2023-2024年高二年級(jí)上學(xué)期期中試題：非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

專題01非連續(xù)性文本閱讀一、（23-24高二上·河南·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：教育部等十部門印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，旨在以“大思政課”建設(shè)為抓手，持續(xù)推動(dòng)思政課和思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展。充分挖掘和運(yùn)用豐富的紅色資源，是“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”的要求，也是推動(dòng)思政小課堂與社會(huì)大課堂有效結(jié)合、增強(qiáng)思政課鑄魂育人效果、講好新時(shí)代“大思政課”的重要路徑。習(xí)近平總書記指出：“我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！奔t色資源包括革命遺物和遺址等物質(zhì)資源、革命傳統(tǒng)和文化等精神資源，要準(zhǔn)確把握紅色資源融入新時(shí)代“大思政課”的豐富內(nèi)容。構(gòu)建紅色實(shí)踐教學(xué)工作體系，并科學(xué)設(shè)計(jì)思政課紅色實(shí)踐教學(xué)大綱。學(xué)校主動(dòng)對(duì)接博物館、紀(jì)念館等實(shí)踐基地，開展紅色研學(xué)活動(dòng)；支持成立紅色文化社團(tuán)、舉辦校園紅色研討會(huì)，以重大紀(jì)念日和歷史事件為契機(jī)，開展話劇表演、課堂辯論、案例分析等紅色文體活動(dòng)。推進(jìn)全國(guó)思政課教研系統(tǒng)和國(guó)家智慧教育平臺(tái)建設(shè)使用，以數(shù)字化技術(shù)縱深挖掘、橫向關(guān)聯(lián)紅色資源蘊(yùn)含的豐富思政資源，建設(shè)紅色資源教學(xué)案例庫(kù)、專題素材庫(kù)、在線示范課程庫(kù)等。拓寬網(wǎng)絡(luò)教育宣傳平臺(tái)，支持思政課教師參加主流媒體的紅色時(shí)政節(jié)目，綜合運(yùn)用多種網(wǎng)絡(luò)傳播媒介，在學(xué)生喜聞樂見的平臺(tái)和場(chǎng)景推送紅色知識(shí)。鼓勵(lì)專任教師將紅色文化融入日常教學(xué)，聘請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者擔(dān)任兼職思政課教師，邀請(qǐng)革命老兵、英雄模范和紅色基地講解員等參與思政課合作教學(xué)。搭建研究隊(duì)伍平臺(tái)，組建研究紅色資源融入“大思政課”的課題組和教研室。通過集中培訓(xùn)、實(shí)地研學(xué)等方式，讓思政課教師首先做到信仰堅(jiān)定、學(xué)識(shí)淵博、理論深厚，提升融入紅色資源的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)。深入推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，小學(xué)階段側(cè)重紅色歷史文化啟蒙，初中階段側(cè)重革命感性體驗(yàn)和歷史知識(shí)學(xué)習(xí)相結(jié)合，高中階段側(cè)重紅色實(shí)踐體會(huì)和理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，大學(xué)階段側(cè)重實(shí)現(xiàn)學(xué)理認(rèn)知到信念生成的轉(zhuǎn)化，研究生階段側(cè)重對(duì)紅色資源的宣傳闡釋和研究探索。（摘編自許玉久、趙彩萍《融入紅色資源推進(jìn)新時(shí)代“大思政課”建設(shè)》）材料二：思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，“大思政課”作為新時(shí)代高校思想政治教育因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的一項(xiàng)重大改革措施，將有力促進(jìn)新時(shí)代的高素質(zhì)人才培養(yǎng)。如何傳承、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，為青年學(xué)生播下理想信念的火種，“大思政課”亟待選擇并踐行新的“打開方式”?！按笏颊n”的終極目標(biāo)就是著眼于中華民族千秋偉業(yè)和黨的事業(yè)后繼有人這個(gè)根本大計(jì)，厚植家國(guó)情懷，傳承紅色基因，著力培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的一代新人。通過學(xué)習(xí)感悟中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，有助于青年學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行統(tǒng)一起來(lái)?！按笏颊n”就是要綜合運(yùn)用歷史的、現(xiàn)實(shí)的、國(guó)際的宏闊視野，充分挖掘百年黨史中具有重大影響和意義的大事件、大題材、大素材，深入把握蘊(yùn)含其中的思想政治教育功能，教育引導(dǎo)青年學(xué)生感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量，賡續(xù)傳承偉大的民族精神和時(shí)代精神。如今，改革開放精神、脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、載人航天精神、沂蒙精神……已經(jīng)成為高校思政課最鮮活、最生動(dòng)的素材?？傊?，“大思政課”不僅要知識(shí)解疑還要思想解渴，不僅要學(xué)習(xí)認(rèn)知更要有實(shí)踐體悟，不僅要有理論透徹更要有信仰堅(jiān)定，努力做到有聲有色、有理有據(jù)、有血有肉。井岡山精神、東北抗聯(lián)精神等，講述著中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)、不怕犧牲的革命史；抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、大慶精神（鐵人精神）、西遷精神等，講述著中國(guó)共產(chǎn)黨人不畏強(qiáng)敵、自力更生的新中國(guó)建設(shè)史；改革開放精神、特區(qū)精神、載人航天精神、女排精神等，講述著中國(guó)共產(chǎn)黨人攻堅(jiān)克難、勇攀高峰的改革開放史；脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、“三?！本?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、絲路精神等，講述著黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，偉大的中國(guó)人民堅(jiān)定地實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正意氣風(fēng)發(fā)地踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系的每一個(gè)組成部分，都是“大思政課”鮮活感人的素材，跨越時(shí)空、歷久彌新。