2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展梯度作業(yè)練素能含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第一單元第1課請同學(xué)們仔細(xì)完成[練案1]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，由游牧到定居生活方式的變更，主要是由于(A)A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生 B．早期城市出現(xiàn)C．私有制漸漸產(chǎn)生 D．國家起先形成解析：農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，故A項正確；早期城市出現(xiàn)是由于人們過上了定居生活，一些較大的定居點發(fā)展為早期城市，B項不符合題意，可解除；私有制產(chǎn)生，國家形成都是在人類變成食物生產(chǎn)者和定居以后，解除C、D兩項。2．當(dāng)你閑逛法國盧浮宮時，解說員指著一根黑色的石柱說：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典。”該法典誕生在(B)A．尼羅河流域 B．兩河流域C．印度河流域 D．黃河流域解析：《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典，誕生在兩河流域，故B項正確。3．埃及沒有任何與美索不達(dá)米亞的法典相應(yīng)的法律。法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律。這表明法老的統(tǒng)治采納(A)A．集權(quán)專制 B．分權(quán)專制C．等級制度 D．禮儀德治解析：依據(jù)題干材料“法老作為神王，其權(quán)力也神化，他的話就是法律”可以看出埃及的法醇厚行的是集權(quán)專制，故A項正確。4．古代埃及是世界文明古國，有輝煌的文化成就，下列文化成就屬于古代埃及的是(D)A．《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩B．誕生了聞名的洪水和方舟傳聞C．獨創(chuàng)了60進制，用于測量土地D．制定了世界上第一部太陽歷解析：A、B、C三項均為古代西亞的文化成就，制定了世界上第一部太陽歷是古代埃及的文化成就，故D項正確。5．“從來沒有不事火的婆羅門，沒有婆羅門不祭祀……，在阿逾陀這一座城市里面，從沒有因通婚而種姓混亂。”(選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來(B)A．了解古代埃及的文學(xué)創(chuàng)作B．考察古代印度的社會制度C．知道古巴比倫的階級關(guān)系D．探討古代中國的社會生活解析：據(jù)材料可知該史料涉及相關(guān)的社會制度——種姓制度，可作為考察古代印度的社會制度的原始史料，故B項正確。6．下面是古代雅典居民政治身份結(jié)構(gòu)圖，下列選項中與雅典這種居民結(jié)構(gòu)干脆相關(guān)的是(D)A．良港眾多有利于外邦人發(fā)展海外貿(mào)易B．奴隸眾多為民主政治奠定了基礎(chǔ)C．自由民從事工商業(yè)造成小國寡民狀態(tài)D．雅典民主政治具有肯定的局限性解析：據(jù)結(jié)構(gòu)圖顯示，雅典自由民的人數(shù)不到總居民人數(shù)的一半，這意味著雅典享有民主權(quán)利者占少數(shù)，因此雅典民主政治具有肯定的局限性，故D項正確。7．自然地理環(huán)境對人類文明的產(chǎn)生與形成有著重要影響，以下說法正確的是(B)A．西方文明產(chǎn)生較早，東方文明出現(xiàn)較晚B．西方文明依托于海洋，東方文明發(fā)源于大河流域C．西方人傳統(tǒng)保守，東方人冒險進取D．西方文明以農(nóng)耕為主，東方文明工商業(yè)發(fā)達(dá)解析：不同地理環(huán)境會產(chǎn)生不同類型的文明，西方文明發(fā)源于海洋，以工商業(yè)為主，屬于海洋文明，形成了西方人冒險進取的精神；東方文明發(fā)源于大河流域，以農(nóng)耕文明為主，屬于農(nóng)業(yè)文明，形成了東方人的保守傳統(tǒng)的特點，故選B項。8．“我但愿你們每天凝視著雄偉的雅典，這會使你們心中漸漸充溢對她的酷愛。當(dāng)你們?yōu)樗菈衙赖木跋髢A倒時……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的英勇精神，直至為她慷慨地獻誕生命?！辈死锏倪@段演講強調(diào)的是(B)A．權(quán)力制約 B．公民意識C．平民政治 D．法律至上解析：從材料中的敘述“你們心中漸漸充溢對她的酷愛”，“明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的英勇精神”，可見其強調(diào)公民意識，B項符合題意；A項權(quán)力制約、C項平民政治、D項法律至上，以上三項雖然也是雅典民主制中體現(xiàn)出的一些原則，但是材料中并未反映出來，解除。