第三單元名著導讀《經(jīng)典常談》知識清單-統(tǒng)編版語文八年級下冊

第三單元名著導讀《經(jīng)典常談》知識清單-統(tǒng)編版語文八年級下冊《經(jīng)典常談》知識清單

一、主題思想

為了給希望讀些經(jīng)典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

二、藝術特色：

①內容簡潔精辟，不故作高深。

②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。

③這是一本寫給中學生看的書，所以普及性和通俗性強。

④語言流利暢達，娓娓道來，常有引人入勝之處。

篇章分類：

經(jīng)：

《說文解字》——字（工具）書

《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、“三禮"春秋三傳”、四書——五經(jīng)相關

史：《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》

子：諸子

集：辭賦、詩、文

章節(jié)內容概述：

《說文解字》第一

秦以前：戰(zhàn)國未期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸"；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書"；晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書"；晉代正書簡化形成“行書”。

作者：東漢許慎

價值：一部劃時代的字書，文字學的古典，是一切古典的工具或門徑。

順序：甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書

(篆書:曲筆弧線,體正勢圓，

因形立意__，

古拙多變

_________________。

隸書：蠶頭雁尾，結構端正，字形扁方

草書：結構簡省，筆畫連綿

楷書：端正大氣、筆筆分明

行書：端正平穩(wěn)，

行云流水、舒展有型)

六書：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借

象形：像物形的大概，如日、月、山、水、人等。

指事：用抽象的符號，指示無形的事類，如：末、本、刃、寸、朱、上、下等。舉例：“刃"字，在“刀”形上加一點。指示刃之所在。

會意：回合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義構成的。如：「止」「戈」為「武」，「人」「言」為「信」等。

形聲：兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲，形是意符，聲是音標。“江"河”兩字，三點水是形，“工"可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺"錢”“賤"三字?！八薄敖?貝”是形，同以“戈"為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小"的意義，正是從“戈”字來的。

轉注:就是互訓，兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，也叫同義字。如：“考"老”互訓。古時“考"可作“長壽”講，“老"、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。如“改"和“更”，本意都是“更正、改變"的意思，就可以相互解釋為：改，更也；更，改也；

假借：語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當做那個意義用。假借字有兩類。一類是本無其字的假借，那就是上面所說的假借字。另一類是本有其字的假借，即通假。如：《岳陽樓記》“浩浩湯湯，橫無際涯”，借“湯"為“蕩”；

《周易》第二

戰(zhàn)國未期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揮儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言冰系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。

1.思想：

核心思想是“變易”，強調宇宙間一切事物都在不斷變化之中。它認為，這種變化是有規(guī)律的，可以通過觀察卦象和爻辭來把握。同時，《周易》也強調了“簡易”和“不易"的思想，即事物雖然變化萬千，但其本質和規(guī)律是恒定不變的。

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

基礎便是一、二、三的數(shù)目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是干、兌、離、震、艮、坎、巽、坤。后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。

《尚書》第三

“書"是記錄的意思；“尚”，上也，也就是上古帝王的書。包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。君告臣，平時的號令叫“誥”，軍事相關的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。

要點：

地位：《尚書》是中國最早的記言的歷史，記言就是把說的話記下來，其實也是記事，只是比記事簡便。記事需要化自稱為他稱，費的心思要多得多。

2、中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。

3、說出來的話寫下來叫“辭”。

4.儒家所傳“五經(jīng)"中，《尚書》殘缺最多，因而問題最多。

《詩經(jīng)》第四

春秋時通行賦詩；孔子時代，采取了斷章取義的方法，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成儒家的“六經(jīng)"之一。

1.地位：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉（約公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌305篇。

2.“以史證詩”的思想，最先體現(xiàn)在《詩序》里?！对娦颉酚小洞笮颉泛汀缎⌒颉??！洞笮颉肥强傉?，其說明詩的教化作用。《小序》是毛氏兩人所作，雖“以史證詩"卻未完成任務。及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和篇次，系統(tǒng)附和史料，編成了《詩譜》，差不多給每篇詩確定了時代。

3.六義：風、雅、頌、賦、比、興。

《詩經(jīng)》中的詩當初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質分成風雅頌三類，“風”是各地方的民歌民謠；“雅"是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮；“頌”是祭祀樂歌，用于宮廟祭祀?！对娊?jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興，是古人對《詩經(jīng)》藝術經(jīng)驗的總結。

最有權威的毛氏《詩傳》和鄭玄的《詩箋》差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

“三禮"第五

漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》是一套理想的政治制度。

“記"是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。所述的禮制有實施的，也有理想的。又叫作《禮記》，是一個廣泛的名稱。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