“大思政課”建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力，要積極采用案例式教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、專題式教學(xué)、分眾式教學(xué)等，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建設(shè)智慧課堂等，展現(xiàn)“三尺講臺(tái)，時(shí)代山河”的恢弘氣勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系是一座豐饒的“思政富礦”，值得我們用心用力傳承好、弘揚(yáng)好。（摘編自張昕《把中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系深度融入“大思政課”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大思政課”有助于傳承紅色資源，也是推動(dòng)思政小課堂與社會(huì)大課堂有效結(jié)合的重要路徑。B．“大思政課”不僅要做到學(xué)思結(jié)合，也要做到知行合一，還要兼有理論透徹和信仰堅(jiān)定。C．中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是歷久彌新的精神文化財(cái)富，也是推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的重要資源。D．“大思政課”要有活力，應(yīng)改革創(chuàng)新，如探索新的教學(xué)方式，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)智慧課堂等。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．老師在講解聶榮臻的《大戰(zhàn)中的插曲》，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)精神時(shí)，可以讓學(xué)生參觀抗日紀(jì)念館，增強(qiáng)實(shí)踐體會(huì)。B．紅色資源是指革命傳統(tǒng)的精神資源，充分挖掘和運(yùn)用紅色資源，可以以“大思政課”建設(shè)為抓手。C．革命博物館、黨史館、烈士陵園等紅色資源為“大思政課”的實(shí)踐育人提供了豐富的現(xiàn)實(shí)載體。D．抗美援朝精神是新中國(guó)建設(shè)時(shí)期形成的偉大精神，載人航天精神是我國(guó)改革開放時(shí)期形成的偉大精神。3．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過教育部印發(fā)的文件，明確提出“紅色資源融入新時(shí)代‘大思政課’有重大意義”這一中心論點(diǎn)。B．材料二舉出中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系中的各種精神，說明了它們是“大思政課”的鮮活素材。C．兩則材料在論證過程中，材料一側(cè)重于論述如何解決問題，材料二側(cè)重于分析說明相關(guān)原因。D．兩則材料都站位高遠(yuǎn)，按照“是什么、為什么、怎樣做”逐層深入論證，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。4．如何有效地將紅色資源融入新時(shí)代“大思政課”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5．把中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系融入“大思政課”有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。二、（23-24高二上·江蘇常州·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：主題性創(chuàng)作，是指圍繞蘊(yùn)含重要人文思想價(jià)值、體現(xiàn)民族精神、影響歷史走向的重大事件展開的藝術(shù)創(chuàng)作。它是用藝術(shù)的方式對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美敘事，用審美的眼光對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)再發(fā)現(xiàn)，以啟示未來(lái)。習(xí)近平總書記指出：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題。”主題性創(chuàng)作也不例外。發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，是戲劇沖突的要求，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)課題的回答。只有回應(yīng)時(shí)代關(guān)切的作品才能引起受眾的關(guān)切，電視劇《蒼天在上》和電影《戰(zhàn)狼2》《流浪地球》等曾受到觀眾熱捧，這不是偶然。因?yàn)檫@些作品的戲劇沖突，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的課題，是用藝術(shù)思考完成的答卷。歷史題材創(chuàng)作雖然不直涉現(xiàn)實(shí)，但真正優(yōu)秀的作品都充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，回應(yīng)著時(shí)代的關(guān)切。當(dāng)代精神觀照下的歷史，是與時(shí)代息息相通的活的歷史。對(duì)重大歷史事件、重要?dú)v史人物的紀(jì)念，是現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的回應(yīng)，也是歷史在現(xiàn)實(shí)的延展。主題性創(chuàng)作，聚焦一個(gè)主題、一種題材或一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，這只是出發(fā)點(diǎn)，回應(yīng)時(shí)代、昭示未來(lái)，作品才能贏得當(dāng)代觀眾的青睞。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，主題性創(chuàng)作回答了現(xiàn)實(shí)課題，解決了現(xiàn)實(shí)問題，才能真正融入社會(huì)和人生。感應(yīng)時(shí)代的能力鈍化，作品則難以擔(dān)當(dāng)“回答現(xiàn)實(shí)課題”的職能。真正的藝術(shù)創(chuàng)作，都是一次新的發(fā)現(xiàn)。這是主題性創(chuàng)作的重要經(jīng)驗(yàn)。在決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，能否產(chǎn)生大作品，是對(duì)我們時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)造能力的考驗(yàn)。從本質(zhì)上看，脫貧攻堅(jiān)主題性創(chuàng)作屬于農(nóng)村題材。農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)曾孕育一批作品，堪稱新中國(guó)農(nóng)村題材創(chuàng)作的一次高峰。從《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《汾水長(zhǎng)流》到《創(chuàng)業(yè)史》，不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)，這些作品展現(xiàn)的完全是新的生活氣象、新的人生理想、新一代的農(nóng)民形象，是當(dāng)代文學(xué)史的重要收獲之一。