山東專用2025版高考歷史一輪復習模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第25講課題1西方人文主義思想的起源和文藝復興學案含解析新人教版

PAGE模塊3文化發(fā)展歷程第12單元本單元主要講解并描述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想的發(fā)展經(jīng)驗了古希臘人文主義、文藝復興、宗教改革和啟蒙運動。主要包括三條線索：線索一：人文主義的起源智者學派強調人的價值和尊嚴，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學問”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復興強調以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運動以理性為武器，反對專制、教權和封建特權，提倡科學、自由和同等，為資本主義社會勾畫了藍圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產生了極其深遠的影響。一、西方人文主義思想的起源1．背景(1)政治：約公元前5世紀，雅典民主政治達到頂峰。(2)經(jīng)濟：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。(3)思想：個人主義的成長和解決實際問題的須要。人在社會中的地位日益突出，學者更加關注“人”本身。2．表現(xiàn)(1)興起代表主見評價智者學派①特殊強調人的價值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”②反對迷信，強調自由③社會道德推斷標準不統(tǒng)一，不應強求一律強調人作為相識客觀事物的主體意義，樹立了人的尊嚴和權威，是西方近代人文主義思想的起源；忽視道德蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”②提出“美德即學問”的思想③提出“相識你自己”：認為善是人的內在靈魂，教化對美德同樣重要是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學真正成為一門探討“人”的學問；崇尚學問和自由探究的理性精神；重視道德(2)發(fā)展①柏拉圖：關注的焦點是人類社會，在《志向國》里把每個人明確分工，各司其職。②亞里士多德：關注自然界和人類生活，強調在整個自然界中，人類是最高級的；創(chuàng)立邏輯學，使哲學真正成為一門獨立的學科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。人文精神的起源二、文藝復興1．歷史背景(1)經(jīng)濟基礎：十四、十五世紀，意大利工商業(yè)興起，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級因素：新興資產階級要求摧毀教會的神學世界觀，鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。(3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。(4)人才基礎：意大利擁有人才優(yōu)勢。(5)外來因素：中國造紙術和印刷術傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。(6)導火線：黑死病恐慌促使人們反省宗教影響下生活的麻木。2．性質借復興古代希臘羅馬文化之名，弘揚資產階級思想和文化的運動。是自古希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運動。3．核心思想：人文主義(1)主見以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)建者和主子，要求確定人的價值和尊嚴。(2)文藝復興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、華蜜和物質享受，激勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學，追求學問。人文主義人文主義是歐洲文藝復興時期代表資產階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：一是指以人與自然為對象的世俗文化的探討；二是指資產階級的人性論和人道主義。強調以人為“主體”和中心，敬重人的本質、利益、須要及多種創(chuàng)建和發(fā)展的可能性。其主流是市民階級反封建、反中世紀神學和禁欲主義的新文化運動。4．成就(1)文學藝術方面領域代表人物作品及思想文學(三杰)薄伽丘《十日談》，抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》，表達對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”美術達·芬奇等依據(jù)自己的感受和對人類世界的細致視察，自由發(fā)揮(2)科學方面：面對現(xiàn)實世界，留意實踐的時代精神，激勵人們用科學的看法和全新的方式探究自然現(xiàn)象。近代自然科學是從天文學革命起先的。(1)文藝復興雖然提倡人性，反對神性，但它并不反對宗教和神，甚至很多人文主義學者本身就是虔誠的基督教徒。文藝復興反對的是天主教會的腐敗和守舊思想。(2)文藝復興在當時僅局限于社會上層，并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會文化運動，其根源就是當時資產階級力氣的弱小，缺乏廣泛的社會基礎。(3)文藝復興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復興時期的代表人物也信仰宗教。5．擴展(1)概況：16世紀以后，文藝復興從意大利傳播到歐洲其他國家。(2)代表人物：英國的莎士比亞。他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量喜聞樂見的作品，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，充分反映了人文主義思想。