時(shí)間，它應(yīng)該屬于故事時(shí)間的范疇。王志明《戲劇時(shí)間藝術(shù)論》認(rèn)為“戲劇的時(shí)間內(nèi)涵包括：劇情時(shí)間、節(jié)奏快慢、漸變和突變、線索鋪排、回溯與暫斷、跳躍與延伸、心理時(shí)間與結(jié)局余音等等”。95.語(yǔ)音發(fā)聲要達(dá)到準(zhǔn)確、清晰、圓潤(rùn)，就要掌握好（）。A、吐字歸音B、聲韻的拼合C、唇舌的力度D、情聲氣的融合答案：A解析：吐字歸音是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)提及咬字方法時(shí)所用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它的具體內(nèi)容包括發(fā)音的基本要領(lǐng)和審美要求。吐字歸音從漢語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)出發(fā)，把一個(gè)音節(jié)的發(fā)音過程分為出字、立字、歸音三個(gè)階段，通過對(duì)每個(gè)發(fā)音階段不同的控制，使吐字達(dá)到清晰、飽滿、彈發(fā)有力。C項(xiàng)，唇舌的力度影響的是發(fā)音的力量和集中度。BD兩項(xiàng)，聲韻的拼合和情聲氣的融合影響的是聲音的和諧與感染力。96.藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類的()A、精神活動(dòng)B、審美活動(dòng)C、藝術(shù)活動(dòng)D、情感活動(dòng)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)學(xué)常識(shí)。藝術(shù)概論的研究對(duì)象是人類的藝術(shù)活動(dòng)，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等。97.小品人物形態(tài)可分為觀念型、特征型、多面型和什么型？()A、夸張型B、心態(tài)型C、浪漫型答案：B解析：小品人物形態(tài)是喜劇小品創(chuàng)作中的重要組成部分，它通過對(duì)人物性格、行為、語(yǔ)言等方面的刻畫，塑造出具有鮮明個(gè)性的角色形象。根據(jù)小品人物形態(tài)的分類，我們可以將其大致劃分為觀念型、特征型、多面型和心態(tài)型。觀念型人物通常承載著某種特定的思想或觀念，通過其行為和語(yǔ)言來傳達(dá)這些觀念；特征型人物則以其獨(dú)特的性格特征和行為模式為主要特點(diǎn)；多面型人物則更為復(fù)雜，具有多個(gè)層面的性格和行為表現(xiàn)。而心態(tài)型人物則側(cè)重于展現(xiàn)角色的內(nèi)心世界和心理狀態(tài)，通過其心理活動(dòng)和情感變化來推動(dòng)劇情的發(fā)展。這種類型的人物在小品中往往能夠引發(fā)觀眾的共鳴和思考，使小品更加深入人心。因此，正確答案是B.心態(tài)型。98.電影的樣式分為故事片、記錄片、科教片和：()A、動(dòng)畫片B、美術(shù)片C、科幻片答案：B99.從藝術(shù)構(gòu)思方法上看，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”屬于()A、變形B、移情C、整合D、概括答案：B解析：本題考查了藝術(shù)構(gòu)思方法。移情，即將自己在甲事物中體驗(yàn)過的審美情感移入類似甲的乙事物之中。包括把對(duì)人的情感體驗(yàn)移入花草樹木、動(dòng)物甚至無(wú)生命的山水等。題中詩(shī)句將詩(shī)人的感傷與恨別的情緒移入花鳥之中，屬于移情。100.以下關(guān)于“藝術(shù)的審美教育作用”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)的審美教育作用能夠在思想上受到啟迪B、藝術(shù)的審美教育作用不能起到實(shí)踐作用C、藝術(shù)的審美教育作用能夠在認(rèn)識(shí)上得到提高D、藝術(shù)的審美教育作用能夠樹立正確的人生觀和世界觀答案：B解析：藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，其思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。101.在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，人們創(chuàng)作的動(dòng)力是()A、感受B、想象C、情感D、聯(lián)想答案：C102.（）被公認(rèn)為“新好萊塢”時(shí)期。A、1965～1988B、1895～1950C、1967～1976D、1900～1970答案：C解析：新好萊塢電影指的是：1967～1976年間，好萊塢電影在經(jīng)歷了意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影和民族電影興起的影響、法國(guó)新浪潮的沖擊以及從50年代到60年代的商業(yè)影片制作的衰退與電視對(duì)電影制作的影響以后，開始對(duì)類型電影從形式到主題進(jìn)行反思。主要作品有：羅伯特·阿爾特曼的《公園里最寒冷的一天》、西德尼·波拉克的《無(wú)力的馬不是要射殺嗎》、哈爾·阿什比的《哈羅德和莫德》以及米洛斯·福爾曼的《飛越瘋?cè)嗽骸返鹊取?03.藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是（）。A、弗洛伊德B、泰勒C、亞里士多德D、康德答案：C解析：藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他在其著作《詩(shī)學(xué)》中深入探討了藝術(shù)和文學(xué)的模仿性質(zhì)，認(rèn)為模仿是藝術(shù)和文學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德將模仿分為兩種主要形式：史詩(shī)和戲劇，并指出模仿的目的不僅在于復(fù)制現(xiàn)實(shí)，更在于揭示人性和生活的本質(zhì)。