此后的農(nóng)村題材創(chuàng)作，自覺不自覺地從生活厚土中汲取養(yǎng)分，比如長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》。主題性創(chuàng)作是一條有本有源有效的藝術(shù)路徑。如果不是懷著狹隘的藝術(shù)觀念，就不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典小說四大名著走的也是類似的路徑?！度龂?guó)演義》《水滸傳》《西游記》都是對(duì)重大歷史事件與重要?dú)v史人物的藝術(shù)化敘事。《紅樓夢(mèng)》雖然采取了虛構(gòu)的藝術(shù)手段，但仍然是對(duì)一個(gè)大家族的歷史事變的藝術(shù)寫照。這些作品有主體事件支撐，有對(duì)事件的主題提煉，通過栩栩如生的人物形象，立像以盡意。這些經(jīng)典傳之久遠(yuǎn)，對(duì)我們今天的主題性創(chuàng)作仍然具有借鑒意義。表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)事件的重大性，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)這些事件發(fā)生的必然性，體現(xiàn)的精神向度以及對(duì)未來(lái)的作用。這需要?jiǎng)?chuàng)作者心懷大歷史觀，只有在大歷史觀中才能把握其內(nèi)在邏輯，才能觸摸到恩格斯所說的“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。這方面，電視劇《長(zhǎng)征》等完成得不錯(cuò)，既表達(dá)出歷史自身的矛盾運(yùn)動(dòng)之動(dòng)能，又傳達(dá)了中華民族從深重災(zāi)難中突圍的堅(jiān)定意志，看到了中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的歷史使命和道義。大歷史觀是一種眼界，也是一種眼力。有沒有大歷史觀，直接影響作品的格局和氣象。創(chuàng)作者心懷大歷史觀，作品才能呈現(xiàn)更多激情與生氣。（摘編自張德祥《主題性創(chuàng)作——推出更多叫得響傳得開留得住的經(jīng)典作品》）材料二：以女性為主要角色和受眾，聚焦女性故事，探討女性議題，是“她故事”的鮮明特征。從古裝劇《武則天》《后宮·甄嬛傳》到都市劇《都挺好》《安家》等，電視劇里的“她”大多被塑造為獨(dú)立、果敢、有行動(dòng)力的女性，這些電視劇在贏得高收視率的同時(shí)，也一次次將女性話題推進(jìn)大眾的視野。問題是，這樣的“她故事”真實(shí)再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？她們的職場(chǎng)成功真的是依靠自己的獨(dú)立奮斗嗎？在《都挺好》中，蘇明玉的助力者是“完美父親”蒙總；在《安家》里，房似錦的上海老洋房業(yè)務(wù)必須依靠徐文昌才能完成；在《我的前半生》中，羅子君的獨(dú)立離不開賀涵的支持……這些獨(dú)立女性的背后，大都隱藏著一位男性保護(hù)者。如何跳出套路，刷新當(dāng)代人對(duì)“她形象”的認(rèn)知，創(chuàng)作代表我們時(shí)代的“她故事”？創(chuàng)作者應(yīng)進(jìn)一步開闊視野。自覺引入社會(huì)歷史視角，挖掘當(dāng)代都市現(xiàn)實(shí)背后的歷史縱深支撐，有意識(shí)地把女性故事納入我們時(shí)代的“中國(guó)故事”，“她故事”才能講得深透。角色的精神空間也需要拓展。真正的獨(dú)立氣質(zhì)表現(xiàn)在思想意識(shí)、行為邏輯和社會(huì)關(guān)切方面，不應(yīng)簡(jiǎn)化為步步為營(yíng)的成功學(xué)攻略。魯迅說過：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”走出自怨自艾的小天地，“她故事”才能真正與時(shí)代接軌、與現(xiàn)實(shí)契合。我們還需反思流量經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的傷害。我們過度關(guān)注收視率、點(diǎn)擊率與網(wǎng)絡(luò)話題度，藝術(shù)創(chuàng)作思維就不得不向產(chǎn)品思維妥協(xié)。避免急功近利的傾向，遵循創(chuàng)作規(guī)律，兼顧現(xiàn)實(shí)感與問題意識(shí)，作品才能迸發(fā)出打動(dòng)人心的恒久魅力。（摘編自白惠元《讓作品迸發(fā)出打動(dòng)人心的恒久魅力》6．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．主題性創(chuàng)作用審美的眼光對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)再發(fā)現(xiàn)，以啟示未來(lái)，因此只有主題性創(chuàng)作才能反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)。B．主題性文藝創(chuàng)作，只要聚焦一個(gè)主題、一種題材或一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，作品就能贏得當(dāng)代觀眾的青睞。C．脫貧攻堅(jiān)創(chuàng)作不屬于主題性創(chuàng)作，《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》等作品不同于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文學(xué)，它們是當(dāng)代文學(xué)史的重要收獲之一。D．《三國(guó)演義》等古典小說是對(duì)重大歷史事件和重要?dú)v史人物的藝術(shù)化敘事，這些作品有主體事件支撐。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．主題性創(chuàng)作要能回答現(xiàn)實(shí)課題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的解決，創(chuàng)作者要有格局和大歷史觀。B．因?yàn)橹黝}性創(chuàng)作要起到啟示未來(lái)的作用，所以只能用審美的眼光對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)再發(fā)現(xiàn)。C．跳出套路，刷新當(dāng)代人對(duì)“她形象”的認(rèn)知，創(chuàng)作代表我們時(shí)代的“她故事”需要?jiǎng)?chuàng)作者的努力。D．如果我們過度關(guān)注收視率、點(diǎn)擊率與網(wǎng)絡(luò)話題度，會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作思維向產(chǎn)品思維妥協(xié)。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“主題性創(chuàng)作”的一項(xiàng)是（

