山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課題綜合集訓(xùn)3古代希臘民主政治和羅馬法含解析新人教版

PAGE課題綜合集訓(xùn)(三)古代希臘民主政治和羅馬法(時間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·泉州質(zhì)檢)公元前5世紀(jì)，雅典政治家伯利克里說：“我們的制度被稱作民主制度，那是千真萬確的，因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里?！毖诺涿裰鞯谋憩F(xiàn)，包括()A．自由民皆可以參與公民大會B．五百人議事會可行使司法審判權(quán)C．城邦公民都有機(jī)會擔(dān)當(dāng)公職D．國家公職人員均由抽簽選舉產(chǎn)生C[由材料“因為政權(quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，伯利克里時期成年男性公民可以擔(dān)當(dāng)幾乎一切官職，故選C項；參與公民大會的是成年男性公民，解除A項；公民陪審法庭行使司法審判權(quán)，解除B項；“均由”表述過于肯定，解除D項。]2．(2024·泉州質(zhì)檢)地處雅典衛(wèi)城最高處的帕特農(nóng)神廟四面有挺立高峻的多立克柱(一種圓柱)環(huán)繞。每根柱子間的間距隨著視覺的不斷位移而調(diào)和。神廟各個部分都透露著畢達(dá)哥拉斯提出的黃金比例。這種廟宇形制廣泛分布于希臘各城邦。這反映出古代希臘()A．應(yīng)用畢達(dá)哥拉斯定理于實踐B．強(qiáng)調(diào)神權(quán)統(tǒng)治的地位C．彰顯理性主義的主流價值觀D．崇尚和諧的美學(xué)思想D[由材料“柱子間的間距隨著視覺的不斷位移而調(diào)和。神廟各個部分都透露著畢達(dá)哥拉斯提出的黃金比例”可知，雅典建筑注意比例對稱、崇尚和諧，故選D項；畢達(dá)哥拉斯定理的應(yīng)用并非材料主旨，解除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是建筑風(fēng)格，并未提及神權(quán)統(tǒng)治，解除B項；材料中不能看出理性主義，解除C項。]3．(2024·廣州質(zhì)檢)伯利克里執(zhí)政時期，公民大會召開時，每個公民都可以登上講臺對國家的政策和全部公職人員提出指責(zé)和建議。國家的一切重大確定必需經(jīng)過公民大會探討表決后方能生效。這些舉措()A．體現(xiàn)了公民的基本權(quán)利 B．提高了人民的參政熱忱C．保證了城邦的思想統(tǒng)一 D．確立了公民大會的地位A[題干的描述體現(xiàn)的是主權(quán)在民，是公民在履行其基本的權(quán)利，故選A項；只有公民才可以參與公民大會，這有利于提高公民的參政熱忱而非人民的參政熱忱，解除B項；每個公民都可以提出指責(zé)和建議，不利于城邦思想的統(tǒng)一，解除C項；梭倫改革時期已經(jīng)確立了公民大會最高權(quán)力機(jī)關(guān)的地位，解除D項。]4．(2024·宜昌聯(lián)考)古代雅典，在公民大會審議城邦管理事務(wù)時，站起來發(fā)言的可能是工匠、商人、店主、窮人、貴族或一般人；在雅典的外邦人“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”。這說明在古代雅典演說自由是()A．雅典人與生俱來的權(quán)利B．區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)C．界定公民身份的重要標(biāo)記D．政治家左右政局的主要手段C[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，雅典公民是本城邦的成年男子，廣闊的外邦人被解除在外，“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”，沒有演說的自由，說明演說自由是界定公民身份的重要標(biāo)記，故選C項；依據(jù)公民的范圍可知，不是每個雅典人都可以演說，解除A項；區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)是看他是否是本城邦的成年男子，解除B項；材料反映出雅典民主政治的狹隘性，與政治家左右政局無關(guān)，解除D項。]5．