下面兩幅圖蘊含的含義有何不同？中世紀圣母子拉斐爾筆下的圣母子提示：(1)中世紀圣母像中的圣母表情呆板，頭部有圣光，借此表達神性。(2)拉斐爾以母性的溫情和青春的塑身完備地體現(xiàn)了文藝復興時期的人文主義志向。文藝復興(1)概念：文藝復興是14世紀到17世紀初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動。(2)思想特征①旗幟：學習和復原希臘羅馬古典文化。②實質：創(chuàng)立符合新興資產階級須要的新文化。(3)精神內核：人文主義。①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價值和尊嚴。②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會的華蜜生活；提倡探究人與自然的奇妙，體現(xiàn)了資產階級為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂觀進取精神。1．智者學派的影響智者學派縱然在哲學爭鳴的古希臘時代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學的思辨注入古希臘哲學思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個極端，但正如一些學者所言，沒有智者學派，就很難設想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！胶豆畔ＥD智者學派之淺析》[思維激活]智者學派主見“人是萬物的尺度”，導致極端個人主義的泛濫，但智者學派在人文精神的起源上所做的貢獻是不行磨滅的。2．蘇格拉底的貢獻及影響蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學……這套科學與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學派的相對主義大不相同，將為個人行為供應永久性的指導?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[思維激活]蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學，使哲學真正成為一門探討人的學問。3．文藝復興促進了人們思想解放文藝復興時期，人們對文學、藝術等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復始的重復?！Ａ_·富爾《文藝復興》[思維激活]史料認為文藝復興是一次精神的新生。說明白文藝復興只是借助古希臘、羅馬古典文化的形式，實質是一場資產階級的新文化運動。?探究1西方人文主義思想的起源史料一關于神，我不行能感受他們如何存在或如何不存在，我也不行能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學史》史料二美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個假設：“美德是學問”“美德是善”。他認為一切美德都離不開學問，學問即美德的基礎，學問貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準則，任何美德都須具備相應的學問，無知的人不會真正有美德，也不會有才智?！吨袑W歷史教學參考資料》(1)史料一信息說明古希臘思想家對神的存在表示懷疑，實質上反映了對人性的確定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主見是“美德即學問”，善是美德的核心和人的內在靈魂，須要通過教化相識自己。(1)依據(jù)史料一并結合所學學問，說明公元前5世紀古希臘哲學的探討對象發(fā)生了怎樣的變更？并分析其緣由。(2)依據(jù)史料二，指出蘇格拉底對人文主義內涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[提示](1)探討對象：由神與自然界到人與社會。緣由：公元前5世紀，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟旺盛；人在社會生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探究。(2)內涵拓展：從關注人的自然屬性到關注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)人文主義精神，把探討的領域由神和自然轉向了人和人類社會不同點對道德的相識強調人的價值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學問是提高人的實力的基礎強調學問的作用，道德和學問合二為一，道德行為必需以學問為基礎民主政治主見民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應當人人同等主見有學問、有德識的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)覺自我，使哲學真正成為探討“人”的學問?探究2文藝復興時期的人文主義史料一基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和華蜜，而在現(xiàn)實世界上則實行禁欲主義，而人文主義者則認為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應當追求學問、探究自然、觀賞藝術、享受友情和快樂。他們認為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標記。——摘編自朱寰主編《世界中古史》史料二達·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機械師。我終生與自然作長期搏斗，解開一個個自然之謎，折服不馴的自然之力，為人類服務?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無知。為什么要自欺欺人呢？……莫非不應當首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習俗嗎？