樂是禮的一部分，附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂有改善人心、移風易俗的功用，所以與政治相通?？鬃咏虒W生要“興于詩，立于禮，成于樂”，那時要養(yǎng)成一個人才，必需學這些，而這些詩、禮、樂，在那時代都是貴族社會所專有，于平民無干。

“三本”：

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。

“春秋三傳"第六（國語附）

三傳：《左傳》公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳之中，公羊、穀梁兩家均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！按呵铩笔枪糯浭率窌耐ǚQ。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史。

《春秋》大義：（人君的明鑒）一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓。（撥亂反正的程序）二是夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

2.古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。

《左傳》的文學價值：首先是敘事詳細完整，其次是戰(zhàn)爭描寫生動，再次是人物性格鮮明，最后是語言生動精煉。

“四書"第七

科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書"里?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W》《中庸》論語》《孟子》；“五經(jīng)"是《易》《書》詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如“君子”“仁"忠恕”，如“時習"闕疑”“好古““隅反"擇善“困學”等，都是可以終身應用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁"兼說“義”，分辨“義"利”甚嚴；而辯“性善”，影響更大。

1.順序：以程朱觀點，原為《大學》《論語》《孟子》《中庸》。因《大學》《中庸》篇頁不多，合為一本。而后《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序便約定俗成了。

2.六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)

3.《大學》里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學。程子說是“初學者入德的門徑”，就是為此。所以程子舉為初學者第一部書。

4.至于《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，他所以將《中庸》放在第三步。

5.九經(jīng)：《易》，《書》，《詩》，三《禮》，《春秋》三傳。

《戰(zhàn)國策》第八

戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識利微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。

藝術特色：

①文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。

②所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年(公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。

戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。

2.擔負外交的人，便是那些策士，那些游說之士。他們有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，叫“合縱"；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，叫“連橫”。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。他們都是鬼谷先生的弟子。

3.《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強說理性，著名的寓言故事“畫蛇添足"亡羊補牢”等都出自《戰(zhàn)國策》。

《史記》《漢書》第九

《史記》：司馬遷創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革，三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》：

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當不移。這部書沒有流傳下來，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固著《漢書》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史"?！妒酚洝贰稘h書》，可以說都是“正史”的源頭。

諸子第十

春秋未年，周王室衰微，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理"。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆?本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

1.學派：

儒家：第一個開門授徒的是孔子。他主張“有教無類”，是第一個將學術民眾化的人?？鬃又笕寮掖砣宋镉忻献雍蛙髯印Ｈ迨慷喟胧巧蠈由鐣氖I(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所堅持的。

孔子的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務的人。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。

墨家：下層的失業(yè)流民，大多數(shù)會成為武士。墨家的創(chuàng)始人墨翟便是出于武士，“墨"原意為做苦工的犯人。墨家本是賤者，并不介意以此自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫“巨子”。他們不但是打仗方面的專家，也是制造戰(zhàn)爭器械的專家。墨家反對侵略，提倡“兼愛"非攻”，主張“節(jié)用"非樂”。

道家：道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，采取的是不聞不問的態(tài)度。后來楊朱將這種態(tài)度理論化，建立“為我"的學說。他主張“全生保真，不以物累形”，老莊的學說也從此出發(fā)。老子主張順應自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代稱為道家。

法家：法家出于“法術之士"。貴族政治崩壞，法術之士便開創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術之士有重勢、重術、重法三派，而韓非子集大成。

諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學說，從實際政治出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的。

陰陽家：漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說。

2.秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安編撰《淮南子》，也以道家為思想基調，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術”，帝王用功名利祿提倡儒學，儒學統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書藝文志詩賦略》分賦為四類?！半s賦"十二家是總集：屈原以下二十家，是言情之作；陸賈以下二十一家，近于縱橫家言；茍卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。東漢以來班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思仿作《三都賦》。

知識鏈接：

1.“離騷”是“別愁"或“遭憂”的意思。

2.“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂"這是漢淮南王劉安作《離騷傳》是所說。

3.《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。

4.從《詩經(jīng)》二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作奠定了這種體制。

5.模擬《離騷》和《九章》體制的很多，最出色的是宋玉（人名），他作了《九辯。

6.到了漢代（朝代），模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時最盛。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來，成為《楚辭》一書。

7.作賦專重寫景述情，務求精巧，不再用來諷諫。這種賦發(fā)展到齊、梁、唐初為極盛，稱為“俳體"的賦。

詩第十二

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學李商隱，未流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

真正繼往開來的詩人是杜甫，他的詩努力描寫當時的情形，發(fā)抒自己的感想。

魏代阮籍的真正奠定了五言詩的基礎，他擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。

晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。他們集中力量在律詩上，用典精巧，對偶整切。

蘇軾將禪理大量的放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉，又長于譬喻，把散文化發(fā)展到了極致。

到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。

6.南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。

文第十三

春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，