歷史高三一輪復(fù)習(xí)《之單元集訓(xùn)》人民版（江蘇）階段檢測(cè)三　思想文化史模塊

階段檢測(cè)三思想文化史模塊考生注意：1．本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共4頁。2．答卷前，考生務(wù)必用藍(lán)、黑色字跡的鋼筆或圓珠筆將自己的姓名、班級(jí)、學(xué)號(hào)填寫在相應(yīng)位置上。3．本次考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。4．請(qǐng)?jiān)诿芊饩€內(nèi)作答，保持試卷整潔完整。第Ⅰ卷一、選擇題(每小題3分，共60分)1．(2018·鎮(zhèn)江高三第一次診斷性考試)《孟子·滕文公下》記載：世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。這反映了孔子()A．經(jīng)世致用的修史觀念 B．會(huì)通古今的歷史視野C．秉筆直書的勇敢精神 D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)2．面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)秩序的重建，某思想家把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主張()A．知行合一B．施政用“仁義”和“王道”C．實(shí)行仁政D．以“兼愛”消除親疏、貴賤3．明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味風(fēng)味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn)()A．超越了程朱理學(xué)的范疇B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．主張有節(jié)制地釋放人欲D．表達(dá)了新興階級(jí)的訴求4．(2018·揚(yáng)州高考調(diào)研測(cè)試)在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值5．(2017·鹽城高三月考)漢末靈帝熹平四年，漢政府曾將儒家經(jīng)典刻石立于洛陽太學(xué)，即“熹平石經(jīng)”，其字體全是工整的隸書。曹魏時(shí)，又增加了《尚書》《春秋》二經(jīng)的“古文”本刻石，世人稱為“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。由此可見，自東漢以后()A．儒學(xué)開始確立正統(tǒng)地位B．古文經(jīng)的影響力擴(kuò)大C．官方意識(shí)形態(tài)發(fā)生突變D．儒家分化出不同流派6．(2018·邳州高三月考)魯迅在《中國(guó)小說史略》中盛贊某部明代長(zhǎng)篇小說：“作者之于世情，蓋誠(chéng)及洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏……同時(shí)說部，無以上之?！彼澴u(yù)的作品是()A．《金瓶梅》 B．《紅樓夢(mèng)》C．《三言兩拍》 D．《三國(guó)演義》7．清人李漁《閑情偶寄》載：“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者?！边@一狀況出現(xiàn)的主要原因是()A．滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂需要B．適應(yīng)市民階層的訴求C．更好體現(xiàn)社會(huì)教化功能D．社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松8．(2018·淮安高三月考)正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國(guó)帶到了人寰”，早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡()A．始于泰勒斯B．主要為羅馬的學(xué)者所推動(dòng)C．完成于智者學(xué)派D．反映了人類精神漸趨覺醒9．有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A．旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B．以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C．意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D．借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想10．“(宗教改革派)反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心?！边@表明宗教改革有助于()A．加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威 B．弱化民眾的宗教信仰C．摧毀教會(huì)的思想專制 D．?dāng)U大基督教會(huì)的影響11．(2017·泰州高三11月聯(lián)考)伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專制。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮。這表明伏爾泰()A．倍加推崇理性 B．批判教會(huì)神權(quán)C．反對(duì)君主制度 D．提倡天賦人權(quán)12．(2018·宿遷高考調(diào)研測(cè)試)近代西方思想家鼓勵(lì)各種社會(huì)團(tuán)體結(jié)黨營(yíng)私、互相制衡，以此減少權(quán)力的濫用。晚清學(xué)者在介紹西方政治理論時(shí)卻強(qiáng)調(diào)廣開言路、通上下之情、臣民一體、全國(guó)團(tuán)結(jié)與整合。這種差別說明近代中國(guó)()A．皇權(quán)至上思想根深蒂固 B．解決民族危機(jī)成為迫切任務(wù)C．各種政治力量更為團(tuán)結(jié) D．保留君主制度符合時(shí)代需要13．(2018·江陰一調(diào))立憲派在不同歷史階段名稱各不相同：戊戌變法時(shí)為維新派，戊戌政變后為?；逝桑斩響?zhàn)爭(zhēng)后為立憲派。不論如何變化，不變的是()A．代表地主階級(jí)利益 B．堅(jiān)持改良主義路線C．阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展 D．維護(hù)專制主義政體14．1924年11月，孫中山以大元帥身份公布了《工會(huì)條例》。下列是條例中的某些條款，這些規(guī)定()A．體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展B．