第08講第六單元重點(diǎn)篇目《勸學(xué)》（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語(yǔ)文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）

第08講第六單元重點(diǎn)篇目《勸學(xué)》（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語(yǔ)文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）一墨小精靈文化大講堂

第08講第六單元重點(diǎn)篇目《勸學(xué)》預(yù)習(xí)及練習(xí)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

掌握并積累“勸、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用"12個(gè)文言常用實(shí)詞以及“之、于、而”３個(gè)常用虛詞

理解作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和行文思路。

把握文章所表達(dá)的思想內(nèi)容。

【互動(dòng)探究】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)思想文化發(fā)展過(guò)程中的高峰，這段歷史時(shí)期誕生了眾多杰出的思想家進(jìn)而衍生出了多種不同的思想流派，請(qǐng)連接下面的諸子流派與其對(duì)應(yīng)的主張。

墨家A：“仁政"治國(guó),輕傜薄賦

儒家B：“兼愛(ài)”、“非攻",反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)

道家C：順其自然,“無(wú)為而治”

兵家D：主張改革,提倡法治

法家E：“知己知彼,百戰(zhàn)不殆"

【知識(shí)精講】

一、第十課《勸學(xué)》

【知識(shí)梳理】

1．文學(xué)文化常識(shí)

荀況，即荀子。生卒年不詳，據(jù)清人注中《荀子年表》考證，其社會(huì)活動(dòng)期約在前289年至前288年之間。況是其名，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，漢人避宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末年的偉大思想家、教育家，文學(xué)家。趙國(guó)（今山西安澤）人。齊襄王時(shí)，游學(xué)于齊，三為祭酒，被讒，適楚，春申君任為蘭陵令，終老于此，葬之蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）。他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，發(fā)展了古代的唯物主義，反對(duì)天命鬼神，承認(rèn)自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提出了“制天命而用之”的人定勝天思想，建立了唯物主義的體系。但其宇宙觀仍有循環(huán)論的色彩，在認(rèn)識(shí)論上夸大了“心"的作用。與孟子主張性善說(shuō)相反，主張性惡說(shuō)，雖也屬唯心論的觀點(diǎn)，但目的是為了強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要和環(huán)境對(duì)人的影響，并由此出發(fā)建立起禮治與法治相結(jié)合的政治觀。李斯和韓非是他的學(xué)生，繼承和發(fā)展了他的思想。所著《荀子》是研究其思想的主要資料，有較高的文

學(xué)價(jià)值。傳在《史記》卷七十四。

2．12個(gè)常用實(shí)詞的意義。

勸學(xué)（勉勵(lì)、鼓勵(lì)）

學(xué)不可以已（學(xué)習(xí)）

青，取之于藍(lán)（靛青，一種染料）

木直中繩（符合）

聲非加疾也（強(qiáng)，這里指聲音宏大）

假輿馬者（借助、利用）

假輿馬者，非利足也，而致千里（達(dá)到）

假舟楫者，非能水也，而絕江河（橫渡）

積土成山，風(fēng)雨興焉（起）

駑馬十駕，功在不舍（成功）

筋骨之強(qiáng)（堅(jiān)硬）

用心一也（因?yàn)椋?/p>

原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

重點(diǎn)虛詞的意義和用法

之

取之于藍(lán)：代詞，代青水為之：代詞，代冰

須臾之所學(xué)：結(jié)構(gòu)助詞，的登高之博見(jiàn)：結(jié)構(gòu)助詞，的鍥而舍之：代詞，代雕刻

爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)前置的標(biāo)志蛇鱔之穴：結(jié)構(gòu)助詞，的

于

取之于藍(lán)：介詞，從青于藍(lán)：介詞，比寒于水：介詞，比

善假于物也：介詞，向，引出對(duì)象

而

①表轉(zhuǎn)折

取之于藍(lán)而青于藍(lán)水為之而寒于水而見(jiàn)者遠(yuǎn)

而聞?wù)哒枚虑Ю?/p>

而絕江河

②表遞進(jìn)

博學(xué)而日參省乎己

③表并列

知明而行無(wú)過(guò)蟹六跪而二螯

④表修飾終日而思跂而望登高而招順風(fēng)而呼

⑤表因果而神明自得

⑥表假設(shè)鍥而舍之鍥而不舍

【例題精講】

例1．寫(xiě)出下列劃線字在句中的意思。（簡(jiǎn)單）

①金就礪則利()()