）A．以脫貧攻堅(jiān)為主題的電視劇《山海情》B．以革命歷史為題材的電視劇《覺醒年代》C．以掃黑除惡為主題的電視劇《掃黑風(fēng)暴》D．以愛情為主題的電視劇《你微笑時(shí)很美》9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。10．你認(rèn)為優(yōu)秀的作品創(chuàng)作有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系生活實(shí)際加以概括。三、（23-24高二上·天津南開·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：長(zhǎng)期以來(lái)，飛秒一直被認(rèn)為是可能產(chǎn)生的最短光脈沖的極限。今年的諾貝爾物理獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哌M(jìn)行的實(shí)驗(yàn)開辟了阿秒物理學(xué)的新研究領(lǐng)域。一飛秒等于一千萬(wàn)億分之一秒，那么阿秒有多短暫呢？1阿秒之于1秒，相當(dāng)于1秒之于宇宙的年齡（138億年）。一束光從房間的一邊到達(dá)對(duì)面墻上，就需要100億阿秒。光在真空中的速度比其他任何東西都快。我們可以將最短的光脈沖視為光波中單個(gè)周期的長(zhǎng)度。阿秒脈沖的訣竅在于，可以通過組合更多更短的波長(zhǎng)來(lái)產(chǎn)生更短的脈沖。要為光添加新波長(zhǎng)，需要的不僅僅是激光，獲得有史以來(lái)研究過的最短瞬間的關(guān)鍵是激光穿過氣體時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象。1987年，勒惠利爾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)她將紅外激光透過稀有氣體時(shí)。會(huì)產(chǎn)生與以前實(shí)驗(yàn)中所不同的“泛音”。正是這些“泛音”，便我們能夠捕捉到在吉他和鋼琴上演奏相同音符時(shí)出現(xiàn)的差異。每個(gè)“泛音”是激光中每個(gè)周期具有給定周期數(shù)的光波，它們由激光與氣體中的原子相互作用引起，這些相互作用賦予一些電子額外的能量，這些額外的能量然后會(huì)以光的形式散射出去，而這些來(lái)自電子的光脈沖是“泛音”出現(xiàn)的原因。一旦這些“泛音”存在，它們就會(huì)相互作用。在適當(dāng)?shù)那闆r下，“泛音”重合，從而出現(xiàn)一系列紫外線脈沖，其中每個(gè)脈沖長(zhǎng)達(dá)幾百阿秒。物理學(xué)家在20世紀(jì)90年代就明白了這背后的理論，但實(shí)際識(shí)別和測(cè)試脈沖的突破發(fā)生在2001年。2001年，阿戈斯蒂尼及其在法國(guó)的同事，成功地產(chǎn)生并研究了一系列連續(xù)的光脈沖。他們使用一種特殊的技巧，將這些光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分放在一起，以查看“泛音”如何彼此同步。這個(gè)過程讓他們測(cè)量出每個(gè)脈沖只持續(xù)了250阿秒。與此同時(shí)，克勞斯和其在奧地利的伙伴們，研究出一種可以選擇單個(gè)脈沖的技術(shù)，他們成功隔離的脈沖持續(xù)了650阿秒。這些實(shí)驗(yàn)表明，科學(xué)家們可以觀察和測(cè)量阿秒脈沖，并且這些阿秒脈沖也可用于新實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)在科學(xué)家們已經(jīng)可以管窺阿秒世界，這些短暫的光爆發(fā)可用來(lái)研究電子的運(yùn)動(dòng)。目前，科學(xué)家們已經(jīng)可以制造出低至幾十阿秒的脈沖，而且這項(xiàng)技術(shù)一直在發(fā)展。（摘編自劉霞《用光“凝聚”最短的瞬間！2023年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)解讀》）材料二：阿秒光脈沖可被理解為高速相機(jī)原理，想抓拍到人運(yùn)動(dòng)過程中的精彩瞬間，需要一個(gè)反應(yīng)速度快的相機(jī)。它正是微觀反應(yīng)研究中的“高速相機(jī)”，可觀察電子運(yùn)動(dòng)的瞬間過程。讀中學(xué)時(shí)，我們聽化學(xué)老師舉著課本講述化學(xué)反應(yīng)發(fā)生時(shí)電子得失的變化，但遺憾的是從沒真正見到過電子運(yùn)動(dòng)的實(shí)際觀察圖。這將被阿秒光脈沖實(shí)現(xiàn)，原子核的典型運(yùn)動(dòng)時(shí)間尺度是飛秒（10的-15次方秒），而電子的運(yùn)動(dòng)時(shí)間尺度正是阿秒。阿秒光脈沖是一種極短的光脈沖，其脈寬在阿秒級(jí)別以下。一項(xiàng)新研究發(fā)現(xiàn)誕生后，總會(huì)催生人們對(duì)其應(yīng)用場(chǎng)景的期待。阿秒脈沖可用于測(cè)試物質(zhì)的內(nèi)部過程，這一點(diǎn)已被用于探索原子和分子的詳細(xì)物理學(xué)，它們推動(dòng)分子使其發(fā)出可測(cè)量信號(hào)的能力，有望在電子和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域“夫顯身手”。（摘編自袁嵐峰《諾獎(jiǎng)阿秒光脈沖有什么用？》）11．根據(jù)以上材料下列的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．阿秒脈沖的訣竅在于，可以通過組合更多更短的波來(lái)產(chǎn)生更短的脈沖。B．勒惠利爾將紅外激光透過稀有氣體時(shí)產(chǎn)生的“泛音”，是由激光與氣體中的原子相互作用引起，這些相互作用賦予電子一些額外的能量。C．阿秒脈沖測(cè)試物質(zhì)的內(nèi)部過程的能力，已被用于探索原子和分子的詳細(xì)物理學(xué)，并有望在電子和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域“大顯身手”。D．阿戈斯蒂尼及其在法國(guó)的同事通過將連續(xù)的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分放在一起的過程，測(cè)量出每個(gè)脈沖時(shí)間在阿種量級(jí)。12．根據(jù)以上材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．科學(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)要為光添加新波長(zhǎng)，不僅需要激光，還需要?dú)怏w等其他物質(zhì)。B．阿秒光脈沖已被用于探索原子和分子的詳細(xì)物理學(xué)，未來(lái)我們就將真實(shí)地觀察到化學(xué)反應(yīng)時(shí)電子得失的變化過程。C．實(shí)際識(shí)別和測(cè)試阿秒光脈沖的突破發(fā)生在2001年，科學(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)證明阿秒光脈沖是目前可以測(cè)量到的最快的光脈沖。D．阿秒光脈沖目前還沒有多大用處，它的應(yīng)用是剛剛開始，還都是在基礎(chǔ)研究方面。四、（23-24高二上·山西太原·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：小區(qū)門禁、賬號(hào)登錄、超市付款……近年來(lái)，人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景不斷豐富，在便利生活的同時(shí)，技術(shù)的不規(guī)范使用也對(duì)個(gè)人信息保護(hù)提出了挑戰(zhàn)。有的商家暗中對(duì)人臉信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用于商業(yè)營(yíng)銷，甚至進(jìn)行“大數(shù)據(jù)殺熟”；隨著生成式人工智能的發(fā)展，人臉信息甚至還可能被用于電信詐騙等不法行為。合理使用人臉識(shí)別技術(shù)的同時(shí)，如何更有效地防止信息泄露，成為當(dāng)務(wù)之急。