2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展梯度作業(yè)練素能含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第一單元第1課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案1]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，由游牧到定居生活方式的變更，主要是由于(A)A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生 B．早期城市出現(xiàn)C．私有制漸漸產(chǎn)生 D．國(guó)家起先形成解析：農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，故A項(xiàng)正確；早期城市出現(xiàn)是由于人們過(guò)上了定居生活，一些較大的定居點(diǎn)發(fā)展為早期城市，B項(xiàng)不符合題意，可解除；私有制產(chǎn)生，國(guó)家形成都是在人類變成食物生產(chǎn)者和定居以后，解除C、D兩項(xiàng)。2．當(dāng)你閑逛法國(guó)盧浮宮時(shí)，解說(shuō)員指著一根黑色的石柱說(shuō)：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典?！痹摲ǖ湔Q生在(B)A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域解析：《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，誕生在兩河流域，故B項(xiàng)正確。3．埃及沒(méi)有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律。這表明法老的統(tǒng)治采納(A)A．集權(quán)專制 B．分權(quán)專制C．等級(jí)制度 D．禮儀德治解析：依據(jù)題干材料“法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律”可以看出埃及的法醇厚行的是集權(quán)專制，故A項(xiàng)正確。4．古代埃及是世界文明古國(guó)，有輝煌的文化成就，下列文化成就屬于古代埃及的是(D)A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)B．誕生了聞名的洪水和方舟傳聞C．獨(dú)創(chuàng)了60進(jìn)制，用于測(cè)量土地D．制定了世界上第一部太陽(yáng)歷解析：A、B、C三項(xiàng)均為古代西亞的文化成就，制定了世界上第一部太陽(yáng)歷是古代埃及的文化成就，故D項(xiàng)正確。5．“從來(lái)沒(méi)有不事火的婆羅門，沒(méi)有婆羅門不祭祀……，在阿逾陀這一座城市里面，從沒(méi)有因通婚而種姓混亂?！?選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來(lái)(B)A．了解古代埃及的文學(xué)創(chuàng)作B．考察古代印度的社會(huì)制度C．知道古巴比倫的階級(jí)關(guān)系D．探討古代中國(guó)的社會(huì)生活解析：據(jù)材料可知該史料涉及相關(guān)的社會(huì)制度——種姓制度，可作為考察古代印度的社會(huì)制度的原始史料，故B項(xiàng)正確。6．下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖，下列選項(xiàng)中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)干脆相關(guān)的是(D)A．良港眾多有利于外邦人發(fā)展海外貿(mào)易B．奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)C．自由民從事工商業(yè)造成小國(guó)寡民狀態(tài)D．雅典民主政治具有肯定的局限性解析：據(jù)結(jié)構(gòu)圖顯示，雅典自由民的人數(shù)不到總居民人數(shù)的一半，這意味著雅典享有民主權(quán)利者占少數(shù)，因此雅典民主政治具有肯定的局限性，故D項(xiàng)正確。7．自然地理環(huán)境對(duì)人類文明的產(chǎn)生與形成有著重要影響，以下說(shuō)法正確的是(B)A．西方文明產(chǎn)生較早，東方文明出現(xiàn)較晚B．西方文明依托于海洋，東方文明發(fā)源于大河流域C．西方人傳統(tǒng)保守，東方人冒險(xiǎn)進(jìn)取D．西方文明以農(nóng)耕為主，東方文明工商業(yè)發(fā)達(dá)解析：不同地理環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同類型的文明，西方文明發(fā)源于海洋，以工商業(yè)為主，屬于海洋文明，形成了西方人冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神；東方文明發(fā)源于大河流域，以農(nóng)耕文明為主，屬于農(nóng)業(yè)文明，形成了東方人的保守傳統(tǒng)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。8．“我但愿你們每天凝視著雄偉的雅典，這會(huì)使你們心中漸漸充溢對(duì)她的酷愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈衙赖木跋髢A倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的英勇精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)誕生命?！辈死锏倪@段演講強(qiáng)調(diào)的是(B)A．權(quán)力制約 B．公民意識(shí)C．平民政治 D．