高中語文《寡人之于國(guó)也》課件兩篇

寡人之于國(guó)也孟子孟子孟子千秋亞圣孟子(約前372～前289)

孟子名軻，鄒人（今山東鄒縣），三歲時(shí)父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個(gè)舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點(diǎn)，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機(jī)上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會(huì)像那塊麻布般，變成一團(tuán)廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。童年

孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國(guó)到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國(guó)實(shí)行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實(shí)施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。成年與晚年時(shí)代孟子的仁政思想1民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕2邦國(guó)的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君3民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的4政事以民為歸宿5用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國(guó)人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言6國(guó)君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂7施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)8反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：得道者多助，失道者寡助孟子名，字時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政民貴君輕老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼惻隱之心，人皆有之天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，

增益其所不能。男女授受不親

孟子名言時(shí)代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國(guó)的。魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事強(qiáng)國(guó)，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對(duì)他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國(guó)？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請(qǐng)孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對(duì)這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。給下列字注音1、王好戰(zhàn)：hào2、棄甲曳兵：yè3、數(shù)罟不入洿池：cùgǔwū4、衣帛：5、雞豚狗彘：túnzhì6、庠序：xiáng7、餓莩：

piǎoYìbo21、河內(nèi)兇：2、何東兇亦然：3、察鄰國(guó)之政：4、寡人之民不加多：5、請(qǐng)以戰(zhàn)喻：6、填然鼓之：7、是亦走也：8、則無望民之多與鄰國(guó)也荒年也是這樣政治，管理更、再請(qǐng)?jiān)试S我；說明，打比方名詞作動(dòng)詞，敲起鼓來；這也是逃跑啊

通“毋”.“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

想一想？提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同（并無本質(zhì)區(qū)別），只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也

③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣⑤雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？

對(duì)比狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。施仁政除暴虐天下之民至焉孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？（古為今用）討論：1、孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；2、開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者

頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)

涂通“途”（3）直不百步耳直通“只”（4）則無望民之多于鄰國(guó)也

無通“毋”知識(shí)點(diǎn)歸納名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之

鼓：打鼓（2）七十者衣帛食肉

衣：穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也王：為王、稱王、統(tǒng)一天下

（4）樹之以桑

樹：種植（5）王無罪歲

罪：歸罪、歸咎

詞類活用動(dòng)詞作名詞1、請(qǐng)以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭(zhēng)2、是使民養(yǎng)生喪死無憾也活著的人，死去的人使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)使….遷移形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教認(rèn)真從事賓語前置句未之有也

在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。特殊句式判斷句1、是亦走也2、非我也，兵也3、是使民養(yǎng)生喪死無憾也狀語后置句1、申之以孝悌之義2、樹之以桑

3、則無望民之多于領(lǐng)國(guó)也固定句1、直不百步耳，是亦走也直……耳，是…也只是……罷了，那還是……

2、或百步而后止，或五十步而后止或…或…

有的…有的….3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？是何異于…這與……有什么不同呢？古今異義

河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠。）鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）兵刃既接棄甲曳兵而走（兵器/戰(zhàn)士，士兵；逃跑/行）谷不可勝食也（盡/勝利）數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）例題11、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是A．樹之以桑B．以五十步笑百步C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻D．愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以為王宮答案：D例題2下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B．鄰國(guó)之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳（拖著）兵而走答案D

例題3下面畫線字意義不同的一組是A．涂有餓殍而不知發(fā)春心莫共花爭(zhēng)發(fā)

B．棄甲曳兵而走斬木為兵C．或五十步而后止人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山D．是亦走也

是使民養(yǎng)生喪死無憾也答案A

例題4

對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是①斯天下之民至焉②雞豚狗彘之畜③樹之以桑④未之有也⑤鄰國(guó)之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①②④/③⑤D．①②⑤/③④答案A

例題5下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句A．請(qǐng)以戰(zhàn)喻B．寡人之于國(guó)也C．王無罪歲D．是何異于刺人而殺之答案C

例題6完成下列一詞多義（補(bǔ)充）一、王：1、然而不王者

2、梁惠王曰為王、稱王、統(tǒng)一天下wang4名作動(dòng)君王wang2名詞二、食：1、谷不可勝食也

2、狗彘食人食吃動(dòng)詞食物名詞三、時(shí)：1、不違農(nóng)時(shí)

2、無失其時(shí)季節(jié)名詞機(jī)會(huì)、時(shí)機(jī)名詞四、以：1、請(qǐng)以戰(zhàn)喻

2、可以無饑矣

3、以時(shí)入山林

4、申之以孝悌之義

5、老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也用介詞憑借介詞按照介詞把介詞認(rèn)為動(dòng)詞五、于：1、則無望民之多于鄰國(guó)也2、寡人之于國(guó)也

3、頒白者不復(fù)戴于道路矣比介詞對(duì)介詞在介詞六、之：1、填然鼓之

2、王道之始也

3、五畝之宅

4、申之以孝悌之義音節(jié)助詞無義結(jié)構(gòu)助詞主謂間取消獨(dú)立性無義結(jié)構(gòu)助詞的代詞百姓七、然：1、河內(nèi)兇亦然