不久前，國(guó)家網(wǎng)信辦公布《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用安全管理規(guī)定（試行）（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱“征求意見稿”），就人臉識(shí)別技術(shù)的使用條件、使用禁則、備案要求、數(shù)據(jù)保護(hù)、設(shè)備管理等向社會(huì)公開征求意見，對(duì)保護(hù)個(gè)人信息權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)出售公民個(gè)人信息、詐騙等涉嫌犯罪或嚴(yán)重違法的行為，打擊力度較大，但對(duì)部分商家“無(wú)感知收集”“一攬子收集”人臉信息等現(xiàn)象，監(jiān)管力度較弱。有一些人認(rèn)為人臉信息無(wú)關(guān)緊要，低估人臉信息泄露的危害性。要看到，人臉信息這樣的生物特征具有唯一性、難以改變的特性，一旦泄露，比數(shù)字密碼丟失更難得到有效補(bǔ)救。因此，用好人臉識(shí)別技術(shù)，必須做好從數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管，并提供較高級(jí)別的安全保護(hù)。規(guī)范人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用，“安全”應(yīng)成為絕對(duì)的關(guān)鍵詞。首先要把住信息采集入口關(guān)。《征求意見稿》提出，只有在具有特定的目的和充分的必要性，并采取嚴(yán)格保護(hù)措施的情形下，方可使用人臉識(shí)別技術(shù)處理人臉信息。這樣具有很強(qiáng)針對(duì)性的界定，能有效防止人臉信息的非必要采集。比如，在健身房、書店等消費(fèi)場(chǎng)景中，即便智能設(shè)備更加便捷，也應(yīng)把消費(fèi)方式的選擇權(quán)交給消費(fèi)者，而不能把采集人臉信息作為前置條件。確有必要時(shí)，應(yīng)當(dāng)取得個(gè)人的單獨(dú)同意或者依法取得書面同意。以當(dāng)事人知情、同意為基礎(chǔ)，確保個(gè)人信息主體享有撤回授權(quán)的權(quán)利等，有助于為新技術(shù)規(guī)范應(yīng)用劃清邊界。防范人臉識(shí)別技術(shù)濫用風(fēng)險(xiǎn)，要加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)使用的監(jiān)管，全面提高信息安全保護(hù)力度。面向社會(huì)公眾提供人臉識(shí)別技術(shù)服務(wù)的相關(guān)技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)符合網(wǎng)絡(luò)安全等級(jí)保護(hù)第三級(jí)以上保護(hù)要求。此外，除法定條件或者取得個(gè)人單獨(dú)同意外，人臉識(shí)別技術(shù)使用者不得保存人臉原始圖像、圖片、視頻，經(jīng)過匿名化處理的人臉信息除外。將相關(guān)服務(wù)限定在最小必要的時(shí)間、地點(diǎn)或者人群范圍內(nèi)，才能把風(fēng)險(xiǎn)降到最低。人臉識(shí)別具有獨(dú)特的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理的有效技術(shù)手段。然而，人臉屬于生物識(shí)別類敏感個(gè)人信息，對(duì)此類信息的采集應(yīng)出于維護(hù)公共安全的需要，并保障公民的知情權(quán)、決定權(quán)、選擇權(quán)、刪除權(quán)。在發(fā)展人臉識(shí)別技術(shù)的進(jìn)程中，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)監(jiān)管政策針對(duì)性、系統(tǒng)性，增強(qiáng)處理個(gè)人信息的敏感度，就能在有效保護(hù)個(gè)人信息的前提下，更好地促進(jìn)行業(yè)健康發(fā)展，使廣大群眾從技術(shù)進(jìn)步中受益。（摘編自金歆《讓人臉信息得到更有效保護(hù)》）材料二：人臉信息采集具有遠(yuǎn)距離、非接觸、無(wú)感的特征，很可能在渾然不知的情形下，人臉信息已然被惡意獲取。如果人臉抓取無(wú)處不在，個(gè)人的出行軌跡、人際關(guān)系、財(cái)產(chǎn)利益等個(gè)人信息都將暴露。依托被抓取的人臉信息和AI換臉技術(shù)，敲詐勒索、電信網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)暴力等違法犯罪活動(dòng)更易發(fā)生。防止人臉識(shí)別被濫用，依法保護(hù)人臉信息，需要明晰其合法使用的邊界，應(yīng)當(dāng)遵循合法、正當(dāng)、必要原則，不得過度處理。針對(duì)防止濫用人臉識(shí)別、依法保護(hù)人臉信息，相關(guān)法律已經(jīng)明確了基本原則、厘清了邊界，織就起較為完備的“法律保護(hù)網(wǎng)”。但針對(duì)人臉信息“無(wú)感知收集”“一攬子收集”等現(xiàn)實(shí)情況，仍可采取更多舉措予以更詳細(xì)清晰的規(guī)范。例如APP在征得個(gè)人同意時(shí)應(yīng)明示處理個(gè)人信息的目的、方式和范圍等；個(gè)人信息主體享有撤回授權(quán)的權(quán)利等。由于人臉識(shí)別技術(shù)產(chǎn)業(yè)是高新產(chǎn)業(yè)，監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)行業(yè)企業(yè)加強(qiáng)監(jiān)管核查，完善行業(yè)自律機(jī)制，建立相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)，通過行業(yè)內(nèi)部監(jiān)督，減少對(duì)人臉信息的侵權(quán)行為。我國(guó)人臉識(shí)別的相關(guān)立法也在不斷完善，強(qiáng)化執(zhí)法司法力度的同時(shí)，還需要制定完善專門的與人臉識(shí)別技術(shù)相關(guān)的個(gè)人信息保護(hù)規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等。在完善法律的過程中，既要促進(jìn)人臉識(shí)別技術(shù)在應(yīng)用場(chǎng)景中讓用戶受益，保障技術(shù)不斷創(chuàng)新進(jìn)步，也要將人臉信息的安全放在更重要位置，將技術(shù)可能造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)降到最低。（摘編自倪弋《規(guī)范人臉識(shí)別應(yīng)用護(hù)航個(gè)人信息安全》）13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一指出，部分群體認(rèn)為人臉信息無(wú)關(guān)緊要，低估信息泄露的危害性，導(dǎo)致人臉信息被“無(wú)感知收集”。B．材料一認(rèn)為，在智能設(shè)備便捷的消費(fèi)場(chǎng)景中，具有特定目的和必要需求，就可把人臉識(shí)別作為前置條件。C．材料二認(rèn)為，人臉信息的背后隱含著個(gè)人的出行軌跡、人際關(guān)系和財(cái)產(chǎn)利益等信息，將使人更“透明化”。D．材料一和材料二都談到人臉信息泄露的危害及規(guī)范人臉識(shí)別應(yīng)用的具體措施，二者論述的側(cè)重點(diǎn)相同。14．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人臉識(shí)別技術(shù)改善了生活，但不規(guī)范的人臉識(shí)別應(yīng)用，會(huì)導(dǎo)致人臉信息的泄露。B．