2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題五歐洲宗教改革二歐洲各國(guó)的宗教改革課時(shí)作業(yè)含解析人民版選修1

PAGE二歐洲各國(guó)的宗教改革一、選擇題1．16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取30萬(wàn)古爾登的財(cái)寶，這個(gè)數(shù)目比“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。這種現(xiàn)象表明()A．德意志為教皇貢獻(xiàn)了很多財(cái)物B．“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝的社會(huì)地位較低C．德意志地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高D．羅馬教廷對(duì)德意志進(jìn)行瘋狂的掠奪解析：本題考查學(xué)生的理解實(shí)力。16世紀(jì)初，德意志處于政治上的分裂狀態(tài)，羅馬教皇利用其分裂，對(duì)其進(jìn)行大肆搜刮，德意志的大量財(cái)寶紛紛流向羅馬。答案：D2．2024年是馬丁·路德宗教改革500周年，當(dāng)年馬丁·路德在《九十五條論綱》中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A．把人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人同等C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位解析：16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教，但對(duì)神依舊表現(xiàn)出無(wú)比的敬重，他們判定事物均以神為肯定權(quán)威。“基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”說(shuō)明馬丁·路德仍從神學(xué)角度論證問(wèn)題?！叭巳硕伎梢浴斌w現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性，故選C項(xiàng)。答案：C3．馬丁·路德提出“履行世俗內(nèi)的義務(wù)是討神喜愛(ài)的唯一之道，此一道且唯獨(dú)此道為神之所愿，也因此，任何正值的職業(yè)在神之前肯定具有同等的價(jià)值”。這一主見(jiàn)()①有利于新興資本主義發(fā)展②體現(xiàn)了“因信稱(chēng)義”的思想③有利于提高君主權(quán)威④體現(xiàn)了追求現(xiàn)世華蜜的思想A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：從題干材料關(guān)鍵詞來(lái)看，馬丁·路德主見(jiàn)教徒履行世俗內(nèi)的義務(wù)，任何正值的職業(yè)具有同等價(jià)值。結(jié)合所學(xué)可知，這一主見(jiàn)有利于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展和提高君主權(quán)威、體現(xiàn)了“因信稱(chēng)義”的思想。而“追求現(xiàn)實(shí)華蜜”的思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．以下活動(dòng)與加爾文有關(guān)的是()①主見(jiàn)信仰得救，并把其說(shuō)明為先定論②主見(jiàn)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)③提出建立民主教會(huì)的主見(jiàn)④創(chuàng)立的加爾文教不符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④解析：本題主要考查學(xué)生的分析、理解實(shí)力。加爾文比路德更激進(jìn)，把信仰得救說(shuō)明為先定論，其教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，因此④不符合題意，解除含④的選項(xiàng)，故選A。答案：A5．宗教改革時(shí)期卡爾文提出先定論，主要包括兩方面內(nèi)容：第一，上帝在創(chuàng)建人類(lèi)之前，人類(lèi)的命運(yùn)早已確定。其次，人類(lèi)不能變更上帝的確定，甚至不行能知道上帝的選擇。先定論提出的干脆影響是()A．否定了教皇的肯定權(quán)威B．使人獲得靈魂得救的自主權(quán)C．人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)思想基礎(chǔ)解析：材料中“人類(lèi)不能變更上帝的確定，甚至不行能知道上帝的選擇”的信息說(shuō)明先定論完全否定了教皇的肯定權(quán)威，故A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提到信仰問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義得到弘揚(yáng)不屬于干脆影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響屬于間接的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A6．阿克頓《自由與權(quán)力》一書(shū)中說(shuō)：“路德和卡爾文的宗教改革強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰中‘個(gè)體的自由’。”這里的“個(gè)體的自由”的本質(zhì)涵義是()A．個(gè)人的自由原是天所賜予的B．個(gè)人可以自由選擇宗教信仰C．好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度D．個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán)解析：結(jié)合路德和卡爾文的宗教改革的內(nèi)容可知，材料中“個(gè)體的自由”的本質(zhì)涵義是信仰得救，即個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán)，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)不符合信仰得救的含義，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D7．恩格斯說(shuō)：“卡爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍舊從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？”下列對(duì)材料的理解，不正確的是()A．卡爾文主見(jiàn)建立民主的教會(huì)組織B．卡爾文主見(jiàn)建立政教合一的政權(quán)C．卡爾文的主見(jiàn)推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展D．卡爾文主見(jiàn)加強(qiáng)王權(quán)解析：依據(jù)材料信息“還能夠仍舊從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎”分析可知，卡爾文反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)。D項(xiàng)說(shuō)法不正確，符合題意。答案：D8．1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。一切臣民在須要時(shí)都得作效忠至尊的宣誓，承認(rèn)亨利而否定教皇的宗教領(lǐng)袖地位。