因此，正確答案是C。104.演員在想象中用內(nèi)心的視覺看到與劇本情境及角色生活相應(yīng)的視覺形象的能力，稱（）。A、“舞臺(tái)真事”B、“內(nèi)心視像”C、“情感虛構(gòu)”D、“角色化身”答案：B解析：斯坦尼斯拉夫斯基在《演員自我修養(yǎng)》中論“想象”時(shí)提出，用有魔力的“假使”為手段，把演員引進(jìn)想象的領(lǐng)域?！凹偈埂迸c“規(guī)定情境”是作者的虛構(gòu)，演員的任務(wù)就是把它變成藝術(shù)的“舞臺(tái)真事”?！凹偈埂蹦苷T導(dǎo)想象，使其活躍起來。舞臺(tái)想象中常包含著幻想、甚至空想的內(nèi)容，但一切想象基本上都是從生活出發(fā)的，想象的基礎(chǔ)是自己經(jīng)歷過的知覺形象的記憶，在此基礎(chǔ)上在頭腦中經(jīng)過聯(lián)想創(chuàng)造出一種新的形象來。演員在想象中用內(nèi)心的視覺看到與劇本情境及角色生活相應(yīng)的視覺形象的能力，稱“內(nèi)心視像”，用這種技巧編制成像影片一樣不斷的內(nèi)心視像線能激起相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。要使表演有機(jī)生動(dòng)，舞臺(tái)想象必須依據(jù)生活邏輯，也要合乎舞臺(tái)藝術(shù)的邏輯順序，沿著劇情發(fā)展和人物行動(dòng)線的軌道進(jìn)行，并在舞臺(tái)上與對(duì)手的相互影響過程中有機(jī)創(chuàng)造。105.在一個(gè)制作組中，演員部門一般由主角、配角、()等組成。A、道具B、化妝師C、替身D、群眾演員答案：D解析：在一個(gè)制作組中，演員部門通常負(fù)責(zé)招募、管理和指導(dǎo)與表演相關(guān)的所有演員。這些演員根據(jù)角色重要性和戲份多少可以大致分為幾類：主角、配角以及群眾演員。*主角通常是故事或劇情的核心人物，戲份最多，角色最為重要。*配角則通常起到襯托主角、推動(dòng)劇情發(fā)展等作用，雖然戲份和重要性較主角稍遜，但也是劇情中不可或缺的角色。*群眾演員，也稱為臨時(shí)演員或背景演員，通常扮演沒有具體名字或臺(tái)詞的角色，用于填充場(chǎng)景，營(yíng)造氛圍，或者作為主角和配角表演的背景。選項(xiàng)A“道具”和選項(xiàng)B“化妝師”通常屬于制作組的其他部門，而不是演員部門。道具部門負(fù)責(zé)準(zhǔn)備和管理拍攝所需的物品，而化妝師則負(fù)責(zé)演員的妝容和造型。選項(xiàng)C“替身”雖然與演員相關(guān)，但他們主要是為演員完成一些高難度或危險(xiǎn)的動(dòng)作，并非制作組演員部門的常規(guī)組成部分。因此，正確答案是D，即群眾演員，他們是制作組中演員部門不可或缺的一部分。106.下列對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的表述不正確的是()A、反映了俄國(guó)農(nóng)奴制改革后出現(xiàn)的種種問題B、描寫了俄國(guó)人民反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景C、具有浪漫主義色彩D、注重體現(xiàn)鮮明的民族風(fēng)格答案：C107.鼓勵(lì)人們?yōu)樽杂珊屠硐攵鴳?zhàn)的作品是()A、《唐磺》B、《解放了的普羅米修斯》C、《悲慘世界》D、《巴黎圣母院》答案：B解析：《解放了的普羅米修斯》是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的詩(shī)劇，取材于古希臘羅馬神話。詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》（簡(jiǎn)稱《普羅米修斯》）是雪萊的代表作，它表達(dá)了雪萊的哲學(xué)思想和社會(huì)理想。詩(shī)劇是雪萊移居羅馬時(shí)寫作的，完成于1819年。當(dāng)時(shí)，歐洲神圣同盟和英國(guó)貴族資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治以及它們對(duì)人民的殘酷鎮(zhèn)壓，激起了詩(shī)人極大的憤慨。于是他利用古希臘神話的素材，創(chuàng)作了這一詩(shī)劇，表達(dá)自己反抗暴政的思想108.下列屬于播音語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)部技巧的是（）。A、語(yǔ)氣B、停連C、節(jié)奏D、情景再現(xiàn)答案：D解析：播音語(yǔ)言表達(dá)的重點(diǎn)在于播音員思想情感的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，為了達(dá)到合適的思想情感狀態(tài)則需要從內(nèi)部和外部共同發(fā)力，內(nèi)部調(diào)動(dòng)思想情感的方法有三種：①情景再現(xiàn)；②內(nèi)在語(yǔ)；③對(duì)象感。外部表達(dá)思想情感的方法有四種：①停連；②重音；③語(yǔ)氣；④節(jié)奏。109.侯孝賢是臺(tái)灣新電影最重要的代表人物，他的作品《童年往事》、《悲情城市》、《最好的時(shí)光》等都在華語(yǔ)電影上占據(jù)著重要的地位。請(qǐng)問他的電影風(fēng)格是？()A、善于運(yùn)用燈光與人物的交錯(cuò)與重疊的效果表現(xiàn)人物的復(fù)雜的內(nèi)心世界。B、喜愛采用浪漫動(dòng)人的旋律渲染故事的氣氛與節(jié)奏。C、善于運(yùn)用遠(yuǎn)近鏡頭的錯(cuò)換來營(yíng)造獨(dú)特的視覺效果D、喜愛使用長(zhǎng)鏡頭、空鏡頭與固定機(jī)位，讓人物直接在鏡頭中說故事。答案：D110.按照藝術(shù)形態(tài)的特質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征分類，音樂屬于()A、造型藝術(shù)B、實(shí)用藝術(shù)C、表情藝術(shù)D、綜合藝術(shù)答案：C解析：本題考查了藝術(shù)的分類?！緫?yīng)試指導(dǎo)】表情藝術(shù)，是指