②吾嘗跂而望矣()

③故不積跬步()

④君子曰：學(xué)不可以已(）

⑤木直中繩，輮以為輪()()

⑥雖有槁暴()()

⑦君子博學(xué)而日參省乎()()()

⑧騏驥一躍()

⑨而致千里()

⑩假輿馬者()

風(fēng)雨興焉()()

駑馬十駕，功在不舍()()

下飲黃泉，用心一也()()

【答案】

①就礪：就，動(dòng)，靠近接近；礪：磨刀石；

②跂：提起后腳跟站著；

③跬步：跬，古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步"；

④已：停止；

⑤中：符合；以（之）為，把它制成；

⑥雖：即使；槁：枯槁

⑦參：驗(yàn)，檢查；?。菏〔?；乎：相當(dāng)于“于”；

⑧騏驥：駿馬；

⑨致：到達(dá)；

⑩假：借助，憑借；

興：起；焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，在這里；

駑：劣馬；駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”；

黃泉：地下的泉水；用：因?yàn)?/p>

【鞏固練習(xí)】

為下列各句劃線字選出一個(gè)恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)。（簡(jiǎn)單）

假輿馬者，非利足也，而致千里（）

A.假如B.假裝C.借助，利用D.假的

積土成山，風(fēng)雨興焉。（）

A.在那里B.什么C.助詞D.代詞“之"

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（）

A欺凌，損害B.曬C.又猛又急的D.暴躁

駑馬十駕，功在不舍。（）

A.量詞；功勞，功勛B.駕駛；工作，事情

C.馬拉車一天所走的路程；成功，功效D.量詞；功能

假舟揖者，非能水也，而絕江河。（）

A.斷，斷絕B.超越，超過(guò)C.拒絕D.橫渡，橫穿

【答案】(1)C(2)A(3)B(4)C(5)D

“而”字主要有下列用法，后邊句中的“而"屬哪種用法，請(qǐng)把相應(yīng)的用法的序號(hào)填在句后的括號(hào)里。a.連詞，表并列關(guān)系。b.連詞，表遞進(jìn)關(guān)系。c.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。d.連詞，表因果關(guān)系。e.連詞，表順承關(guān)系。f.連詞，表修飾關(guān)系（中等）

(1)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（）(2)君子博學(xué)而日參省乎已（）(3)吾嘗終日而思矣（）

(4)積善成德，而神明自得（）

(5)順風(fēng)而呼，聲非加疾也（）(6)蟹六跪而二螯（

【答案】（1）c（2）b（3）f（4）d（5）f（6）a

二、第六單元練習(xí)

【知識(shí)梳理】

1．把握文章所表達(dá)的思想內(nèi)容。

荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人“惡”的本性，所以他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。《荀子》的第一篇就是

《勸學(xué)》。勸，是勸勉、鼓勵(lì)的意思，勸學(xué)就是勉勵(lì)學(xué)習(xí)。在《勸學(xué)》里，荀子較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。課文節(jié)選的部分著重論述學(xué)習(xí)的重要意義、重要作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。2．分析結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

本文作為一篇議論文，在論證結(jié)構(gòu)上采用了總分式的論證結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)之后，用三個(gè)分論點(diǎn)加以論證。第一段先從后天人的力量和作用上，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人進(jìn)步，論證“學(xué)不可以已"。第二段說(shuō)明君子的智慧、稟賦并非不同于一般人，而是他們能選擇正確的途徑，借助學(xué)習(xí)來(lái)提高自己，從而論證了“學(xué)不可以已”。第三段又從學(xué)習(xí)態(tài)度上，說(shuō)明只要善于積累，持之以恒，就必有成就，進(jìn)一步論證了“學(xué)不可以已"。

3．分析文章的行文思路。

文章開(kāi)頭以“君子”的名義，提出“學(xué)不可以已"這一中心論點(diǎn)?！熬釉弧敝械摹熬?并非實(shí)指，是作者用虛擬法發(fā)表議論，用以增強(qiáng)觀點(diǎn)的權(quán)威性，加強(qiáng)觀點(diǎn)的說(shuō)服力。這個(gè)中心論點(diǎn)包括了三方面的意思：其一是學(xué)習(xí)有重要意義，其二是學(xué)習(xí)有重要作用，所以“不可以已”；其三是學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法，也要求“不可以已"。下文從這三方面加以論述。中心論點(diǎn)提出之后，作者先用青出于藍(lán)，冰寒于水兩個(gè)比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。接著又用“木直中繩為輪”的比喻，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。最后以“故"聯(lián)系上文，用“木受繩則直”、“金就礪則利"兩個(gè)事例，推論人也必須通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省”才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)"的境地。這段總論學(xué)習(xí)的重要性。作者從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人的道德、知識(shí)、才能不是天生就有的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)才得到的。這一點(diǎn)，直到今天還有積極的借鑒意義。

