統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第37講宗教改革和啟蒙運(yùn)動教師用書教案新人教版

PAGE第37講宗教改革和啟蒙運(yùn)動一、宗教改革1．背景(1)政治上：新興資產(chǎn)階級形成，民族意識增加，專制君主興起。(2)經(jīng)濟(jì)上：西歐資本主義興起，教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起社會各界劇烈不滿。(3)思想上：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨劇烈。(4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。2．概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等。(3)實質(zhì)：宗教改革是16－17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，發(fā)動的一場反對羅馬教會的政治運(yùn)動。3．主見因信稱義，信仰得救因信稱義的主見使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，是一種人文主義宗教觀簡化宗教儀式每個人都可和“上帝”干脆溝通，無需神職人員干預(yù)和繁縟的禮拜儀式(從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性)《圣經(jīng)》至上人人在“上帝”和《圣經(jīng)》面前都是同等的，每個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利，不用盲目聽從教皇和教會的說教否定教皇權(quán)威堅持國家權(quán)力(世俗統(tǒng)治權(quán))高于教會；羅馬天主教會不應(yīng)當(dāng)干涉德意志內(nèi)部事務(wù)(“‘上帝’的歸‘上帝’，凱撒的歸凱撒”)推行世俗婚姻僧侶可婚配和還俗，鏟除教士和俗人之間的隔閡4.影響民眾起先打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。二、啟蒙運(yùn)動1．背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛。(3)政治基礎(chǔ)：封建專制統(tǒng)治和教會束縛阻礙資本主義的發(fā)展。(4)思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興的推動，思想解放。(5)斗爭武器：自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2．性質(zhì)：歐洲的一場反封建專制和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動。3．內(nèi)容(1)核心(指導(dǎo)思想)：理性主義否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為推斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，運(yùn)用人自己的智力去相識、推斷和理解事物。(2)主要內(nèi)容①呼喊用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美妙時代。②抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和同等。4．代表人物階段國家思想家思想主見代表作品興起英國霍布斯人們通過訂立契約建立國家《利維坦》洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制《政府論》高潮法國伏爾泰①抨擊天主教會②提倡君主立憲制③提倡“天賦人權(quán)”、自由同等④法律面前人人同等《哲學(xué)通信》《路易十四時代》孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說②反對君主專制③法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)《論法的精神》盧梭①國家學(xué)說：社會契約論②人權(quán)學(xué)說：“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”③法治學(xué)說：法律面前人人同等④民主形式：主見干脆民主⑤經(jīng)濟(jì)論斷：認(rèn)為私有制是人類不同等的根源《社會契約論》擴(kuò)展德意志康德①認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷②強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人不是達(dá)到任何目的的工具③主權(quán)屬于人民，人要自由也要能自律《純粹理性批判》國會是立法機(jī)構(gòu)……按人口比例選舉產(chǎn)生，行政權(quán)給予總統(tǒng)……司法權(quán)給予最高法院的大法官……——美國1787年憲法材料體現(xiàn)了美國1787年憲法怎樣的原則？這受到了哪位啟蒙思想家的影響？提示：原則：三權(quán)分立(立法、行政、司法)。思想家：孟德斯鳩。5．影響(1)啟蒙運(yùn)動是歐洲歷史又一次空前的思想解放運(yùn)動。進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。(2)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)斗爭推動到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級政治制度的高度，比文藝復(fù)興人文主義更徹底，更具有顯明的政治革命性質(zhì)。(3)為資產(chǎn)階級革命做了輿論打算，推動了法國大革命，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。(4)啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。