9．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子希望用法先王、行德治的方法，使當(dāng)時動亂的社會復(fù)原穩(wěn)定，人民所受的苦痛得以減輕?？鬃诱J(rèn)為，要實現(xiàn)“德治”(禮治)，必需提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個無美不備的德行?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵摹！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮為仁”是他給“仁”所下的兩個最主要的定義。孔子提倡的“仁”學(xué)，是以調(diào)整階級關(guān)系為動身點的。他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”親密結(jié)合在一起，形成了不行分割的統(tǒng)一體?！幾灾旖B侯、王育濟等主編《中國古代史·上冊》材料二與孔子的“仁”相對應(yīng)，并能與之媲美的是古希臘雅典倫理哲學(xué)家蘇格拉底的“善”。蘇格拉底是在對宇宙進行思辨以及對自然哲學(xué)的批判中提出了“善”的根源性思想的，把“善”的根本性意義貫徹于對倫理道德的探討，致力于人的心靈的改造。蘇格拉底提出改造人的自我靈魂所依靠的根本力氣是學(xué)問?！幾詣┥墩撝形髡軐W(xué)倫理方向的分異——孔子“仁”與蘇格拉底“善”的比較分析》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明孔子“仁”學(xué)提出的背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括蘇格拉底的倫理思想并分析其產(chǎn)生的緣由。答案：(1)背景：周王室衰微，諸侯爭霸；社會動亂，人民生活困苦，禮崩樂壞；社會上思想活躍。(2)倫理思想：以學(xué)問為基礎(chǔ)的“善”。緣由：自身探討方向轉(zhuǎn)移的推動；重建人們道德價值觀的須要；挽救陷入危機的城邦制度。解析：第(1)問，由材料“當(dāng)時動亂的社會”，結(jié)合所學(xué)可以得出周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞；由材料“人民所受的苦痛”并結(jié)合所學(xué)，可得出人民生活困苦；除此之外，還可以答出思想活躍。第(2)問，由材料“把‘善’的根本性意義貫徹于對倫理道德的探討，致力于人的心靈的改造”“改造人的自我靈魂所依靠的根本力氣是學(xué)問”可得出以學(xué)問為基礎(chǔ)的“善”。關(guān)于“緣由”，依據(jù)所學(xué)，蘇格拉底所生活的時代，智者忽視道德、講求功利，世風(fēng)日下，雅典民主政治走向衰落；蘇格拉底試圖重建道德價值觀，挽救城邦政治。二、實力提升10．遠(yuǎn)古時期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們漸漸從原始的狩獵采集等找尋食物的方式轉(zhuǎn)化為起先飼養(yǎng)和種植的生活，原始的種植也成為主要的食物來源，也比以前的狩獵行為的食物來源要穩(wěn)定得多。這些變更反映了(A)A．種植生活是農(nóng)業(yè)興起的重要標(biāo)記B．農(nóng)業(yè)成為古代社會基本生產(chǎn)部門C．種植經(jīng)濟根本變更人類生活方式D．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)了社會大分工解析：材料信息主要是反映了隨著生產(chǎn)力發(fā)展，種植經(jīng)濟取代狩獵采集經(jīng)濟，起先了真正的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，故A項正確；材料主要是遠(yuǎn)古時期種植經(jīng)濟的發(fā)展，未反映古代社會農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，B項錯誤；遠(yuǎn)古時期，種植經(jīng)濟變更了人類生活方式，并非“根本變更”，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是否成為獨立的生產(chǎn)部門，未體現(xiàn)社會大分工，故D項錯誤。11．古巴比倫王國的一部法典規(guī)定：殺死或損害奴隸不算犯罪，只需向主子賠償損失；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消退他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死；毆打自由民或抗拒主子的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質(zhì)是(C)A．體現(xiàn)自由同等 B．體現(xiàn)“君權(quán)神授”C．維護奴隸主的利益 D．規(guī)定嚴(yán)格的等級制度解析：結(jié)合所學(xué)可知，這部古巴比倫王國的法典為《漢謨拉比法典》。