表明其政治立場(chǎng)發(fā)生根本改變C．推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)興起D．背離了資產(chǎn)階級(jí)民主革命方向15．(2018·宜興高三第一次聯(lián)考)有人描述某一時(shí)期西方人生產(chǎn)與生活的情景：以前，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ钇D苦卻很悠閑?，F(xiàn)在，人們可以日落而作，日出而息，整個(gè)社會(huì)可以更自由地支配時(shí)間了。導(dǎo)致生產(chǎn)生活方式變化的主要原因是()A．工業(yè)化 B．信息化C．城市化 D．電氣化16．(2017·靖江高三11月聯(lián)考)1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》，揭示了生物起源的基本規(guī)律，使進(jìn)化論思想更具系統(tǒng)性，在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)。這主要是因?yàn)椤段锓N起源》()A．提出了全新的進(jìn)化思想 B．揭示了社會(huì)發(fā)展的真相C．重塑人在生物界的地位 D．引發(fā)了科學(xué)領(lǐng)域大論戰(zhàn)17．“許多知識(shí)分子將它視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對(duì)啟蒙時(shí)代的反思，它強(qiáng)調(diào)直覺、想象力和感覺，甚至到了被一些人批評(píng)為‘非理性主義’的程度。”“它既不是隨興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺而走?！毕铝凶髌放c材料所述風(fēng)格吻合的是()A．《巴黎圣母院》B．《安娜·卡列尼娜》C．《百年孤獨(dú)》D．《母親》18．(2017·南通高三11月聯(lián)考)“他們吸取了柯羅、巴比松畫派以及庫爾貝寫實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)，在19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)(尤其是光學(xué)理論和實(shí)踐)的啟發(fā)下，直接描繪陽光下的物象，通過畫家直接觀察所帶來的感受，來表現(xiàn)微觀的色彩變化?！毕铝袑儆谠撁枋龅拿佬g(shù)作品是()A．庫爾貝《石工》B．莫奈《日出·印象》C．德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》D．畢加索《格爾尼卡》19．(2017·蘇州高三上學(xué)期期中)20世紀(jì)80年代，農(nóng)村職業(yè)教育逐漸恢復(fù)并迅速發(fā)展，并提出“多層次、多形式、多功能的農(nóng)村、林區(qū)職業(yè)技術(shù)教育體系”的發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展()A．使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)獲得生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)B．推動(dòng)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由分散到集約的改變D．符合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的需要20．2006～2016年十年間中國(guó)處于世界前1%的高被引論文為1.69萬篇，占世界份額為12.8%，排名世界第3位。與此同時(shí)，我國(guó)有18個(gè)學(xué)科論文的被引用次數(shù)進(jìn)入世界前10位，其中農(nóng)業(yè)科學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等8個(gè)學(xué)科躋身世界第2位。這實(shí)質(zhì)上反映出()A．中國(guó)國(guó)際科技論文的被引數(shù)量顯著增加B．中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平逐步領(lǐng)先于世界C．高被引論文數(shù)是評(píng)判科技水平主要依據(jù)D．“科教興國(guó)”提出直接助推了科技發(fā)展第Ⅱ卷二、非選擇題(21題14分，22題12分，23題14分，共40分)21．(2017·常州高三上學(xué)期期中)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代，理學(xué)家們通過對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說的核心上來。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，通過兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化。——摘編自《淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑》材料二陳獨(dú)秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說所由起也”，“三綱之根本義，階級(jí)(等級(jí))制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說，“三綱”乃是封建等級(jí)制度的必然產(chǎn)物，它所維護(hù)的自然是封建等級(jí)制度和不平等的社會(huì)秩序。因此，“尊上抑下、尊長(zhǎng)抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。……他的結(jié)論是，要擺脫壓制，實(shí)現(xiàn)平等，維護(hù)獨(dú)立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必須推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不平等的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)自由、平等，乃是中國(guó)近代的時(shí)代要求、歷史任務(wù)?！幾詮堝a勤《新文化運(yùn)動(dòng)批判封建禮教的歷史根源》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代儒學(xué)社會(huì)化的表現(xiàn)和影響。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明陳獨(dú)秀等批判封建禮教的原因，并談?wù)勀銓?duì)儒家倫理觀的認(rèn)識(shí)。(7分)22．