啟蒙運(yùn)動1．主見(1)“理性”是啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核。啟蒙思想家認(rèn)為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。(2)啟蒙思想家信任進(jìn)步，信任在科學(xué)和教化的作用下，社會將趨于完備。(3)啟蒙思想家對將來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、同等、自由、法治和權(quán)力制衡等。2．法國啟蒙思想家在反對君主專制方面的差異人物主見孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制盧梭主見主權(quán)在民和干脆民主制3.歐洲其他國家的代表國家代表人物地位主見英國亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”認(rèn)為勞動是財寶的源泉和衡量價值的尺度，主見自由競爭德國康德是啟蒙思想的集大成者認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立思索，理性推斷，主見民主、自由、同等1．宗教改革運(yùn)動的“與上帝對話”馬丁·路德的政治思想就既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主見各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則顯明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[思維激活]馬丁·路德的政治思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。2．啟蒙運(yùn)動破壞了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗(啟蒙運(yùn)動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫?，哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從?！边@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[思維激活]啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。?探究1宗教改革史料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活”，神最終憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)驗的裁判，慈善為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。——摘自《路德文集》史料二天主教徒……保有著盡可能小心翼翼、不冒風(fēng)險的生活看法，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危急而富于挑戰(zhàn)的活動——即使這樣會名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！泵黠@，新教徒吃得興奮，而天主教徒則樂于睡得平穩(wěn)。——奧芬巴赫《霍爾曼的故事》(1)史料一反映了馬丁·路德對羅馬教會的懷疑，實際主見“信仰得救”，但并未否定宗教神學(xué)信仰，強(qiáng)調(diào)神的宏大。(2)史料二通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對比，確定了新教徒對現(xiàn)世華蜜的追求。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明馬丁·路德和羅馬教會在有關(guān)人的得救方式上的不同。(2)依據(jù)史料二和所學(xué)學(xué)問，分析“新教徒吃得興奮”的含義。這意味著宗教改革是如何推動歐洲近代人文精神發(fā)展的？[提示](1)羅馬教會主見要依據(jù)教會規(guī)定的行為，按教皇的吩咐去做才能得救；馬丁·路德主見只要虔誠地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危急而富于挑戰(zhàn)的活動，也就是商業(yè)競爭。發(fā)展：確定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實華蜜。宗教改革中人文精神的表現(xiàn)(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，確定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確定了個人宗教信仰同等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會，事實上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實。(4)宗教改革的最大影響在于勝利地運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。?探究2啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容及特點史料一他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力氣的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“假如在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時，大家都能華蜜地生活、和諧相處?！薄谡畏矫妗R梭主見……把他們的個人意志融合成一個共同意志，同意接受將這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員……”——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料二從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，文化指責(zé)家、宗教懷疑者、政治改革者形成了一個松散的、非正式的、完全沒有組織的聯(lián)盟?！