(2024·惠州調(diào)研)在蘇格拉底看來，法律是由城邦頒布的，遵守法律的人就是正義的人，相反，正義的人也就是遵守法律的人。蘇格拉底贊同“惡法亦法”，“法律的不正義不是不屈從它的足夠理由”。由此可知，蘇格拉底()A．主見加強(qiáng)城邦的立法 B．贊同雅典民主政治C．維護(hù)法律的肯定權(quán)威 D．宣揚知德合一思想C[依據(jù)“遵守法律的人就是正義的人”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)法律的正義性與法律的權(quán)威性，故C項符合題意；材料沒有體現(xiàn)加強(qiáng)立法的主見，解除A項；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底是否贊同雅典的民主政治，解除B項；“德”在材料中沒有體現(xiàn)，解除D項。]6．(2024·衡水聯(lián)考)柏拉圖在其《志向國》中指出，民主制是對大眾自由的限制，實行民主制其實只是無政府狀態(tài)，然后導(dǎo)致專制暴政。亞里士多德在其《政治學(xué)》中也指出，民主制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是城邦的最好治理方式，更談不上是窮人的政治。他們的觀點反映出()A．民主政治不適合雅典城邦B．雅典民主政治具有明顯缺陷C．民眾希望擴(kuò)大民主的社會基礎(chǔ)D．雅典學(xué)問分子重視人的價值B[柏拉圖認(rèn)為民主制“導(dǎo)致專制暴政”，亞里士多德認(rèn)為民主制“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是城邦的最好治理方式”，這都說明民主制有比較大的缺陷和弊端，故選B項；柏拉圖和亞里士多德是在評價民主制本身，不是談民主制是否適合雅典城邦，也沒有涉及民眾的意愿和對人的價值是否重視，解除A、C、D三項。]7．(2024·廣州質(zhì)檢)美國學(xué)者贊恩指出，假如沒有羅馬法學(xué)家若干世紀(jì)致力于羅馬法精致體系一般原則的開創(chuàng)和詳細(xì)規(guī)則的探討，我們的法律制度會是什么樣子，真是不可思議。對此理解正確的應(yīng)是，羅馬法()A．發(fā)展的根本動力來自于法學(xué)家B．是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源C．形成歐美國家法律的詳細(xì)規(guī)則D．其歷史價值在于其自然法精神B[“假如沒有羅馬法學(xué)家……探討，我們的法律制度會是什么樣子，真是不可思議”說明羅馬法對歐美近代法律制定產(chǎn)生了重要影響，故選B項；羅馬法發(fā)展的根本動力是羅馬政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除A項；羅馬法對近代歐美法律有重要影響，但并非供應(yīng)詳細(xì)規(guī)則，解除C項；自然法通常指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合，具有普適性、恒常性和永續(xù)性，材料并未闡述，解除D項。]8．(2024·重慶南開中學(xué)質(zhì)檢)契約是雙方當(dāng)事人的合意，也是權(quán)利與義務(wù)的約定。羅馬法中涉及的契約類型及相關(guān)內(nèi)容，如下表所示類型出名契約無名契約要式契約要物契約諾成契約內(nèi)容要式買賣、現(xiàn)金借貸等消費借貸、運用借貸、寄予、質(zhì)權(quán)等買賣、租賃、合伙、托付、永租等物與物的交換、物與勞務(wù)的交換、勞務(wù)與物的交換等表格內(nèi)容反映了羅馬()A．社會沖突日益激化 B．公允正義得到法律的保障C．商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá) D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境自由開放C[“契約是雙方當(dāng)事人的合意，也是權(quán)利與義務(wù)的約定”，這種契約只有在商品經(jīng)濟(jì)的氛圍下才能得到人們的遵守，對人們構(gòu)成約束力，故選C項；契約對社會具有較大的影響力，會緩和沖突，解除A項；契約強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人雙方的意愿，但不肯定是公允正義的，解除B項；契約是交易雙方的約定，這種狀況不肯定須要開放的環(huán)境，解除D項。]