第12課《拿來(lái)主義》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

拿來(lái)主義魯迅魯迅(1881-1936),字豫才,原名周樹(shù)人,浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。1898年離鄉(xiāng)考進(jìn)南京水師學(xué)堂,后來(lái)又轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂。1902年初赴日留學(xué),先是學(xué)醫(yī),后為改變國(guó)民精神,棄醫(yī)從文。1930年3月“左聯(lián)”成立時(shí),被推薦為常委,成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文化運(yùn)動(dòng)主將。走近作者主要作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》,歷史小說(shuō)集《故事新編》,散文集《朝花夕拾》(又名《舊事重提》),雜文集《墳》《二心集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文集》等,散文詩(shī)集《野草》。20世紀(jì)30年代,國(guó)民黨反動(dòng)政府為推行政治上的賣國(guó)主義政策,在文化政策及其活動(dòng)上,主張“全盤西化”,販賣民族虛無(wú)主義的文化觀點(diǎn),極力摧殘民族文化。而在當(dāng)時(shí)的左翼文化戰(zhàn)線的內(nèi)部,在“文藝大眾化”問(wèn)題的討論中,一些受極“左”思潮影響的同志,又把“采用舊形式”視為“機(jī)會(huì)主義”“類乎投降”,不能正確對(duì)待民族文化遺產(chǎn)。背景解讀針對(duì)這些情況,魯迅先生以馬列主義學(xué)說(shuō)為指導(dǎo),憑借自己豐富的知識(shí)和建設(shè)新文化過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn),寫下了這篇著名的雜文,回答了如何對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)(也包括民族文化遺產(chǎn))的立場(chǎng)、態(tài)度和方法問(wèn)題,并富有創(chuàng)新意義地命名為“拿來(lái)主義”。這一主張后來(lái)成為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待文化遺產(chǎn)的代名詞,普遍沿用至今。(1)關(guān)于雜文狹義的雜文指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體,是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論。它既是說(shuō)理的,又具有文學(xué)的因素。它短小精悍,以幽默、諷刺的文筆,鞭撻丑惡,針砭時(shí)弊,求索真理,剖析人生。好的雜文,被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。文學(xué)常識(shí)雜文對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?是“感應(yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”;雜文又有愉悅性,它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別,獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的,它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵,作者的最終目的是論是非,辨正誤,揭示真理。雜文筆法,以諷刺、幽默為主。雜文語(yǔ)言還要有文采,精練、別致,往往莊諧并用,駢散結(jié)合,妙趣橫生,令人叫絕。雜文對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?是“感應(yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”;雜文又有愉悅性,它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別,獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的,它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵,作者的最終目的是論是非,辨正誤,揭示真理。雜文筆法,以諷刺、幽默為主。雜文語(yǔ)言還要有文采,精練、別致,往往莊諧并用,駢散結(jié)合,妙趣橫生,令人叫絕。(2)魯迅與許廣平的交往1925年夏天,在魯迅的家里,許廣平第一次向魯迅表達(dá)了自己的愛(ài)。但是魯迅覺(jué)得自己不可能再得到婚姻的幸福,不配被人愛(ài)。魯迅認(rèn)為,愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ),沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不可能有幸福的。但是對(duì)他自己來(lái)說(shuō),他準(zhǔn)備犧牲自己。與許廣平的交往,讓魯迅的生活出現(xiàn)了變化,無(wú)愛(ài)的婚姻受到了沖擊,原本打算犧牲自己的念頭也開(kāi)始動(dòng)搖了。(2)魯迅與許廣平的交往1925年夏天,在魯迅的家里,許廣平第一次向魯迅表達(dá)了自己的愛(ài)。但是魯迅覺(jué)得自己不可能再得到婚姻的幸福,不配被人愛(ài)。魯迅認(rèn)為,愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ),沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不可能有幸福的。但是對(duì)他自己來(lái)說(shuō),他準(zhǔn)備犧牲自己。與許廣平的交往,讓魯迅的生活出現(xiàn)了變化,無(wú)愛(ài)的婚姻受到了沖擊,原本打算犧牲自己的念頭也開(kāi)始動(dòng)搖了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的接觸后,受到許廣平的影響,魯迅慢慢地也向許廣平表示我可以愛(ài),我為什么必須犧牲自己呢?