瓎⒚扇耸拷y(tǒng)一在一個雄心勃勃的綱領(lǐng)之下，尤其是自由的綱領(lǐng)?！档抡J(rèn)為，啟蒙運(yùn)動就是：人要求把自己當(dāng)作一個人，一個能夠擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人。——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時代》(1)史料一從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面理解啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展。(2)史料二主要從范圍、組織形式、內(nèi)容、綱領(lǐng)提出等角度說明白啟蒙運(yùn)動的主要特點。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀進(jìn)行了重建。(2)依據(jù)史料二，概括啟蒙運(yùn)動的特征及其主要共識。[提示](1)批判專制主義、教權(quán)主義；號召殲滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度；追求政治民主、權(quán)利同等和個人自由。(2)特征：啟蒙人士眾多、分布廣；形成非正式聯(lián)盟；有確定的綱領(lǐng)。主要共識：注意個人道德與自由；自視為人并擔(dān)當(dāng)責(zé)任(或自我敬重與負(fù)責(zé))。法國啟蒙思想的內(nèi)容及運(yùn)動特點(1)內(nèi)容①批判封建制度和封建神學(xué)，反對王權(quán)，反對特權(quán)等級。②宣揚(yáng)天賦人權(quán)，提倡自由、博愛、同等。③要求實行法治，建立資產(chǎn)階級政權(quán)。(2)特點批判對象矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義批判方式擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣揚(yáng)理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映批判領(lǐng)域集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信歷史作用主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論打算立足家國情懷相識中國儒家思想對啟蒙思想家的影響閱讀材料，完成下列要求。材料中國歐洲人物著作人物著作李贄《焚書》《藏書》霍布斯《利維坦》顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》孟德斯鳩《波斯人信札》《羅馬盛衰緣由論》《論法的精神》王夫之《船山遺書》《讀通鑒論》盧梭《社會契約論》《論科學(xué)與藝術(shù)》黃宗羲《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》狄德羅《百科全書》唐甄《潛書》康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》《推斷力批判》上表列舉了17、18世紀(jì)部分中外思想家及其代表作品，表格反映了豐富的信息，請從中選擇相關(guān)信息提煉出一個主題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以評述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)[解析]圖表中所列中國思想家是明清之際的進(jìn)步思想家，歐洲思想家則是啟蒙運(yùn)動的代表人物。二者都代表中西方當(dāng)時歷史發(fā)展的新動向，但前途則各不同，因此論題可采納比較的觀點，如以“與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強(qiáng)大思想武器”為論題，探討明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強(qiáng)大思想武器的緣由。[答案]示例：論題：與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強(qiáng)大思想武器。論述：17、18世紀(jì)的東、西方，都出現(xiàn)了一股批判君主專制制度的新思想。中國明清之際的進(jìn)步思想對當(dāng)時封建專制統(tǒng)治起到確定的沖擊作用，對近代民主革命產(chǎn)生確定影響，但無法撼動封建統(tǒng)治的根基，未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。歐洲啟蒙運(yùn)動為法國大革命作了充分的輿論打算，推動了歐美資產(chǎn)階級革命，并深刻地影響了亞洲民族解放運(yùn)動，轉(zhuǎn)化為“巨大的物質(zhì)力氣”，引發(fā)社會巨變。其緣由在于，中國君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，資本主義萌芽受到摧殘，尚未形成資產(chǎn)階級。而統(tǒng)治階級仍實行文化高壓、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等政策，嚴(yán)峻阻礙了中國社會的革新?？傊?，明清之際的進(jìn)步思想，在根本上有別于西歐各國早期資產(chǎn)階級的思想政治學(xué)說，這確定了它在推動社會變革方面的作用是極其有限的。中國儒家思想對啟蒙思想的影響(1)德國學(xué)者利奇溫在論及中國與歐洲文化的接觸時，說：“孔子成了18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動的一種力氣，這個震撼人心的時代的愛護(hù)神……也成為歐洲的愛好中心。”