國(guó)家網(wǎng)信辦的《征求意見稿》對(duì)保護(hù)個(gè)人信息、維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全有一定作用。C．用好人臉識(shí)別技術(shù)，應(yīng)將數(shù)據(jù)收集、使用到備案、刪除等全過程監(jiān)管放在首要位置。D．在發(fā)展人臉識(shí)別技術(shù)的進(jìn)程中，只有保護(hù)好個(gè)人信息，才能使廣大群眾從中受益。15．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一針對(duì)部分商家暗中統(tǒng)計(jì)信息、“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象，提出了人臉信息泄露的問題。B．材料二從濫用人臉識(shí)別的危害、明晰使用邊界、明確治理措施三個(gè)角度逐層遞進(jìn)論證。C．兩則材料在論述過程中，都列舉了代表性事例，使文章的論證更具體、更有說服力。D．“我們生活在一個(gè)獲取信息最廉價(jià)，而甄別真假卻最昂貴的時(shí)代”與兩則材料觀點(diǎn)相通。16．太原市龍城小區(qū)將推廣“龍城通”人臉識(shí)別智能系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)“刷臉”無(wú)卡化生活。你作為該社區(qū)的工作人員，請(qǐng)根據(jù)材料二向居民介紹“龍城通”的安全性，消除居民顧慮。五、（23-24高二上·江蘇蘇州·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新聞敘事是敘述者對(duì)新近發(fā)生的真實(shí)事件進(jìn)行建構(gòu)的產(chǎn)物，由于新聞事件的真實(shí)性不同于文學(xué)故事的虛構(gòu)性，新聞敘事表現(xiàn)出不同于文學(xué)敘事的諸多特征：一方面，新聞的客觀真實(shí)性要求決定了新聞敘述者在敘事中著力規(guī)避自我，不發(fā)表評(píng)論，以營(yíng)造客觀記錄事件的假象，營(yíng)造新聞的客觀真實(shí)感。另一方面，語(yǔ)言的線性特征與事件的同時(shí)異地、異時(shí)同地、異時(shí)異地性相沖突，使新聞敘事在再現(xiàn)新聞事件時(shí)不得不框限某一局部事件、重構(gòu)一系列事件中各分事件的位置，同時(shí)受語(yǔ)言主觀性的限制，敘述者的聲音不知不覺在新聞話語(yǔ)中回響，以強(qiáng)烈的主體意識(shí)將受眾包圍，讓受眾不知不覺中被敘述者所控制。因此，新聞報(bào)道中所謂的真實(shí)事件實(shí)質(zhì)上是經(jīng)“選擇”和“重塑”的事件，是在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上根據(jù)不同背景的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出來(lái)的帶有主觀傾向性的事件，當(dāng)受眾將新聞報(bào)道中的“故事”與原事件畫上等號(hào)時(shí)，受眾實(shí)際上已被敘述者所包圍、所蒙蔽，進(jìn)入了敘述者的話語(yǔ)圈套，并因此接受敘述者所要傳達(dá)的情感和思想，新聞?dòng)纱诉_(dá)到了宣傳的效果。（摘編自李凌燕《新聞敘事：客觀真實(shí)性與主觀傾向性間的博弈》）材料二：在我國(guó)，強(qiáng)調(diào)新聞的社會(huì)功能是傳媒界的一大傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)源于中國(guó)幾千年來(lái)居于主導(dǎo)地位的文藝?yán)碚摵诵乃枷搿拔囊暂d道”。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，文學(xué)就被蒙上了濃重的政治教化色彩?？鬃诱f：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！薄睹?shī)序》則云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睗h代提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定了儒家思想的統(tǒng)治地位，自此，無(wú)論是劉勰的“圣因文而明道”，還是柳宗元提出的“文以明道”主張，其實(shí)質(zhì)都是推崇文學(xué)教化功能的延續(xù)。中國(guó)歷代知識(shí)分子，正是在“文以載道”思想的影響下，胸懷家國(guó)天下，以文字寄托他們經(jīng)世濟(jì)民、匡扶天下的政治主張。新聞與文學(xué)相伴而生，在古代中國(guó)，二者沒有明顯的界限。由于受傳統(tǒng)“文以載道”文藝觀的影響，國(guó)內(nèi)新聞界一直重視新聞的“政治教化”“輿論引導(dǎo)”功能。被譽(yù)為“中國(guó)新聞理論創(chuàng)始人”的洪仁環(huán)提出，要通過報(bào)紙“昭法律，別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝”；王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》之初也明確表示，“是報(bào)之行專為裨益我華人而設(shè)”。梁?jiǎn)⒊菑?qiáng)烈呼吁“報(bào)館有益于國(guó)事”，此后，無(wú)論是辛亥革命時(shí)期新聞高揚(yáng)起反清反封建的旗幟，還是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期報(bào)刊成為“救國(guó)新民”的重要陣地，抑或延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間提出“報(bào)紙是黨的宣傳工作最有力的工具”，貫穿其中的重要新聞?dòng)^都是新聞的“載道”功能。即便是在標(biāo)榜“純客觀報(bào)道”的西方，新聞敘事也無(wú)法做到真正客觀。有研究表明，美國(guó)對(duì)“2001年撞毀我國(guó)軍機(jī)”“2003年武裝侵略伊拉克”等一系列事件的報(bào)道無(wú)不表現(xiàn)出一致、鮮明的政治傾向，對(duì)2008年拉薩事件的報(bào)道，更是明顯受西方資本主義意識(shí)形態(tài)的束縛，描繪著符合他們意識(shí)形態(tài)的圖景。凡此種種表明，新聞報(bào)道都是帶有傾向性的。（摘編自李凌燕《新聞敘事的主觀性研究》）材料三：不同的敘事節(jié)奏安排，取決于記者對(duì)報(bào)道對(duì)象所蘊(yùn)含的新聞價(jià)值的判斷。敘事節(jié)奏何時(shí)快、何時(shí)慢，在很大程度上跟事實(shí)屬性和新聞主題呈現(xiàn)有關(guān)，從根本上說，敘事節(jié)奏是為了更好地服務(wù)于新聞內(nèi)容。以突發(fā)新聞采寫為例，在突發(fā)事件發(fā)生當(dāng)天，記者第一時(shí)間趕赴現(xiàn)場(chǎng)，迅速接近新聞核心事實(shí)，以最快的節(jié)奏報(bào)道到底發(fā)生了什么事，波及人群與范圍，以及事態(tài)發(fā)展、社會(huì)反應(yīng)和各方說法等，在持續(xù)跟進(jìn)突發(fā)事件報(bào)道的過程中，新聞敘事節(jié)奏并非固定的，而是具有動(dòng)態(tài)生成的特征，浮光掠影的片段信息往往不能滿足受眾需求，記者對(duì)突發(fā)事件的深度透視、全景式掃描與綜合性分析，或者披露鮮為人知的獨(dú)家內(nèi)容，就需要在敘事節(jié)奏的把握上適當(dāng)趨向平緩。慢速敘述的文字，往往蘊(yùn)含著有意味的情境或深度內(nèi)容。對(duì)于社會(huì)關(guān)注度高的新聞，為了讓受眾對(duì)事件的來(lái)龍去脈有更全面的認(rèn)知，記者應(yīng)該以事實(shí)蘊(yùn)含的新聞價(jià)值為核心，對(duì)文本的敘事過程進(jìn)行合理調(diào)節(jié)。