……探討自然是教化的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去探討它吧！”——何亞平《科學社會學教程》(1)史料一分兩層意思，第一層說明人文主義者反對禁欲主義，主見探究自然；其次層意思是人文主義者認為應當追求現(xiàn)實的快樂。(2)史料二主要體現(xiàn)了人文主義者主見解開大自然的各種奇妙。(1)依據(jù)史料一，概括文藝復興時期人文主義的思想主見。(2)依據(jù)史料二，歸納文藝復興時期人文主義的特征。[提示](1)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放；關注對自然的探討；宣揚人文主義。(2)文藝復興中的人文主義者的探討主要集中于人文學科領域；崇尚科學學問，促進近代自然科學的產生。文藝復興時期人文主義的特征(1)從主要特征上看：推崇古典文化并將其作為仿效的典范；作為文化運動集中于人文學科。(2)從表現(xiàn)形式上看：主要以文學藝術的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)從基本屬性上看：人文主義的實質是強調人本身、人的尊嚴和價值。(4)從最終歸屬上看：人文主義確定人的現(xiàn)世追求，要求人的自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)從歷史作用上看：對教會和貴族的虛偽和腐敗進行批判，從側面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。運用唯物史觀相識文藝復興在歐洲向近代社會轉型中的作用閱讀材料，完成下列要求。材料“這是一個黑暗的時代！這是一個雜草已擴散到上帝的葡萄園的時代！這是一個現(xiàn)代歐洲就此誕生的時代！”美國聞名學者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以美麗的散文風格及嚴謹?shù)臍v史敘述，帶領我們領會了中世紀從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結合材料與14－16世紀歐洲的相關史實，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實依據(jù))[解析]本題為開放性試題，自選論題，依據(jù)材料內容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時，留意題干及材料的關鍵信息。緊扣材料中時間“14－16世紀”，可以從政治、經(jīng)濟、思想等切入探討，任選一角度進行論述。[答案]論題：中世紀晚期的歐洲向近代社會轉型。闡述：中世紀的歐洲封建割據(jù)盛行，社會經(jīng)濟發(fā)展遲緩。天主教會是最大的封建主，限制著歐洲社會。14世紀以來，隨著生產力的進步，資本主義萌芽產生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復興宣揚人文主義，推動思想解放和科學發(fā)展，近代民族國家起先形成，王權加強；15、16世紀之交，新航路開拓引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟結構和社會結構的巨變，加強了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會的神權統(tǒng)治，推動了歐洲社會的世俗化。上述經(jīng)濟、政治、思想文化及社會生活領域的各種變更，促進了歐洲向近代資本主義社會的轉型。文藝復興推動歐洲向近代社會轉型的作用(1)文藝復興發(fā)覺了人和人的宏大，確定了人的價值和創(chuàng)建力，提出人要獲得解放，特性應當自由。(2)文藝復興打破了宗教神奇主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動。(3)文藝復興打破了以神學為核心的經(jīng)院哲學統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開拓了道路。(4)文藝復興否定了封建特權。(5)文藝復興破除迷信，解放了思想，為自然科學的大發(fā)展打下堅實的基礎。(6)文藝復興時期創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術品和文學杰作，成為人類藝術寶庫中的無價珍寶。[新高考·選擇性考試示范]命題點：柏拉圖的思想(2024·廣東選擇考適應性測試·11)柏拉圖認為，我們對那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識，我們對它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思索B．使哲學成為探討“人”的學問C．忽視道德的作用D．認為人能夠真正地相識自然界[嘗試解題]________A[依據(jù)“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強調人要有理性的思索，其中“運用我們的理智來了解的”便是一種理性的思維，故A項正確；蘇格拉底使希臘的哲學成為探討“人”的學問，解除B項；材料與道德無關，解除C項；依據(jù)“我們對那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識”可解除D項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設學術情境，綜合考查文藝復興運動(2024·全國Ⅰ卷·33)16世紀的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強調要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、學問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關切公益等優(yōu)秀品質。蒙田的教化主見()A．體現(xiàn)了文藝復興思想對人的相識B．推動了資產階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而同等的理念D．擺脫了宗教觀念的長期束縛知情境：蒙田主見身心和諧發(fā)展。