在啟蒙思想家看來，明清時(shí)期是個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟(jì)型態(tài)”崛起時(shí)，對(duì)舊的社會(huì)政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料：材料一明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為“推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種積極因素”，而且在這個(gè)歷史時(shí)期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體。明中葉以前的商人活動(dòng)很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對(duì)立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨(dú)立之地位，往住通過天理的形式加以肯定?！幾远谓ǖ取对囌撁髑迳鐣?huì)的變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育》材料二十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國(guó)思想家的觀點(diǎn)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)條件的反映。他們是歷史的覺醒者，他們?cè)谡軐W(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會(huì)全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國(guó)封建社會(huì)的解體過程和資本主義萌芽階段的先進(jìn)階級(jí)的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步因素，又有受傳統(tǒng)思想所束縛的因素?！幾院钔鈴]等《中國(guó)思想通史(第五卷)》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出當(dāng)時(shí)啟蒙思想家所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。(3分)(2)據(jù)上述材料并結(jié)合明清史的所學(xué)相關(guān)知識(shí)，圍繞材料二中的觀點(diǎn)寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)(9分)23．(2017·溧陽高三11月聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一文藝復(fù)興時(shí)期工匠地位的提高，使工匠與學(xué)者之間的聯(lián)系得到加強(qiáng)。他們各自都做出了重要貢獻(xiàn)。工匠擁有古代的舊技術(shù)，并在舊技術(shù)上添加了中世紀(jì)期間的新發(fā)明。同樣，學(xué)者提供了關(guān)于被重新發(fā)現(xiàn)的古代、關(guān)于中世紀(jì)的科學(xué)的種種事實(shí)、推測(cè)及傳統(tǒng)做法。地理大發(fā)現(xiàn)和海外地區(qū)的開辟也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致技術(shù)上的進(jìn)步；技術(shù)進(jìn)步轉(zhuǎn)而又促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和受到科學(xué)的促進(jìn)。航海學(xué)校在葡萄牙、西班牙、荷蘭和法國(guó)相繼開辦，天文學(xué)由于其明顯的實(shí)用價(jià)值而得到認(rèn)真的研究。采礦工業(yè)的需求引起動(dòng)力傳送和水泵技術(shù)的進(jìn)步。這是重新開始關(guān)心機(jī)械原理的起點(diǎn)。同樣，冶金業(yè)是化學(xué)取得顯著進(jìn)步的主要原因，最后，這些領(lǐng)域里的新知識(shí)通過大學(xué)和印刷品得以促進(jìn)和流傳?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二那時(shí)的牛頓，已經(jīng)是出版了《數(shù)學(xué)原理》的牛頓，已經(jīng)是發(fā)明了微積分的牛頓。那個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)成為科學(xué)史上神話般的人物。在世界各地，人們對(duì)他的力學(xué)體系頂禮膜拜，仿佛見到了上帝的啟示。盡管牛頓不愧為近代物理學(xué)的一級(jí)大師，但任何理論都有它的局限性。牛頓在世的時(shí)候或許因?yàn)樗臋?quán)威光環(huán)而使得其不致暴露，也不會(huì)有多少人去質(zhì)疑。但真理終有揭曉的一天?！幾浴督锢韺W(xué)發(fā)展史讀書報(bào)告》(1)根據(jù)材料一、二，概括歐洲近代科技興起的條件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其影響。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明牛頓受到人們尊敬和膜拜的原因，并以史實(shí)說明“真理終有揭曉的一天”。(7分)

答案精析1．A[針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)分封制逐漸走向瓦解，為維護(hù)等級(jí)秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的修史觀念，故A項(xiàng)正確；孔子作《春秋》體現(xiàn)作史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要提及現(xiàn)實(shí)政治的變化促使孔子作史，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了孔子的道德理想和政治訴求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．C[A項(xiàng)是明朝王陽明提出的與材料中“面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是荀子的主張，他主張“性本惡”，與材料中“每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張“性本善”，與材料中“把希望寄托在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”相符，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是墨子的主張，與材料中“發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有善良、忍讓、尊敬、畏懼的良知良能上”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．