在這次談話后沒(méi)多久,許廣平再一次走進(jìn)魯迅的小屋,希望得到一個(gè)最后的答復(fù)。一番凝視與思量后,魯迅說(shuō)我可以愛(ài),你勝利了。魯迅與許廣平的交往遭到了一些旁人的非議,在這樣的情況下,魯迅與許廣平的照片里沒(méi)有一張兩個(gè)人的合影。周作人在1961年給朋友的一封信中曾對(duì)許廣平評(píng)論道:“內(nèi)人因同情于前夫人(朱安)之故,對(duì)于某女士常有不敬之詞,出自舊家庭之故其如此看法亦屬難怪?！?3)魯迅的戰(zhàn)斗智慧魯迅的戰(zhàn)斗智慧,可用“壕塹戰(zhàn)”一詞概括。他反對(duì)《三國(guó)演義》中許褚式的赤膊上陣,那是有勇無(wú)謀。他主張,盡量不作無(wú)謂的犧牲。年輕時(shí),魯迅在日本留學(xué),革命黨派他回國(guó)刺殺清朝權(quán)貴,魯迅說(shuō):“我可以立即動(dòng)身,現(xiàn)在只想問(wèn)一下,我死了,剩下老母,那時(shí)候,誰(shuí)替我照料呢?”魯迅是怕死嗎?不是!他認(rèn)為,暗殺不能達(dá)到真正的革命效果,長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)對(duì)他才是最合適的。(3)魯迅的戰(zhàn)斗智慧魯迅的戰(zhàn)斗智慧,可用“壕塹戰(zhàn)”一詞概括。他反對(duì)《三國(guó)演義》中許褚式的赤膊上陣,那是有勇無(wú)謀。他主張,盡量不作無(wú)謂的犧牲。年輕時(shí),魯迅在日本留學(xué),革命黨派他回國(guó)刺殺清朝權(quán)貴,魯迅說(shuō):“我可以立即動(dòng)身,現(xiàn)在只想問(wèn)一下,我死了,剩下老母,那時(shí)候,誰(shuí)替我照料呢?”魯迅是怕死嗎?不是!他認(rèn)為,暗殺不能達(dá)到真正的革命效果,長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)對(duì)他才是最合適的。為了戰(zhàn)斗,魯迅多次換筆名,他一生用過(guò)一百四十多個(gè)筆名——這已成了魯迅研究的一個(gè)專題。單是1932～1936年,他就用了八十多個(gè)筆名,如“越客”“隋洛文”“洛文”“何家干”“宴之敖者”等。他的目的就是不讓反動(dòng)派辨認(rèn)出來(lái)。魯迅還善于利用法律戰(zhàn)斗——因?yàn)榕畮煷箫L(fēng)潮,教育總長(zhǎng)章士釗罷了魯迅的官職,他就跟章士釗打官司,居然勝訴,官?gòu)?fù)原職。他還跟北新書局打官司,在經(jīng)濟(jì)上,不肯受書商的剝削,也獲得了勝利?？梢?jiàn),魯迅是個(gè)智勇雙全的杰出戰(zhàn)士。為了戰(zhàn)斗,魯迅多次換筆名,他一生用過(guò)一百四十多個(gè)筆名——這已成了魯迅研究的一個(gè)專題。單是1932～1936年,他就用了八十多個(gè)筆名,如“越客”“隋洛文”“洛文”“何家干”“宴之敖者”等。他的目的就是不讓反動(dòng)派辨認(rèn)出來(lái)。魯迅還善于利用法律戰(zhàn)斗——因?yàn)榕畮煷箫L(fēng)潮,教育總長(zhǎng)章士釗罷了魯迅的官職,他就跟章士釗打官司,居然勝訴,官?gòu)?fù)原職。他還跟北新書局打官司,在經(jīng)濟(jì)上,不肯受書商的剝削,也獲得了勝利?？梢?jiàn),魯迅是個(gè)智勇雙全的杰出戰(zhàn)士。整體感知(1)以小見(jiàn)大,就近取譬,通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的深刻的道理。對(duì)于批判繼承這樣的重大問(wèn)題,如果擺開(kāi)陣勢(shì)鋪開(kāi)來(lái)談,在千把字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻來(lái)談,化抽象為具體,化艱深為淺顯,化枯燥為生動(dòng),使讀者一讀就懂,為之折服。在本文中,不僅整個(gè)比喻(“大宅子”)是貼切的,而且每一局部的比喻也是貼切的。寫法鑒賞用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度;用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的三個(gè)組成部分;用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟,都十分貼切,絲絲入扣。(2)運(yùn)用鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯,使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”,但一開(kāi)頭卻提出“閉關(guān)主義”,接著大談“送去主義”,好像是繞了彎子。實(shí)際上是先破后立,破中有立,在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后,再提出“拿來(lái)主義”,就顯得順理成章,很有氣勢(shì)。對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來(lái)主義”的鋪墊。而且,“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立面,正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。答案:這樣寫有兩個(gè)作用。一是先提出“閉關(guān)主義”和“送去主義”這兩種對(duì)待外來(lái)文化和文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤做法,把它們駁倒,也就自然引出了自己的正確主張,“拿來(lái)主義”也就順理成章地立住了,這是先破后立,破中有立,破得徹底,立得更穩(wěn)。1.本文論證的重點(diǎn)是“拿來(lái)主義”,但前半部分卻用了不小的篇幅來(lái)論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”,這是為什么?