2、填然鼓之

3、然鄭亡子亦有不利焉

4、太后曰：“然”代詞這樣助詞地、…的樣子連詞然而、但是形容詞對(duì)的、認(rèn)為…對(duì)的八、則：1、則移其民于河?xùn)|

2、人死，則曰：“非我也，兵也”順接連詞就、那么轉(zhuǎn)接連詞卻寡人之于國(guó)也目錄孟子、《孟子》簡(jiǎn)介詞語講解分析結(jié)構(gòu)語言現(xiàn)象典型例題孟子、《孟子》簡(jiǎn)介

孟子簡(jiǎn)介《孟子》簡(jiǎn)介返回孟子簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。返回《孟子》簡(jiǎn)介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。返回詞語講解兇察喻兵直數(shù)樹返回兇

（1）不吉祥，不幸應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇（《荀子》）（順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn)）（2）莊稼收成不好河?xùn)|兇亦然（《寡人之于國(guó)也》）（3）兇殘、殘暴攘除奸兇（《出師表》）（4）恐懼而喧嚷騷動(dòng)敵入而兇（《國(guó)語》）（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動(dòng)）返回察

（1）觀察、仔細(xì)看徐而察之（《石鐘山記》）（2）考察向察眾人之議（《赤壁之戰(zhàn)》）小大之獄，雖不能察，必以情（《曹劌論戰(zhàn)》）察臨國(guó)之政（《寡人之于國(guó)也》）（3）考察后推薦察臣孝廉（《陳情表》）（4）明智、精明水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔《答客難》）返回喻（1）告訴，使人知道今將喻子五篇之詩（《漢書》）（2）明白、知道成語有“家喻戶曉”（3）比喻

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（《寡人之于國(guó)也》）（4）通“愉”莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與（《莊子﹒齊物論》）返回兵

（1）兵器、武器兵刃既接（《寡人之于國(guó)也》）斬木為兵，揭竿為旗（《過秦論》）（2）軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)兵者，國(guó)之大事（《孫子兵法》）（3）軍隊(duì)趙亦盛設(shè)兵以待秦（《廉頗藺相如列傳》）（4）士兵可汗大點(diǎn)兵（《木蘭詩》）返回直（1）與“彎”相對(duì)木受繩則直（《勸學(xué)》）（2）正確的、正直的與貴酋處二十日，爭(zhēng)曲直（《〈指南錄〉后序》）（3）面對(duì)、遇到與單于相直（《漢書》）（與單于相面對(duì)）（4）價(jià)值，后寫作“值”系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（5）副詞，僅，只是直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國(guó)也》）（6）副詞，徑直、一直侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（《信陵君竊符救趙》）（7）副詞，竟然可以為富安天下，而直為此廩廩也（《論積貯疏》）返回?cái)?shù)Shù（1）數(shù)目、數(shù)量愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（《觸龍說趙太后》）（2）幾，幾個(gè)以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之（《狼》）（3）命運(yùn)則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較（《六國(guó)論》）Cù（4）密，與“疏”相對(duì)數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國(guó)也》）

Shǔ

（5）計(jì)算蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）

Shuò

（6）屢次扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）返回樹（1）種植一年之計(jì)，莫如樹谷（《管子》）樹之以桑（《寡人之于國(guó)也》）（2）樹立、建立樹幟曰“謝莊團(tuán)練馮”（《馮婉貞》）（3）培養(yǎng)終生之計(jì)，莫如樹人（《管子》）（4）樹木夾岸數(shù)百步，中無雜樹（《桃花源記》）（5）量詞樹木一株、一棵稱一樹返回分析結(jié)構(gòu)全篇一共5個(gè)自然段，可分為兩大部分：第一部分（1自然段）梁惠王提出問題階段。第二部分（2—5自然段）孟子論證自己的觀點(diǎn)，表明理想，指出弊端，進(jìn)行勸諫。總結(jié)全文返回第一部分梁惠王自我表白治理國(guó)家盡心盡力，提出疑問“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”返回第二部分第2自然段孟子第一次設(shè)喻，請(qǐng)求梁惠王的回答。第3自然段梁惠王表明了自己的想法。在第4自然段中，孟子緊緊抓住梁惠王的答話，又從日常生產(chǎn)、生活中舉出事例，闡明何為“王道”。在5自然段中孟子進(jìn)一步提出了自己設(shè)想的理想境界。為了鞏固自己論證的成果，孟子第二次設(shè)喻，指出了梁惠王慣用的推卸責(zé)任的方法，鼓勵(lì)梁惠王推行真正的“仁政”。返回總結(jié)全文

孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出了下列的思想與主張：首先孟子是反對(duì)諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第二孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。第三孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。返回語言現(xiàn)象

通假字名詞活用作動(dòng)詞賓語前置意動(dòng)用法返回通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道