第二段先用“終日而思”，“不如須臾之所的正面闡述和“跂而望”，“不如登髙之博見(jiàn)”的形象設(shè)喻說(shuō)明學(xué)習(xí)的顯著效果。又用“登高而招"“順風(fēng)而呼”、“假輿馬"、“假舟楫”四個(gè)比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大進(jìn)步。最后得出結(jié)論，君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)同一般人有差異，而是后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果。從而論證了學(xué)習(xí)的重要作用。荀子的“君子生非異也"的觀點(diǎn)同孔子的“上智下愚不移”的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)這是很大的進(jìn)步。

第三段用“積土成山"和“積水成淵”兩個(gè)比喻引出“積善成德"而“圣心備焉”的結(jié)論，從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)過(guò)程是逐漸積累的過(guò)程。只有不斷積累才能獲得淵博的知識(shí)，達(dá)到所謂“神明自得"的地步。文章又用“不積跬步”、“不積小流"兩個(gè)比喻，從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。既要長(zhǎng)期逐漸積累，那就學(xué)要堅(jiān)持不懈，所以文章緊接著舉出四個(gè)比喻，用對(duì)比的方式，說(shuō)明學(xué)習(xí)上堅(jiān)持不懈的重要性?！膀U驥”、“駑馬"兩個(gè)比喻暗示客觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)知壞的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵?！板浂簧帷薄板浂嶂?兩例對(duì)比，說(shuō)明了只要堅(jiān)持不懈，學(xué)習(xí)再難也不怕，否則再易也學(xué)不成。長(zhǎng)期逐漸積累還需要專一。作者用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁"設(shè)喻，正反對(duì)照，進(jìn)而說(shuō)明在學(xué)習(xí)上盡管

主、客觀條件有不同，但要學(xué)習(xí)成功就必須專一而不能浮躁。這一段論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度問(wèn)題，提出了三點(diǎn)：要積累，要堅(jiān)持不懈，要專一。

【例題精講】

例1．探究本文的思路結(jié)構(gòu)。（中等）

第一段：文章開(kāi)頭提出了中心論點(diǎn)“”后，論述。第二段：論述，強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠超過(guò)一般人，并非先天素質(zhì)優(yōu)于別人，而是

_________________。

第三段：論述。提出了三點(diǎn)要求：一是，二是__，三是。

【答案】學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的意義（重要性）學(xué)習(xí)的作用后天善于學(xué)習(xí)的結(jié)果學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度善于積累堅(jiān)持不懈用心專一

【鞏固練習(xí)】

1．閱讀下文，完成21—25題。（中等）

①錦帆涇者，吳王當(dāng)日所載樓船簫鼓，與其美人西施行樂(lè)歌舞之地也。閱今數(shù)千年，霸業(yè)煙銷，美人黃土，而錦帆之水，宛然如舊。姑蘇吳治，實(shí)踞其上，此水抱邑治如環(huán)。乙未之歲，余友中郎袁君①來(lái)宰吳，殫力圖民，昕夕②拮據(jù)，憔悴之眾，賴以頓蘇。逾明年，君以過(guò)勞成疾，上書(shū)乞歸，凡七請(qǐng)乃得解政去。

②君性超悟，深于名理，才敏妙，嫻于詞賦。第一行作吏，都成廢閣③。間或觸景起興，感事攄④辭，有所題詠?zhàn)?，越二年，亦遂成帙。其行也，友人方子公稍稍裒次，付諸梓⑤，問(wèn)題于君，君自標(biāo)曰《錦帆集》。蓋不佞嘗詣吳署謁君，君指此水驕余曰：“是錦帆涇也，吳王霸業(yè)之馀，我乃得撫而有之，不亦快哉！"而其實(shí)君鞅掌簿書(shū)，飧沐幾廢，勞與余等。余因嘆曰：同一錦帆涇耳，當(dāng)吳王之時(shí)，滿船簫鼓，及吳令之身，兩部鞭箠⑥；吳王用之，紅妹綠娥，左歌右弦：吳令御之，疲民瘵黎，朝拊暮煦。昔何以樂(lè)，今何以苦？丈夫七尺相肖，胡所遭之苦樂(lè)頓異乃爾！雖然，人生有涯，苦樂(lè)有窮，惟山水為無(wú)盡。操有窮之具，游無(wú)盡之間，而能與之俱不朽者，其惟文章[]？