局部揣摩二是“閉關(guān)主義”與“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立物出現(xiàn)的,與之形成了鮮明的對(duì)比,使“拿來(lái)主義”的觀點(diǎn)更加突出。2.作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)?一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果?答案:作者舉了三個(gè)“送”的事例:先送一批古董到巴黎去展覽,但不知后事如何,即有去無(wú)回,這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,“捧”何其鄭重、恭敬,媚態(tài)可掬,幾張畫一路的掛,何其賣力,何其寒磣可笑!“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”,反語(yǔ),諷刺不以為恥,反以為榮;還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了,用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步,多么可憐,暗示學(xué)藝上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家,而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人,字里行間充滿著憎惡和鄙視。作者以尼采自詡是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得作類比,“尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋”“中國(guó)也不是”,只是送出去同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái),就足夠全世界幾百年之用”“幾百年之后”呢,我們的子孫,“當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”“討”和“殘羹冷炙”“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ),形象、深刻地寫出了送的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林,只能是亡國(guó)滅種。

(1)類比論證的內(nèi)涵概述類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上相同或相似,推論兩者在其他屬性上也相同或相似,其邏輯形式為:類比論證

(2)運(yùn)用類比論證需注意以下幾點(diǎn):①要使用同類對(duì)象進(jìn)行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無(wú)窮多的,有的根本是風(fēng)馬牛不相及的,對(duì)它們進(jìn)行類比,就缺乏說(shuō)服力。②避免單獨(dú)運(yùn)用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用,使之起補(bǔ)充和豐富的作用。③要注意結(jié)論的可靠程度。除非個(gè)別很有把握的情況,否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸,不可絕對(duì)化。3.如何理解“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”這句話的含義?答案:我們可以這樣理解:“運(yùn)用腦髓”指獨(dú)立思考,“放出眼光”指鑒別精華與糟粕,“自己來(lái)拿”指獨(dú)立自主選擇。這正是對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。4.“這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為‘拋來(lái)’的東西,這是‘拋給’的,說(shuō)得冠冕些,可以稱之為‘送來(lái)’,我在這里不想舉出實(shí)例。”句中的“拋來(lái)”與“拋給”“送來(lái)”有什么區(qū)別呢?答案:“拋來(lái)”指把無(wú)用的東西拋棄掉或無(wú)代價(jià)地送人,一般不懷有什么不良動(dòng)機(jī)或企圖,接受的主動(dòng)權(quán)在自己?！皰伣o”的“給”表示懷有企圖,非要你接受不可;“拋給”,充分表現(xiàn)出主子施舍時(shí)的鄙夷甚至別有用心,這里暗指帝國(guó)主義為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略,向中國(guó)傾銷剩余物資,傳播資本主義腐朽文化等罪行。“拋給”的主動(dòng)權(quán)在帝國(guó)主義?！八蛠?lái)”是接受者的自我安慰,自我粉飾,表面上似乎體面,實(shí)際上并非如此。5.文中批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度?對(duì)待文化遺產(chǎn),“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法?比喻論證在本文中有什么作用?答案:對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度有:錯(cuò)誤態(tài)度表現(xiàn)比喻義孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門”比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者昏蛋“勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白”比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者廢物“羨慕這宅子的舊主人”,“接受一切”,“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”比喻崇洋媚外,主張“全盤西化”的投降主義者“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度:首先“占有”,然后“挑選”?！