法律至上解析：從材料中的敘述“你們心中漸漸充溢對(duì)她的酷愛(ài)”，“明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的英勇精神”，可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)權(quán)力制約、C項(xiàng)平民政治、D項(xiàng)法律至上，以上三項(xiàng)雖然也是雅典民主制中體現(xiàn)出的一些原則，但是材料中并未反映出來(lái)，解除。9．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子希望用法先王、行德治的方法，使當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)復(fù)原穩(wěn)定，人民所受的苦痛得以減輕?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”(禮治)，必需提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德行。“仁”是孔子倫理思想的核心?！叭收邜?ài)人”“克己復(fù)禮為仁”是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。孔子提倡的“仁”學(xué)，是以調(diào)整階級(jí)關(guān)系為動(dòng)身點(diǎn)的。他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”親密結(jié)合在一起，形成了不行分割的統(tǒng)一體?！幾灾旖B侯、王育濟(jì)等主編《中國(guó)古代史·上冊(cè)》材料二與孔子的“仁”相對(duì)應(yīng)，并能與之媲美的是古希臘雅典倫理哲學(xué)家蘇格拉底的“善”。蘇格拉底是在對(duì)宇宙進(jìn)行思辨以及對(duì)自然哲學(xué)的批判中提出了“善”的根源性思想的，把“善”的根本性意義貫徹于對(duì)倫理道德的探討，致力于人的心靈的改造。蘇格拉底提出改造人的自我靈魂所依靠的根本力氣是學(xué)問(wèn)?！幾詣┥墩撝形髡軐W(xué)倫理方向的分異——孔子“仁”與蘇格拉底“善”的比較分析》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明孔子“仁”學(xué)提出的背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括蘇格拉底的倫理思想并分析其產(chǎn)生的緣由。答案：(1)背景：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；社會(huì)動(dòng)亂，人民生活困苦，禮崩樂(lè)壞；社會(huì)上思想活躍。(2)倫理思想：以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的“善”。緣由：自身探討方向轉(zhuǎn)移的推動(dòng)；重建人們道德價(jià)值觀的須要；挽救陷入危機(jī)的城邦制度。解析：第(1)問(wèn)，由材料“當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)”，結(jié)合所學(xué)可以得出周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；由材料“人民所受的苦痛”并結(jié)合所學(xué)，可得出人民生活困苦；除此之外，還可以答出思想活躍。第(2)問(wèn)，由材料“把‘善’的根本性意義貫徹于對(duì)倫理道德的探討，致力于人的心靈的改造”“改造人的自我靈魂所依靠的根本力氣是學(xué)問(wèn)”可得出以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的“善”。關(guān)于“緣由”，依據(jù)所學(xué)，蘇格拉底所生活的時(shí)代，智者忽視道德、講求功利，世風(fēng)日下，雅典民主政治走向衰落；蘇格拉底試圖重建道德價(jià)值觀，挽救城邦政治。二、實(shí)力提升10．遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸從原始的狩獵采集等找尋食物的方式轉(zhuǎn)化為起先飼養(yǎng)和種植的生活，原始的種植也成為主要的食物來(lái)源，也比以前的狩獵行為的食物來(lái)源要穩(wěn)定得多。這些變更反映了(A)A．種植生活是農(nóng)業(yè)興起的重要標(biāo)記B．農(nóng)業(yè)成為古代社會(huì)基本生產(chǎn)部門C．種植經(jīng)濟(jì)根本變更人類生活方式D．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)了社會(huì)大分工解析：材料信息主要是反映了隨著生產(chǎn)力發(fā)展，種植經(jīng)濟(jì)取代狩獵采集經(jīng)濟(jì)，起先了真正的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)正確；材料主要是遠(yuǎn)古時(shí)期種植經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，未反映古代社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B項(xiàng)錯(cuò)誤；遠(yuǎn)古時(shí)期，種植經(jīng)濟(jì)變更了人類生活方式，并非“根本變更”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是否成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，未體現(xiàn)社會(huì)大分工，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定：殺死或損害奴隸不算犯罪，只需向主子賠償損失；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消退他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死；毆打自由民或抗拒主子的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是(C)A．