③君詩(shī)詞暨雜著載在茲編者，[1]大端機(jī)自己出，思從底抽，摭景眼前，運(yùn)精象外。取而讀之，言言字字，無(wú)不欲飛，真令人手舞足蹈而不覺(jué)者。[2]嗟嗟！后霸業(yè)而盡者，此水乎？與此水而俱無(wú)盡者，茲集乎？[3]夫君齒最少，儒愿學(xué)堂專注語(yǔ)文培優(yōu)。異日名山之業(yè)，未可涯誒。[4]乃錦帆獨(dú)托茲集以傳，倘亦吳王有知，乞靈中郎之筆，不靳西施為君捧硯，而令掞藻見(jiàn)奇有如是耶？

④余所蒞治，百花洲在其前，而余日沾沾刑名簿書(shū)，不能有所題詠?zhàn)?，俾此洲托以傳也，則百花洲之遭，不逮茲涇遠(yuǎn)矣。假使西施有靈，問(wèn)江郎夢(mèng)中之筆安在，不佞無(wú)辭置對(duì)矣。

(選自《江盈科集》)

[注釋]①中部袁君:袁宏道，字中郎。②昕夕:朝暮。③一行作吏:一旦做了官。廢閣:廢棄擱置。④攄:抒發(fā)。⑤裒次:搜集編排。梓:刊印。⑥兩部鞭箠:喻上級(jí)部門(mén)的責(zé)令督促。

可填入第②段方框處的虛詞是()。（1分）

矣B.乎C.焉D.耳

下列對(duì)“錦帆”理解不正確的一項(xiàng)是()。（3分）

文章以錦帆歷史起筆，寄寓物是人非，引出下文。

錦帆是袁君任職之所，袁君因此而充滿自豪之情。C.袁君以錦帆為書(shū)名，意在寄托對(duì)世事滄桑的感慨。D.作者祝愿袁君此書(shū)與錦帆之水一樣能夠永久流傳。

下面的句子是第③段中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是()。（2分）取而讀之，言言字字，無(wú)不欲飛，真令人手舞足蹈而不覺(jué)者。

A.[1]B.[2]C.[3]D.[4]

下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是()。（3分）

A.以自嘲自嘆表達(dá)贊美袁君之情，語(yǔ)調(diào)詼諧而又曲折有致。B.以自己“不能有所題詠?zhàn)?對(duì)比袁君“有所題味撰著”。C.以自己治所不能借文章得以傳揚(yáng)對(duì)比錦帆“托茲集以傳"。D.以想象將來(lái)西施責(zé)問(wèn)袁君與如今西施為袁君捧硯作對(duì)比。25.簡(jiǎn)要分析第②段畫(huà)線部分說(shuō)理的邏輯性。（4分）

【答案】

21.B(1分)22.C(3分)23.B(2分24.D(3分)

首先，以吳王之樂(lè)與吳令之苦作對(duì)比，突出苦樂(lè)懸殊之大;接著，筆鋒一轉(zhuǎn)、人生與苦樂(lè)都是有限的，而只有自然山水是無(wú)盡的，以自然山水來(lái)消解人生苦樂(lè)的差異;最后進(jìn)一步推斷，有限的人生中，能夠與無(wú)限的自然山水同樣不朽的大概只有文章了。以文章不朽彌合人生與自然的矛盾。三層意思層層深入，論述文學(xué)創(chuàng)作的意義。（4分。三個(gè)層次各1分，最后概括邏輯關(guān)系1分）

【課堂檢測(cè)】

1．閱讀下文,完成第21-25題。(13分)（中等）

送蔡元振序曾鞏

①古之州從事，皆自辟士；士擇所從，故賓主相得也。如不得其志，去之可也。今之州從事，皆命于朝，非惟守不得擇士，士亦不得擇所從，賓主口盡相得口！如不得其志，未可以輒去也。故守之治，從事無(wú)為可也；守之不治，從事①舉其政，亦勢(shì)然也議不原其勢(shì)，以為州之政當(dāng)一出于守。從事舉其政，則為立異，為侵官。噫！從事可否其州事，職也，不惟其同守之同則舍己之是而求與之同，可乎不可也？州為不治矣，守不自任其責(zé)，己亦莫之任也，可乎不可也？則舉其政，其孰為立異邪？其孰為侵官邪？議者未之思也。雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉！故曰，亦勢(shì)然也。