9．(2024·廣東名校聯(lián)盟聯(lián)考)羅馬法規(guī)定：每一種類型的訴訟中都有一套訴權(quán)與之相配套，必需保障當(dāng)事人在訴訟過程中主動并且完整地行使了該類訴權(quán)，否則，一旦抑制了當(dāng)事人的訴權(quán)，審判結(jié)果便是不公正的。這說明()A．法律聽從民眾意愿 B．平民權(quán)利得到保障C．法律面前人人同等 D．程序正義受到重視D[依據(jù)題干材料可知，羅馬法對各種訴訟配有一套訴權(quán)，以保障當(dāng)事人主動、完整地行使訴權(quán)，假如當(dāng)事人的訴權(quán)受到抑制，那么審判結(jié)果是不公正的。由此可以看出羅馬法重視程序的正義性，故選D項；法律是階級統(tǒng)治的工具，不會聽從民眾意愿，解除A項；題干材料并沒有說明當(dāng)事人是平民，解除B項；法律面前人人同等在題干材料中沒有體現(xiàn)，況且這種說法也不符合羅馬實際，解除C項。]10(2024·云南師大附中檢測)古羅馬《十二銅表法》第8表第2條規(guī)定：“假如有意傷人肢體，而又來與(受害者)和解者，則他本身亦應(yīng)遭遇同樣的損害”；第21條規(guī)定：“損害(自己)被愛護(hù)人的愛護(hù)者應(yīng)交給地下神(即予以詛咒)。”由材料可知早期羅馬法()A．追求人格名譽的肯定同等B．具有深厚的世俗宗教色調(diào)C．極力維護(hù)奴隸主政治權(quán)利D．提倡愛護(hù)個人的私有財產(chǎn)B[依據(jù)材料信息，有意傷人肢體要接受同樣的損害，損害被愛護(hù)者要被地下神詛咒，這說明早期羅馬法還帶有深厚的世俗宗教色調(diào)，故選B項；其他選項和材料無關(guān)，解除。]11．(2024·合肥一模)《十二銅表法》規(guī)定：凡主見締結(jié)“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”契約的，負(fù)舉證之責(zé)；締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的罰金。這主要表明羅馬法()A．體現(xiàn)人人同等 B．注意契約精神C．追求形式主義 D．強(qiáng)調(diào)輕罪重罰B[由材料可知，締結(jié)契約又否認(rèn)的將遭到懲罰，說明羅馬法注意契約精神，故選B項；材料反映的是羅馬法對契約的重視，A、C、D三項在材料中均未體現(xiàn)，解除。]12．(2024·黃山二模)羅馬對待意大利半島上的其他民族特別寬容：羅馬人則準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余享有始于羅馬共和國時期就享有的拉丁公民權(quán)，拉丁公民權(quán)是一種廣泛而不充分的公民權(quán)。這一現(xiàn)象()A．借鑒了雅典的政治制度B．說明羅馬法有待發(fā)展與完善C．反映了萬民法已經(jīng)成熟D．激化了平民與貴族間的沖突B[材料反映出當(dāng)時羅馬人與拉丁人在享有權(quán)利上仍有嚴(yán)格的區(qū)分，這說明羅馬法有待發(fā)展與完善，故選B項；雅典未授予外邦人公民權(quán)，故A項錯誤；羅馬授予拉丁公民權(quán)現(xiàn)象起先于羅馬共和國時期，而萬民法出現(xiàn)于羅馬帝國時期，故C項錯誤；材料主要說明如何解決羅馬人和外邦人的沖突問題，D項與材料無關(guān)。]13．(2024·湛江調(diào)研)公元前3世紀(jì)，羅馬外事大法官在審理跨國民事和商事案件時，會綜合所涉各國與案件有關(guān)的實體法，依據(jù)法的精神而不是法的條文，運用“衡平”(消退差別之意)手法做出裁決。外事大法官的裁決()A．推動了萬民法的產(chǎn)生 B．終止了公民法的行使C．平靜了跨國民事糾紛 D．平衡了各民族的利益A[外事大法官的裁決不是依據(jù)詳細(xì)的法律條文，而是依據(jù)各國實體法與法的精神敏捷審判，這種一案一例的做法推動了萬民法的產(chǎn)生，A項正確；公民法在公元前3世紀(jì)照舊產(chǎn)生著重要作用，B項錯誤；C項“平靜了”說法過于肯定，也不符合史實；D項說法不符合材料主旨。]14．(2024·濰坊模擬)羅馬帝國時期，裁判官創(chuàng)立了妻財訴，以此愛護(hù)妻子的追索嫁資權(quán)。這樣丈夫?qū)Ψ蚱挢敭a(chǎn)，特殊是原先具有贈予性質(zhì)的嫁資的限制權(quán)和支配權(quán)漸漸被減弱甚至剝奪。這從側(cè)面反出當(dāng)時的羅馬法律()A．