從題干內(nèi)容看，這部法典制定的目的是維護奴隸主的利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治，這說明該法典維護奴隸主階級利益的實質(zhì)。故本題選C項。12．“一個印度人在辦公室里熱忱地歡迎某位‘表列種姓’(賤民或不行接觸者)做他的下屬……在家中卻堅決反對將來的女婿是非婆羅門。”這種現(xiàn)象主要說明(D)A．非婆羅門地位最高B．印度人的女婿都應(yīng)當(dāng)是婆羅門C．現(xiàn)代印度須要佛教D．印度社會的種姓觀念根深蒂固解析：古代印度形成嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”。各等級之間凹凸貴賤有別，下一等級的人沒資格從事高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。種姓制度是造成印度階級隔閡的歷史根源，故選D。13．(2024·江蘇高考)公元前430年雅典發(fā)生瘟疫后，伯里克利成為雅典民眾發(fā)泄怨氣的對象，將軍職務(wù)被罷免，并被判處巨額罰款。但是雅典人不久后又選舉他為將軍，并且把國家事務(wù)交托給他處理。這一現(xiàn)象說明雅典(D)A．平民權(quán)力至上 B．民主制度達(dá)到高峰C．實行輪番而治 D．采納干脆民主方式解析：從材料可以看出，伯里克利被罷免后，民眾又把國家事務(wù)交給伯里克利，這些都是雅典民眾干脆投票的結(jié)果，這反映出在雅典政治事務(wù)中公民采納干脆民主的方式做出確定，故D項正確；雅典的民主并不是“平民權(quán)力至上”，解除A項；材料并沒有體現(xiàn)民主政治達(dá)到高峰，解除B項；材料主旨與輪番而治無關(guān)，解除C項。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一西周時期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國”(即中心之國)，文獻精確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻中明確記載的地理范圍不超過地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國初期所能明確相識的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個文明對于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則相識模糊。材料二東周社會經(jīng)驗了巨大的變更，經(jīng)濟、政治都得到快速的發(fā)展?！说乃枷氍F(xiàn)在可以自由馳騁了。……中國這一思想旺盛的時代與古希臘的哲人時代、希伯來的先知時代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時代幾乎是同時產(chǎn)生的?！贿^他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去?！幾再M正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》(1)概括材料一中各文明對世界認(rèn)知的共同之處。試分析形成這種共同認(rèn)知的緣由所在。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，理解“使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去”主要觀點。答案：(1)共同之處：各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位；都認(rèn)為自己是世界的中心；所能清楚認(rèn)知的世界范圍相對狹??；與其他文明之間缺乏交往和相識。形成緣由：受生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，各大文明區(qū)域范圍有限；受地理環(huán)境的影響，各大文明相對孤立、分散。(2)地中海文明：用理性的思維方式去相識世界和說明世界或奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。南亞文明：佛教主見眾生同等，抨擊種姓制度高下分明的等級體系，對種姓制度形成了肯定程度的沖擊。東亞文明：儒家思想主見以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，以“禮”來規(guī)范人們的言行。解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“周王自稱天之子，其所居之地稱為中國(即中心之國)”“古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心”“羅馬人則說，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心”得出各文明都認(rèn)為神靈在世界