體現(xiàn)自由同等 B．體現(xiàn)“君權(quán)神授”C．維護(hù)奴隸主的利益 D．規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度解析：結(jié)合所學(xué)可知，這部古巴比倫王國(guó)的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看，這部法典制定的目的是維護(hù)奴隸主的利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治，這說(shuō)明該法典維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的實(shí)質(zhì)。故本題選C項(xiàng)。12．“一個(gè)印度人在辦公室里熱忱地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不行接觸者)做他的下屬……在家中卻堅(jiān)決反對(duì)將來(lái)的女婿是非婆羅門?！边@種現(xiàn)象主要說(shuō)明(D)A．非婆羅門地位最高B．印度人的女婿都應(yīng)當(dāng)是婆羅門C．現(xiàn)代印度須要佛教D．印度社會(huì)的種姓觀念根深蒂固解析：古代印度形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。各等級(jí)之間凹凸貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級(jí)隔閡的歷史根源，故選D。13．(2024·江蘇高考)公元前430年雅典發(fā)生瘟疫后，伯里克利成為雅典民眾發(fā)泄怨氣的對(duì)象，將軍職務(wù)被罷免，并被判處巨額罰款。但是雅典人不久后又選舉他為將軍，并且把國(guó)家事務(wù)交托給他處理。這一現(xiàn)象說(shuō)明雅典(D)A．平民權(quán)力至上 B．民主制度達(dá)到高峰C．實(shí)行輪番而治 D．采納干脆民主方式解析：從材料可以看出，伯里克利被罷免后，民眾又把國(guó)家事務(wù)交給伯里克利，這些都是雅典民眾干脆投票的結(jié)果，這反映出在雅典政治事務(wù)中公民采納干脆民主的方式做出確定，故D項(xiàng)正確；雅典的民主并不是“平民權(quán)力至上”，解除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)民主政治達(dá)到高峰，解除B項(xiàng)；材料主旨與輪番而治無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一西周時(shí)期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國(guó)”(即中心之國(guó))，文獻(xiàn)精確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過(guò)地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國(guó)初期所能明確相識(shí)的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則相識(shí)模糊。材料二東周社會(huì)經(jīng)驗(yàn)了巨大的變更，經(jīng)濟(jì)、政治都得到快速的發(fā)展。……人的思想現(xiàn)在可以自由馳騁了?！袊?guó)這一思想旺盛的時(shí)代與古希臘的哲人時(shí)代、希伯來(lái)的先知時(shí)代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時(shí)代幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的?！贿^(guò)他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去?！幾再M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》(1)概括材料一中各文明對(duì)世界認(rèn)知的共同之處。試分析形成這種共同認(rèn)知的緣由所在。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，理解“使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚(yáng)鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去”主要觀點(diǎn)。答案：(1)共同之處：各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位；都認(rèn)為自己是世界的中心；所能清楚認(rèn)知的世界范圍相對(duì)狹?。慌c其他文明之間缺乏交往和相識(shí)。形成緣由：受生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，各大文明區(qū)域范圍有限；受地理環(huán)境的影響，各大文明相對(duì)孤立、分散。(2)地中海文明：用理性的思維方式去相識(shí)世界和說(shuō)明世界或奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。南亞文明：佛教主見(jiàn)眾生同等，抨擊種姓制度高下分明的等級(jí)體系，對(duì)種姓制度形成了肯定程度的沖擊。東亞文明：儒家思想主見(jiàn)以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，以“禮”來(lái)規(guī)范人們的言行。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“周王自稱天之子，其所居之地稱為中國(guó)(即中心之國(guó))”“古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心”“羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心”得出各文明都認(rèn)為神靈在世界