提高了婦女的經(jīng)濟(jì)地位 B．推動了羅馬社會的轉(zhuǎn)型C．全面維護(hù)婦女合法權(quán)益 D．形成了完備的法律體系A(chǔ)[羅馬帝國時期創(chuàng)立的妻財訴，使之前丈夫?qū)哂匈浻栊再|(zhì)的嫁資的限制權(quán)和支配權(quán)漸漸被減弱甚至剝奪，針對妻子這一女性群體的愛護(hù)從側(cè)面反映出當(dāng)時羅馬法提高了婦女的經(jīng)濟(jì)地位，A項正確；妻財訴并不能推動羅馬帝國的社會轉(zhuǎn)型，解除B項；妻財訴只是在嫁資領(lǐng)域?qū)D女權(quán)益的愛護(hù)，解除C項；通過妻財訴無法推斷羅馬整個法律體系是否完備，解除D項。]15．(2024·仙桃檢測)優(yōu)先權(quán)制度起源于古代羅馬法，主要涉及妻之嫁資返還優(yōu)先權(quán)和受監(jiān)護(hù)人的損害賠償優(yōu)先權(quán)。在近代《日本民法典》中設(shè)立專章(第八章)規(guī)定了優(yōu)先權(quán)(先取特權(quán))的性質(zhì)、種類、順位和效力，這說明()A．羅馬法與日本民法具有內(nèi)在的一樣性B．近代日本的民法典是以羅馬法為藍(lán)本C日本民法優(yōu)先權(quán)對羅馬法有肯定發(fā)展D．羅馬法對近代亞洲民法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響C[由材料可看出，在日本民法中優(yōu)先權(quán)受到了羅馬法的影響，并且在其基礎(chǔ)之上有所發(fā)展，故選C項；A項材料無法體現(xiàn)，B、D兩項理解均過于片面，此三項解除。]16．(2024·廣東新高考適應(yīng)性測試)羅馬遺囑繼承法規(guī)定，遺囑人可以自由支配他所限制的家族財產(chǎn)，后來又規(guī)定遺囑人必需在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能依據(jù)自己意愿處分剩余財產(chǎn)，以愛護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)。這表明，羅馬法()A．堅持折中調(diào)和的審判原則B．側(cè)重民事糾紛的調(diào)解C．關(guān)注權(quán)利主體的利益平衡D．遵循權(quán)力制衡的原則C[由“遺囑人必需在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能依據(jù)自己意愿處分剩余財產(chǎn)，以愛護(hù)家庭其他成員的法定繼承權(quán)”可知，羅馬法的制定，既要遵從遺囑人的意愿，保障遺囑人的利益，也要保證相關(guān)的其他公民的利益，體現(xiàn)了關(guān)注作為權(quán)利主體的人的利益平衡，故選C項；材料沒有涉及審判的原則、如何解決民事糾紛和遵循權(quán)力制衡原則，解除A、B、D三項。]二、非選擇題(本題共4小題，第17、18題各14分，第19、20題各12分，共52分)17．閱讀材料，回答下列問題。材料一中國歷代監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置模式基本一樣，具有承襲關(guān)系。如機(jī)構(gòu)名稱、官名和品位大同小異，皇帝握有最高監(jiān)察權(quán)。整個監(jiān)察過程，從糾參到復(fù)議，從核實到復(fù)劾都必需請旨進(jìn)行，最終由皇帝裁決。在傳統(tǒng)的中國政治中，要有效地行使政治權(quán)力，執(zhí)法者就必需具有肯定的政治地位或擁有較高的政治權(quán)力。為了保證監(jiān)察工作的有效性，中心給予監(jiān)察官員位高權(quán)重的監(jiān)察地位，這是中國古代監(jiān)察制度的一個顯著特點。這樣就使監(jiān)督官處于極為有利的位置，使監(jiān)察運作可以不必依附于行政，有效發(fā)揮了監(jiān)察職能?！獜垥x英《中國古代監(jiān)察制度探析與啟示》等材料二雅典還構(gòu)建了一套預(yù)防權(quán)力集中的機(jī)制。如議事會的常設(shè)機(jī)構(gòu)實行的是10個部落輪番當(dāng)政的方法，議事會的負(fù)責(zé)人也由抽簽確定，每天更換，任何人不得在一年中兩次擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)人。