明立意：以蒙田的教化主見為切入點，主要考查史料實證、歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關鍵：“16世紀”“完整的人”是解決問題的主要信息。理思路：首先應當考慮16世紀西方的思想文化處于什么時期，這很簡單就會想到當時正處在文藝復興的高潮階段。其次，再考慮如何理解題干中的“完整的人”，它說明當時的思想家對人的綜合素養(yǎng)的相識有所提高?？傊褪俏乃噺团d時期的一些思想家已經(jīng)意識到國家應當培育什么樣的人的問題了，那答案究竟是什么呢？綜合上述分析就可以得知了(A項)。【真題體驗】1．文藝復興(2024·全國Ⅱ卷·33)15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強調培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學問和才智。這一主見()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運動的思想內容C．強調信仰對教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎A[依據(jù)材料“15世紀中葉”“通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界”可知，這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項正確。]2．古希臘哲學(2024·全國Ⅱ卷·32)公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉移到()A．神B．自然C．人D．政治C[“公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關注神到關注自然，而智者學派探討的則是由關注自然到關注人類自身，故C項正確；神是早期希臘哲學的主題，A項錯誤；“公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”說明公元前5世紀以前希臘哲學的主題是自然，B項不符合題意；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動，D項錯誤。]3．雅典的人文精神(2024·全國Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[梭倫曾擔當雅典的執(zhí)政官，代表奴隸主統(tǒng)治階層利益，故A項錯誤；梭倫改革中依據(jù)財產多少將公民分為四個等級，每個等級享有不同的權利，故B項錯誤；材料中梭倫并不反對貧富差別的存在，他真正反對的其實是道德敗壞的人往往占據(jù)較多的財寶，而好人往往貧困，這種觀點具有人文精神，故C項錯誤，D項正確。]4．對古希臘人文思想的相識和理解(2024·全國Ⅰ卷·32)在公元前9至公元前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確；題干說明白古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關系，D項錯誤。]5．古希臘人文精神的內涵(2024·全國Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事。劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺邸＿@反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質生活 D．強調人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物，他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗爭。題干信息反映了當時雅典人強調人的價值，D項符合題意。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·濟寧模擬)公元前5世紀興起的雅典智者學派認為，哲學重點要說明的是人，世界上并不存在每個人都必需聽從的普遍真理，“只要駕馭了雄辯術，一切觀點都可以自我辯解”。智者學派的盛行()A．促進了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了干脆民主的政治體制C．強化了對城邦公共秩序的維護D．提升了公民個體的道德修養(yǎng)A[依據(jù)題干“并不存在每個人都必需聽從的普遍真理……一切觀點都可以自我辯解”可知古希臘智者學派主見思想自由，反對權威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項正確；題干信息未涉及民主政治體制，解除B項；材料并未強調維護城邦公共秩序，解除C項；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無關，解除D項。]2．(2024·海南新高考模擬)蘇格拉底相識到當時社會已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉而經(jīng)營人的內在精神大廈的設計和建設?！皟仍诰翊髲B的設計和建設”指()A．重建雅典的有序社會 B．復原雅典城邦的旺盛C．構建民主和諧的社會 D．重構社會道德價值觀D[從“有序”變成“無序”，從“治”到“亂”，指的是社會秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學問”，重構社會道德價值觀，故D項符合題意；A、B、C三項是外在的社會建設，不屬于“內在精神大廈的設計和建設”，解除。]3．(2024·南通一診)蘇格拉底一貫堅持以“節(jié)制”為美德的觀點，他不贊成“從事無節(jié)制的勞動”。在《卡爾米德篇》中，他將節(jié)制定義為“相識你自己”和“萬勿過度”。這表明，蘇格拉底主見()A．增加自我約束 B．勞動即可獲得美德C．教化促進美德 D．強調人的價值尊嚴A[蘇格拉底認為節(jié)制是一種美德，而且認為節(jié)制就是“相識你自己”和“萬勿過度”，這種節(jié)制觀念強調了人本身通過相識自己來節(jié)制自己，即增加個體的自我約束，A項正