新聞報(bào)道中核心事實(shí)與輔助事實(shí)的有機(jī)組合，使得文本重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，敘事節(jié)奏張弛有道，記者掌握敘事時(shí)間間隔的屬性，合理地選擇和組織素材，以動(dòng)靜結(jié)合、快慢相間的敘事節(jié)奏，增強(qiáng)核心事實(shí)的表達(dá)力度，使新聞事件有序展開。文本敘事節(jié)奏的快慢，與新聞的表現(xiàn)力直接相關(guān)。新聞文本如果合理運(yùn)用敘事節(jié)奏，掌握好敘事速度，就能使文章簡(jiǎn)約緊湊，形成不同節(jié)奏交替運(yùn)動(dòng)的層次變化。這不僅是為了考慮受眾的接受心理，更是新聞價(jià)值的本質(zhì)屬性使然。（摘編自陳偉軍《張弛有度：新聞敘事節(jié)奏的動(dòng)感表達(dá)》）17．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同于文學(xué)敘事的虛構(gòu)性，新聞的客觀真實(shí)性要求敘述者對(duì)新聞事實(shí)不發(fā)表評(píng)論，目的是客觀記錄事件，增強(qiáng)新聞的客觀真實(shí)感。B．新聞報(bào)道中的“故事”可能與原事件不一樣，因?yàn)椤肮适隆笔墙?jīng)過了“選擇”和“重塑”。C．中國(guó)歷代知識(shí)分子在“文以載道”思想觀的影響下，胸懷天下，創(chuàng)作出了大量經(jīng)世濟(jì)民的作品。D．?dāng)⑹鹿?jié)奏的快慢是由報(bào)道對(duì)象所蘊(yùn)含的新聞價(jià)值決定的，與新聞事件的事實(shí)屬性相關(guān)，也受情境深度、受眾興趣的影響。18．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“文以載道”的文學(xué)觀在中國(guó)歷代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中曾涌現(xiàn)出多種變體，從“思無(wú)邪”“美教化”到“獨(dú)尊儒術(shù)”“文以明道”，實(shí)質(zhì)上延續(xù)了文學(xué)的教化功能。B．洪仁環(huán)、王韜、梁?jiǎn)⒊热硕紡?qiáng)調(diào)報(bào)紙的“輿論引導(dǎo)”功能，以至辛亥革命、五四以及延安整風(fēng)等各個(gè)重要時(shí)期都很重視報(bào)刊的宣傳作用。C．新聞報(bào)道都是帶有傾向性的，例如美國(guó)對(duì)2008年拉薩事件的報(bào)道就明顯受西方資本主義意識(shí)形態(tài)的束縛，無(wú)法做到真正客觀。D．面對(duì)突發(fā)新聞，記者往往采用快節(jié)奏敘事，以突出時(shí)效性，讓受眾在短時(shí)間內(nèi)迅速把握核心事實(shí)，而在持續(xù)跟進(jìn)報(bào)道時(shí)，其敘事節(jié)奏具有動(dòng)態(tài)生成特征。19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．新聞是傳達(dá)媒體意志的有效途徑，敘述者以各種方式介入敘事，受眾無(wú)意識(shí)地被其控制，被動(dòng)地接受新聞事件的價(jià)值滲透。B．我國(guó)新聞的社會(huì)功能縱向源自“文以載道”的文學(xué)觀念，橫向與西方報(bào)道互為補(bǔ)充，體現(xiàn)跨越時(shí)空的繼承與整合。C．合理調(diào)節(jié)新聞文本的敘事節(jié)奏，掌握敘事速度，可以增強(qiáng)新聞的表現(xiàn)力，因此，再現(xiàn)新聞事件不得不框限、重構(gòu)以顯其節(jié)奏。D．無(wú)論突發(fā)新聞還是社會(huì)關(guān)注度高的新聞，其敘述主體都應(yīng)圍繞核心事實(shí)及新聞主題，抓住其新聞價(jià)值進(jìn)行或急或緩的報(bào)道。20．下面的新聞報(bào)道是如何體現(xiàn)新聞敘事主觀性的？請(qǐng)根據(jù)材料分析。3月30日晚，一列從北京西開往成都東的復(fù)興號(hào)列車上，一小孩高燒近40℃。列車員在廣播尋醫(yī)未果之后，隨即與成都局集團(tuán)公司調(diào)度指揮中心聯(lián)系，請(qǐng)求在江油站臨時(shí)停車，江油站立即啟動(dòng)緊急預(yù)案，車站工作人員、值班民警、120急救人員等均在第一時(shí)間趕到指定站臺(tái)，等候即將?？康牧熊?。兩分鐘后，病員順利交接，復(fù)興號(hào)駛出江油站。經(jīng)過一晚上的救治，小孩的病情有所好轉(zhuǎn)。3月31日早上，已回成都的母親通過電話對(duì)江油站的幫助表示感謝。（摘引自《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)）21．三則材料均圍繞新聞敘事展開論述，但在具體闡述中各有側(cè)重，且相互關(guān)聯(lián)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。六、（23-24高二上·山東·期中）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

在人類文化中，道德（善）與審美（美）分屬不同的領(lǐng)域。然而，人類內(nèi)在的對(duì)真善美統(tǒng)一的渴望，總是希冀在提升道德人格的同時(shí)滿足審美需求。那么，道德與審美的統(tǒng)一可以通過哪些方式實(shí)現(xiàn)呢？

關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。因此，審美是實(shí)現(xiàn)道德教化的工具。柏拉圖是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，那些以審美為目的的文學(xué)藝術(shù)使人喪失理性，屈從于感性，對(duì)教育理想國(guó)的公民毫無(wú)益處；那些“頌神和贊美好人”的詩(shī)歌有利于培養(yǎng)和教化理想國(guó)的公民，因?yàn)樗鼈兎挠诘赖履康?。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，從法國(guó)新古典主義到啟蒙主義，很多思想家都把審美或藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)道德目的的手段。確實(shí)，審美和藝術(shù)具有以情動(dòng)人的力量，用來(lái)引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，比純粹的道德說教具有更好的效果。但是，道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力。康德和席勒賦予道德與審美一種更深層次的關(guān)系：“美是道德的象征”，把審美與道德看作一種類比關(guān)系?？档逻M(jìn)一步闡述說，美是道德的象征在日常生活中隨處可見：人們經(jīng)常說大廈是莊嚴(yán)的和雄偉的，說田野是歡笑的和快活的，說顏色是純潔的和溫柔的。這些都是因?yàn)樵趯徝栏杏X中包含有類似道德判斷的因素。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)過自然階段、審美階段和道德階段。感性的人不可能直接成為理性的人，中間必須經(jīng)過審美階段，審美是對(duì)事物的外觀進(jìn)行觀賞或反思，它既沒有脫離感性世界，同時(shí)又不受感性事物實(shí)際存在的功利性限制。也就是說，審美是感性與理性的統(tǒng)一，是自然與自由的統(tǒng)一，而審美中所包含的理性和自由使它能夠直接通達(dá)道德。