(2)英國學(xué)者李約瑟則認(rèn)為：“18世紀(jì)，學(xué)者……發(fā)覺人性本善的觀點在中國一向是奉為正統(tǒng)的，而不是被看作異端。正是這些發(fā)覺為法國革命開拓了道路?！?3)美國學(xué)者顧立雅更是得出了“中國哲學(xué)是法國革命的原動力之一”這樣的結(jié)論。(4)啟蒙運(yùn)動中的一些大思想家，像伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等人，許多思想都與儒家有淵源，早已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實?！究挤ㄊ纠窟€原社會情境，敏捷考查宗教改革(2024·全國Ⅲ卷·32)1549—1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時()A．人文主義傳播緩和了社會沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展知情境：本題選取加爾文派限制下的日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)搖籃的社會現(xiàn)實，還原社會情境，深化認(rèn)知宗教改革的影響。明立意：以法國逃難者來到日內(nèi)瓦后的影響為切入點，主要考查史料實證、歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“1549—1560年”“1536人是工匠”“日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”是解答本題時必需關(guān)注的信息。理思路：解答本題須要解決三個方面的問題：一是1549－1560年法國發(fā)生了什么？二是逃難到日內(nèi)瓦的法國人帶來了什么？三是這些人到日內(nèi)瓦產(chǎn)生了怎樣的影響？這三個問題的答案分別是宗教改革、技術(shù)、日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。然后，將其連接起來稍作分析，本題的答案(D項)就出來了?！菊骖}體驗】1．英國宗教改革(2024·全國Ⅲ卷·32)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實《權(quán)利法案》C[英國通過宗教改革確立了國王在教會中的核心地位，從而強(qiáng)化了國王在宗教和現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治地位，強(qiáng)化了國王的專制統(tǒng)治，故C項正確；英國的宗教改革是為了擺脫羅馬教會的限制，并非為了促進(jìn)信仰自由，A項錯誤；君主立憲制在當(dāng)時尚未建立，故解除B項；《權(quán)利法案》提出于1689年，故D項錯誤。]2．法國的啟蒙運(yùn)動(2024·全國Ⅲ卷·33)18世紀(jì)前半期的法國，從前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，起先熱衷于參與沙龍聚會，探討的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想漸漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制主義已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于同等A[18世紀(jì)前半期的法國，學(xué)問分子通過沙龍聚會的形式，紛紛發(fā)表各自的見解，宣揚(yáng)“科學(xué)”“自由”和“同等”的思想，啟蒙思想漸漸流行，故A項正確；材料中學(xué)問分子們的沙龍聚會探討的并非傳承宮廷文化，故B項錯誤；材料顯示當(dāng)時是“18世紀(jì)前半期”，此時法國專制主義尚未衰落，故C項錯誤；材料并未反映貴族與平民的身份地位問題，故D項錯誤。]1．(2024·吉林模擬)宗教改革是基于宗教的一場運(yùn)動，但是這個過程仍舊具有很強(qiáng)的政治性，統(tǒng)治精英各具宗教傾向，經(jīng)常依據(jù)個人的偏好推行新教或天主教，一些野心勃勃的地方領(lǐng)主也會通過吸引某些宗教團(tuán)體來梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)。據(jù)此推知，從長遠(yuǎn)的角度看，宗教改革()A．否定了教會等級制度 B．推動了新教改革運(yùn)動C．有利于集權(quán)國家形成 D．促進(jìn)了人文主義傳播C[由“地方領(lǐng)主也會通過吸引某些宗教團(tuán)體來梳理自己的權(quán)力基礎(chǔ)”可以看出，宗教有利于地方領(lǐng)主加強(qiáng)自身政治權(quán)力，有利于民族國家意識的形成，故選C項；A、B兩項與材料主旨不符，解除；人文主義的傳播促進(jìn)了宗教改革，解除D項。]2．(2024·山東新高考模擬)西方學(xué)者對近代的一場思想解放運(yùn)動作了如下描述：“它是破壞現(xiàn)存秩序的個人主義強(qiáng)大潮流的產(chǎn)物”“具有回到早期根源的性質(zhì)”“認(rèn)為人性無比腐化和墮落”。這場運(yùn)動是()A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動 D．科學(xué)革命B[文藝復(fù)興和宗教改革都符合題干所描述的前兩個特征。人文主義者一般認(rèn)為人性是和善的，宗教改革者則認(rèn)為人性無比腐化和墮落，故選B項。]3．(2024·蚌埠模擬)美國史學(xué)家威爾·杜蘭在其著作《盧梭與法國》中寫道：“盧梭所指的民主一詞的意義，很難歸入政治或歷史所指的范圍?！聦嵣纤埠玫摹x舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治。”這主要表明()A．西方代議制蘊(yùn)含著盧梭思想B．盧梭的民主思想具有時代性C．盧梭推崇的民主背離其本意D．民主政治是盧梭探討的對象B[“事實上他所喜好的‘選舉的貴族政治’，就是我們所稱的代議制民主政治”表明盧梭的民主思想具有時代性，故B項正確；A、D兩項材料未體現(xiàn)，解除；盧梭推崇的民主并未背離其本意，故C項錯誤。]4．18世紀(jì)的法國，越