C[何心隱是王陽明心學(xué)泰州學(xué)派弟子，沒有超越宋明理學(xué)的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明何心隱主張每個(gè)人都有發(fā)展人的自然權(quán)利，但要有所節(jié)制，故C項(xiàng)正確；何心隱代表的是地主階級(jí)，不是新興階級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．C[根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬物的本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺，故C項(xiàng)正確。]5．B[西漢漢武帝時(shí)儒學(xué)即已確立正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，漢末時(shí)“熹平石經(jīng)”為隸書刻本，即為今文經(jīng)，而增加的《尚書》《春秋》為古文字刻本，即為古文經(jīng)，而將“熹平石經(jīng)”與《尚書》《春秋》二經(jīng)合稱為“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”說明東漢以后古文經(jīng)的影響力擴(kuò)大，故B項(xiàng)正確；不論古文經(jīng)還是今文經(jīng)均屬于儒家思想，因而官方意識(shí)形態(tài)并未發(fā)生突變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古文經(jīng)與今文經(jīng)在西漢時(shí)即已產(chǎn)生，因而并非東漢以后儒家分化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．A[由材料可知此書為明代描寫世情的小說，《金瓶梅》描寫的是明代暴發(fā)戶西門慶，體現(xiàn)了對(duì)明代世情的展現(xiàn)與社會(huì)黑暗面的揭露，因而符合題意，故A項(xiàng)正確；《紅樓夢(mèng)》是清代小說，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《三言兩拍》是明代小說，但只有部分內(nèi)容是對(duì)市民生活的描寫，且對(duì)世情的描寫與對(duì)黑暗的揭露達(dá)不到材料中的層次，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《三國(guó)演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近105年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，因而與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．B[“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”表明元雜劇盡力求俗，這是適應(yīng)市民階層的需要，故B項(xiàng)正確。]8．D[泰勒斯主張萬物來源于水，這屬于自然哲學(xué)，不屬于倫理哲學(xué)，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡，這種過渡是希臘先哲們實(shí)現(xiàn)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派屬于將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡的先哲，但不是完成者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘先哲探索人類社會(huì)哲學(xué)及倫理哲學(xué)，關(guān)注人與人類社會(huì)，體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒，故D項(xiàng)正確。]9．D[A項(xiàng)與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；終極目標(biāo)與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)活古代的價(jià)值觀念與材料中“溫故以立新，彰往以察來”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料中“是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”相符，故D項(xiàng)正確。]10．C[材料中“反抗由教會(huì)包辦”是打擊而非加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反抗由教會(huì)包辦”不等于反對(duì)宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反抗由教會(huì)包辦的信仰”是反對(duì)羅馬天主教會(huì)，故C項(xiàng)正確；基督教會(huì)包括材料中“宗教改革派”和羅馬天主教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．A[“人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性”體現(xiàn)了其推崇理性的特點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；“深刻剖析了君主專制的種種弊端”主要反對(duì)世俗封建專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發(fā)揮自己的理性，推動(dòng)社會(huì)繁榮”可以看出其反對(duì)封建專制的目的是為了推崇理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專制”沒有突出天賦人權(quán)的意義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．B[晚清學(xué)者介紹西方政治理論，并未突出封建皇權(quán)至上的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主立憲僅是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方政治的一種主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；保留君主制度是當(dāng)時(shí)學(xué)者學(xué)習(xí)君主立憲政體的需要，但不是中國(guó)近代的時(shí)代要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．