確實(shí)，崇高的審美風(fēng)格很容易激發(fā)人們道德上的崇高感，品讀有意境的藝術(shù)作品會(huì)逐漸提升人的思想境界，這些都意味著審美與道德可以通過類比實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。然而，從本質(zhì)上看，這種統(tǒng)一不過是前一種統(tǒng)一的深入而已。審美與道德還可以通過另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。在尼采看來(lái)，人不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，人自身也是藝術(shù)品，人永不停歇地創(chuàng)造著自身，正是這種創(chuàng)造性把現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂，人生的意義才由此產(chǎn)生。福柯繼承了尼采人生美學(xué)的理想，他用古希臘人的生存藝術(shù)來(lái)闡釋審美與道德的關(guān)系他認(rèn)為，古希臘人之所以會(huì)主動(dòng)選擇道德行為，是因?yàn)樗麄兎e極地實(shí)踐生存藝術(shù)，即“使自己的生活變成個(gè)具有美學(xué)價(jià)值、符合某種風(fēng)格準(zhǔn)則的藝術(shù)品”。為了實(shí)現(xiàn)這種理想的生存模式，個(gè)體要經(jīng)過自我省察、自我節(jié)制、自我理解和自我改造等一系列的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)塑造自己的生活。

福柯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)成為主體的主動(dòng)實(shí)踐時(shí)，道德就成為一種真正的自由。?？滤珜?dǎo)的古希臘人的生存藝術(shù)與儒家所追求的審美理想——君子人格不謀而合?！拔馁|(zhì)彬彬”的君子人格既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中能真正做到“自由而

不逾矩”。而這種人格要通過“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的實(shí)踐過程才能獲得。也就是說，美好的人生、理想的人格要經(jīng)由語(yǔ)言的教化和道德的內(nèi)化，才能在審美中最終實(shí)現(xiàn)。（摘編自《促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一》）

材料二：

雖然審美教育的概念出現(xiàn)較晚，但人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐。我國(guó)古代曾以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”。

總體來(lái)看，審美教育具有寓教于樂、怡情養(yǎng)性、潛移默化等特征，能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中。中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)出一批又一批英雄模范人物，他們的光輝形象鑄就了中華民族的審美意象，他們一旦被藝術(shù)作品所表現(xiàn)也就成為藝術(shù)形象。審美教育可以通過這些審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶。（摘編自《以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．僅將審美作為道德工具限制了審美的創(chuàng)造力，因?yàn)榈赖碌倪M(jìn)化往往晚于社會(huì)變革，而審美卻總成為新思想和新社會(huì)的先行者。B．從本質(zhì)上看，康德和席勒把審美與道德看作一種類比關(guān)系，這要比柏拉圖把審美與道德看作內(nèi)容和形式的關(guān)系更深一層次。C．我國(guó)審美教育的概念出現(xiàn)較晚，孔子最早提出并使用“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中的“樂”和“書”進(jìn)行審美教育。D．審美教育可以通過文學(xué)藝術(shù)作品中的英雄模范人物藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)模范的內(nèi)在動(dòng)力。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《樂記》中有“樂以象德”和“樂通倫理”的說法，這意味著審美與道德可以通過類比實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。B．儒家所追求的君子人格與福柯所倡導(dǎo)的古希臘人生存藝術(shù)不謀而合，既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值。C．學(xué)校舉行“道德模范宣講團(tuán)進(jìn)校園”“榜樣就在身邊”等活動(dòng)，說明審美教育能有效推動(dòng)學(xué)生道德建設(shè)。D．?？抡J(rèn)為只要經(jīng)過自我省察、自我節(jié)制、自我理解、自我改變等一系列的主體的實(shí)踐活動(dòng)，就可以實(shí)現(xiàn)理想的生存模式。24．根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括審美與道德可以通過哪些方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。七、（23-24高二上·湖北·期中）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來(lái)有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛的思想破土而出的人”（德國(guó)阿爾伯特?史懷哲《中國(guó)思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛”說首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記?禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之間“不相愛”和“自愛”。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（《兼愛上》）大到一國(guó)，小到一家一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼壑f所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)。其一，愛無(wú)等差。“‘兼，盡也。盡，莫不然也’。兼愛，謂盡人而愛之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無(wú)厚薄”（《大取》），“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛中》）。無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛護(hù)。為什么要“兼愛”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的。《法儀》篇說得更明確：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂?duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