②今四方之從事，惟其守之同者多矣。幸而材從事，視其政之缺，不過(guò)室于嘆、途于議而已脫然莫以為己事。反是焉，則激。激亦奚以為也？求能自任其責(zé)者少矣。為從事乃爾，為公卿大夫士于朝，不爾者其幾邪！

③臨川蔡君，從事于汀，始試其為政也。汀誠(chéng)為州治也，蔡君可拱而坐也；誠(chéng)未治也，人皆觀君也。無(wú)激也，無(wú)同也，惟其義②而已矣，蔡君之任也。其異日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也?？刹豁蹥e？其行也，來(lái)求吾文，故序以送之。

【注釋】①?gòu)氖?州郡長(zhǎng)官之僚屬。②義:同“宜”,適宜。③懋:勤奮。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(1分)

A.豈哉B.況……乎C.其…邪D.庸……乎22.下列對(duì)第①段分析不正確的一項(xiàng)是()(2分)

A.以古今對(duì)比手法,突出當(dāng)今“從事"不自主的處境B.“議者”所持之論錯(cuò)誤的主要原因在于“不原其勢(shì)"C.“從事”舉政是其職責(zé)所在,無(wú)所謂“立異"侵官”

D.以連續(xù)的追問(wèn),強(qiáng)調(diào)“從事"應(yīng)該歡喜地承擔(dān)責(zé)任。

文章第②段的論述在第①段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層,請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。(4分)

對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是()(2分)A.做“從事”尚且如此,擔(dān)任朝廷要職后會(huì)更不堪。B.擔(dān)任公卿大夫者也如“從事"一般不以政事為務(wù)。C.做“從事”與公卿大夫,都應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)負(fù)其責(zé)任。D.擔(dān)任公卿大夫于朝,承擔(dān)著高于“從事"的職責(zé)。

本文對(duì)時(shí)弊的針砭非常尖銳,語(yǔ)言表達(dá)上卻體現(xiàn)出“平和”特征,請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)

【答案】21.A22.D

23.第一段通過(guò)古今對(duì)比論證“從事"參與一州一郡的政事是其在盡的職責(zé)，不能維上是以，第二段是在第一段的論述基礎(chǔ)上，闡述當(dāng)今從事們不能自認(rèn)其責(zé)的現(xiàn)狀，要么為太守是以，要么空發(fā)牢騷，并進(jìn)一步提出甚至在朝堂上的官員也是如此，從而把批判的鋒芒直指當(dāng)朝的執(zhí)政者。

評(píng)分說(shuō)明：第一段論述概括1分；第二段敘述概括1分，層次推進(jìn)分析2分24.B

25.本文批評(píng)了宋朝管理不能用于任事情=，盡職盡責(zé)地風(fēng)氣，以及從事與州守不能相融相恰的弊端，針砭時(shí)弊，態(tài)度尖銳。但作者在表達(dá)的過(guò)程中力求平和，如文章多用虛詞調(diào)節(jié)語(yǔ)氣，起到了舒緩情感的作用；再如在關(guān)鍵處多用反問(wèn)句，如“可乎不可也”“其孰為異耶"均比單純的以正面用肯定預(yù)期來(lái)表達(dá)更舒緩，另外，用語(yǔ)委婉，如“不爾者幾邪”，在含蓄的表達(dá)中包含著對(duì)當(dāng)朝吏治的鮮明批判態(tài)度。

評(píng)分說(shuō)明：針砭時(shí)弊內(nèi)容概括2分；結(jié)合內(nèi)容分析2分。

2．閱讀下文，完成22-26題。（12分）（困難）

邕州柳中丞作馬退山茅亭記①柳宗元

①冬十月，作新亭于馬退山之陽(yáng)。因高丘之阻以面勢(shì)，無(wú)欂櫨節(jié)棁②之華。不斫椽，不剪茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)，昭其儉也。

②是山崒③然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，諸山來(lái)朝，勢(shì)若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯(cuò)。蓋天鐘秀于是，不限于遐裔④也。然以壤接荒服⑤，俗參夷徼⑥，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆。

③歲在辛卯，我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和，人