英國(guó)這樣做的主要目的是()A．建立本民族的教會(huì) B．加強(qiáng)世俗統(tǒng)治的權(quán)力C．?dāng)[脫羅馬教皇限制 D．維護(hù)民族國(guó)家的利益解析：《至尊法案》的規(guī)定承認(rèn)英國(guó)國(guó)王亨利而否定羅馬教皇的宗教領(lǐng)袖地位，建立本民族的教會(huì)屬于擺脫羅馬教皇限制的措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《至尊法案》的規(guī)定強(qiáng)化了英國(guó)國(guó)王世俗統(tǒng)治的權(quán)力，故B項(xiàng)正確；擺脫羅馬教皇限制不是最終的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是英國(guó)國(guó)王與羅馬教皇之間的宗教教權(quán)之爭(zhēng)，與維護(hù)民族國(guó)家利益無(wú)干脆關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B9．尼爾·弗格森在其著作《文明》中指出：“新教不僅讓西方人學(xué)會(huì)了工作，也學(xué)會(huì)了節(jié)儉與識(shí)字……新教帶來(lái)的人們文化水平的提高……是至關(guān)重要的?！毕铝凶诮谈母锏母黜?xiàng)主見(jiàn)中，最有利于“人們文化水平的提高”的是()A．靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰B．反對(duì)向教會(huì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券C．人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》D．教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家解析：從材料“新教……也學(xué)會(huì)了節(jié)儉與識(shí)字”可知，是新教通過(guò)教人識(shí)字提高了人們的文化水平，只有C項(xiàng)與識(shí)字有關(guān)。故選C項(xiàng)。答案：C10．哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一相識(shí)的是()A．“每個(gè)人都是自己的牧師”B．“當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪欲和利己之心”C．“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的希望賜給全部的人”D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料的理解實(shí)力?！靶撵`追求自由”即主見(jiàn)人的信仰具有自主性，這是宗教改革中人文精神的最大體現(xiàn)。四個(gè)選項(xiàng)中，只有A項(xiàng)體現(xiàn)了人文精神。答案：A二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一如圖是16世紀(jì)具有德國(guó)或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫(huà)《靈魂的運(yùn)輸車(chē)》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)?。?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。材料二馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻復(fù)原了信仰的權(quán)威。”(1)材料一中的漫畫(huà)如此諷刺教皇制度的緣由是什么？為此，馬丁·路德提出了什么改革主見(jiàn)？(2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁·路德改革的雙重性。馬丁·路德宗教改革、卡爾文宗教改革和亨利八世宗教改革在促進(jìn)歐洲近代化過(guò)程中取得的最大歷史成果各是什么？解析：本題主要考查學(xué)生依據(jù)材料分析理解問(wèn)題的實(shí)力。第(1)問(wèn)，要結(jié)合材料一的文字介紹和馬丁·路德的改革內(nèi)容分析回答。第(2)問(wèn)，要結(jié)合材料二中的有關(guān)信息及馬丁·路德、卡爾文、亨利八世改革的內(nèi)容歸納概括。答案：(1)緣由：教會(huì)聲稱(chēng)教徒必需得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、限制人們思想的工具。主見(jiàn)：馬丁·路德指出人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，無(wú)須教會(huì)神職人員的干預(yù)。(或“因信稱(chēng)義”“信仰即可得救”)(2)雙重性：打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個(gè)人和上帝在精神信仰中進(jìn)行干脆交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。成果：馬丁·路德改革在思想領(lǐng)域中開(kāi)創(chuàng)了精神自由的局面，卡爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義發(fā)展供應(yīng)了合理性依據(jù)，亨利八世宗教改革在政治領(lǐng)域中確立了國(guó)家至上的原則。12．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在德國(guó)歷史上，對(duì)路德的評(píng)價(jià)特別高，很多人用美麗的言辭來(lái)贊美他。胡騰說(shuō)：“路德是日耳曼解放者。”海涅說(shuō)：“路德在我們歷史上不僅是最宏大的，也是德國(guó)最具代表性的人物。”有人說(shuō)他是“人文主義的巨人”；也有人說(shuō)他是“日耳曼史上的奇峰”……材料二從1529年起先，亨利八世接連頒布了一系列改革教會(huì)的法令，規(guī)定教會(huì)立法必需經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫(kù)，禁止英國(guó)教會(huì)、世俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)……規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革的共同作用。(2)比較德意志宗教改革與英國(guó)宗教改革，指出二者的不同點(diǎn)。解析：第(1)問(wèn)依據(jù)材料一信息“路德是日耳曼解放者”、材料二信息“規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦”，可知德意志宗教改革和英國(guó)宗教改革的作用相同點(diǎn)之一是都促進(jìn)了民族國(guó)家的發(fā)展；依據(jù)材料一信息“人文主義的巨人”，材料二信息“規(guī)定教會(huì)立法必需經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效”可知德意志宗教改革和英國(guó)宗教改革的相同點(diǎn)之二是打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展，結(jié)合兩次改革的時(shí)間及所代表的階級(jí)利益來(lái)分析，可以得出兩次改革的相同點(diǎn)之三是反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。第(2)問(wèn)兩次改革的不同點(diǎn)可以從改革的背景、