罢加小薄疤暨x”的方法有:喻體本體正確態(tài)度魚翅文化遺產(chǎn)中的精華部分“吃掉”(即吸收)鴉片文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分加以批判地吸收煙槍和煙燈文化遺產(chǎn)中的舊形式存放一點(diǎn),其余毀掉姨太太只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西,是純粹的糟粕“請(qǐng)她們各自走散為是”(即徹底拋棄)比喻論證的作用:文中運(yùn)用“大宅子”“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比喻,使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化,使深?yuàn)W的道理淺顯化,將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。尤其對(duì)“孱頭”“昏蛋”“廢物”等形象的勾勒,把抽象的概念組合成形象生動(dòng)的畫面,寓意豐富,耐人尋味。思路提示一:沒(méi)有“送去”的必要。我們要實(shí)行的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的“拿來(lái)主義”,要汲取本民族傳統(tǒng)文化和其他民族文化的精華來(lái)發(fā)展自己,建設(shè)有中國(guó)特色的新文化,而沒(méi)有必要把自己的文化遺產(chǎn)送出去?！八腿ブ髁x”是一種媚外行為,應(yīng)該批評(píng)。作者在文中對(duì)“送去主義”進(jìn)行了諷刺和揭露。你認(rèn)為在今天有沒(méi)有“送去”的必要,應(yīng)如何看待“送去主義”呢?探究爭(zhēng)鳴思路提示二:有“送去”的必要。在全球化的今天,我們要了解世界,也應(yīng)該讓世界了解我們。既要對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”,也應(yīng)適當(dāng)把自己的優(yōu)秀文化“送去”,以促進(jìn)中外文化交流,擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響?！八腿ブ髁x”有積極的一面。比喻論證的作用:文中運(yùn)用“大宅子”“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比喻,使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化,使深?yuàn)W的道理淺顯化,將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。尤其對(duì)“孱頭”“昏蛋”“廢物”等形象的勾勒,把抽象的概念組合成形象生動(dòng)的畫面,寓意豐富,耐人尋味。5.文中批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度?對(duì)待文化遺產(chǎn),“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法?比喻論證在本文中有什么作用?答案:對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度有:錯(cuò)誤態(tài)度表現(xiàn)比喻義孱頭“徘徊不敢走進(jìn)門”比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者昏蛋“勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白”比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的“左”派幼稚病患者廢物“羨慕這宅子的舊主人”,“接受一切”,“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”比喻崇洋媚外,主張“全盤西化”的投降主義者(1)關(guān)于雜文狹義的雜文指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體,是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論。它既是說(shuō)理的,又具有文學(xué)的因素。它短小精悍,以幽默、諷刺的文筆,鞭撻丑惡,針砭時(shí)弊,求索真理,剖析人生。好的雜文,被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。文學(xué)常識(shí)20世紀(jì)30年代,國(guó)民黨反動(dòng)政府為推行政治上的賣國(guó)主義政策,在文化政策及其活動(dòng)上,主張“全盤西化”,販賣民族虛無(wú)主義的文化觀點(diǎn),極力摧殘民族文化。而在當(dāng)時(shí)的左翼文化戰(zhàn)線的內(nèi)部,在“文藝大眾化”問(wèn)題的討論中,一些受極“左”思潮影響的同志,又把“采用舊形式”視為“機(jī)會(huì)主義”“類乎投降”,不能正確對(duì)待民族文化遺產(chǎn)。背景解讀雜文對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?是“感應(yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”;雜文又有愉悅性,它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別,獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的,它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵,作者的最終目的是論是非,辨正誤,揭示真理。雜文筆法,以諷刺、幽默為主。雜文語(yǔ)言還要有文采,精練、別致,往往莊諧并用,駢散結(jié)合,妙趣橫生,令人叫絕。20世紀(jì)30年代,國(guó)民黨反動(dòng)政府為推行政治上的賣國(guó)主義政策,在文化政策及其活動(dòng)上,主張“全盤西化”,販賣民族虛無(wú)主義的文化觀點(diǎn),極力摧殘民族文化。而在當(dāng)時(shí)的左翼文化戰(zhàn)線的內(nèi)部,在“文藝大眾化”問(wèn)題的討論中,一些受極“左”思潮影響的同志,又把“采用舊形式”視為“機(jī)會(huì)主義”“類乎投降”,不能正確對(duì)待民