B[立憲派屬于資產(chǎn)階級(jí)派別，主張通過社會(huì)改良發(fā)展資本主義，故B項(xiàng)正確，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。戊戌變法時(shí)的維新派思想體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步潮流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．A[1924年，孫中山公布《工會(huì)條例》，保護(hù)勞工權(quán)利，表明孫中山的思想實(shí)現(xiàn)了升華，由三民主義發(fā)展為新三民主義，故A項(xiàng)正確。]15．D[根據(jù)材料“日落而作，日出而息”，突出的是電力對(duì)照明及人們勞作的影響，故D項(xiàng)正確；工業(yè)化體現(xiàn)的是機(jī)器化生產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；信息化反映的是信息獲取、傳播、交流的重要作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；城市化反映的是城市用地規(guī)模和城市人口在總?cè)丝谥械谋戎兀蔆項(xiàng)錯(cuò)誤。]16．A[“揭示了生物起源的基本規(guī)律，使進(jìn)化論思想更具系統(tǒng)性”可見其提出了全新的進(jìn)化思想，故A項(xiàng)正確；“《物種起源》，揭示了生物起源的基本規(guī)律”不是社會(huì)發(fā)展的真相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《物種起源》沒有強(qiáng)調(diào)人在生物界的地位，著重論述了生物進(jìn)化的基本規(guī)律，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“在西方社會(huì)引起了巨大轟動(dòng)”沒有說明引起科學(xué)領(lǐng)域的大論戰(zhàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]17．A[材料“許多知識(shí)分子將它視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對(duì)啟蒙時(shí)代的反思，它強(qiáng)調(diào)直覺、想象力和感覺，甚至到了被一些人批評(píng)為‘非理性主義’的程度”表明作品是浪漫主義風(fēng)格，《巴黎圣母院》是浪漫主義風(fēng)格，故A項(xiàng)正確；《安娜·卡列尼娜》是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《百年孤獨(dú)》是現(xiàn)代主義風(fēng)格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《母親》是革命文學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]18．B[“在19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)(尤其是光學(xué)理論和實(shí)踐)的啟發(fā)下，直接描繪陽光下的物象，通過畫家直接觀察所帶來的感受，來表現(xiàn)微觀的色彩變化”屬于印象派的特點(diǎn)，《石工》是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《日出·印象》是印象派最經(jīng)典的代表作，故B項(xiàng)正確；《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義最經(jīng)典的代表作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《格爾尼卡》是現(xiàn)代畫派的代表作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]19．D[A項(xiàng)表述與題目中“農(nóng)村職業(yè)教育”無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是在1995年提出，與題目中的時(shí)間不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目涉及的是農(nóng)村職業(yè)教育，并未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，農(nóng)村職業(yè)教育是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。]20．B[中國(guó)國(guó)際科技論文的被引數(shù)量顯著增加是現(xiàn)象，不是實(shí)質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)國(guó)際科技論文的被引數(shù)量顯著增加表明中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平逐步領(lǐng)先于世界，故B項(xiàng)正確；評(píng)判科技水平的主要依據(jù)是國(guó)際領(lǐng)先的技術(shù)發(fā)明，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“科教興國(guó)”促進(jìn)科技發(fā)展，沒有起到直接助推作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]21．(1)表現(xiàn)：科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容；注重對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族和家庭；注重將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。(答出其中任意3點(diǎn))影響：有利于教育的發(fā)展；促進(jìn)了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。(2)原因：封建禮教維護(hù)了封建等級(jí)制度；北洋軍閥的專制統(tǒng)治；西方啟蒙思想的傳入；尊孔復(fù)古逆流的出現(xiàn)；民族資本主義的發(fā)展。(答出任意4點(diǎn))認(rèn)識(shí)：儒家倫理觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，對(duì)中華民族的民族性格、人生觀、價(jià)值觀的形成