雅典陪審法庭沒有專設(shè)法官，任何裁決都由全體陪審員投票確定……雅典還通過公民大會、議事會和陪審法庭，對公職人員進(jìn)行監(jiān)督，實行“認(rèn)可聽證會”，認(rèn)可聽證會就是在公民大會上常常就國家重要公職人員的工作是否稱職進(jìn)行信任投票，不稱職者，或被撤職，或被撤職查辦。公職人員即使在任滿離職時，也要接受公民大會或陪審法庭的審查?！獜埢邸豆糯诺涿裰髡翁厥庑苑治觥?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中國古代監(jiān)察制度的特點和作用。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出古代雅典預(yù)防權(quán)力集中的措施，并結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問分析導(dǎo)致古代中國和古代希臘權(quán)力監(jiān)督機(jī)制不同的主要緣由。(8分)[解析]第(1)問，第一小問“特點”，依據(jù)材料一“監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置模式基本一樣，具有承襲關(guān)系”“中心給予監(jiān)察官員位高權(quán)重的監(jiān)察地位”“最終由皇帝裁決”“使監(jiān)察運作可以不必依附于行政，有效發(fā)揮了監(jiān)察職能”等信息回答。其次小問“作用”，依據(jù)材料一，可從皇權(quán)、官員執(zhí)政和官員作風(fēng)等角度分析總結(jié)。第(2)問，第一小問“措施”，依據(jù)“議事會的常設(shè)機(jī)構(gòu)實行的是10個部落輪番當(dāng)政的方法”“任何裁決都由全體陪審員投票確定”“就國家重要公職人員的工作是否稱職進(jìn)行信任投票”等信息回答。其次小問“緣由”，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，可分別從中國和古代雅典政治制度的特點分析回答。[答案](1)特點：穩(wěn)定性(承襲性)；位高權(quán)重；受皇帝限制；獨立性。(2分)作用：有利于維護(hù)專制皇權(quán)；在肯定程度上有利于監(jiān)督官員規(guī)范執(zhí)政，防止官員貪污腐敗。(4分)(2)措施：實行輪番當(dāng)政；實行全體陪審員投票確定司法審判；對公職人員進(jìn)行投票評定。(4分)緣由：中國古代是中心集權(quán)統(tǒng)治，一切機(jī)構(gòu)都對皇帝負(fù)責(zé)；古代雅典是民主政治，國家機(jī)構(gòu)對民眾負(fù)責(zé)。(4分)18．閱讀材料，回答問題。材料一時期人物主見6世紀(jì)查士丁尼(東羅馬帝國皇帝)各民族一體遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始終固定不變的13世紀(jì)阿奎那(意大利神學(xué)家)自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志——摘編自《歐洲法律匯編》材料二羅馬帝國經(jīng)由羅馬共和國蛻變而來，憑借的不僅是“使羅馬四鄰畏服的精兵”，更有“使羅馬內(nèi)部安定的良法”。羅馬統(tǒng)治者也時常表現(xiàn)出加強(qiáng)君主專制權(quán)力的傾向，但統(tǒng)治者的名分與統(tǒng)治的理論卻照舊在很大程度上以自然法思想為歸依，而人性同等、個人權(quán)利保障、權(quán)力的合法性及對權(quán)力制約等則構(gòu)成了這種思想的核心。在法治實踐方面，如在涉及基督徒基于信仰而反對皇帝崇拜事務(wù)時，圖拉真指示其部下：只要抓獲罪證確鑿的基督徒即可懲辦，但有悔改表現(xiàn)則可寬恕，同時要防止誣告株連，否則便有違于時代精神。羅馬帝國法治實踐的一件大事是羅馬公民權(quán)在帝國范圍內(nèi)的實現(xiàn)。——摘編自《論法律價值取向與政治穩(wěn)定》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括6—13世紀(jì)西方人對自然法的相識并分析其背景。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要分析法治實踐羅馬帝國統(tǒng)治的持續(xù)所起作用的緣由。(6分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“上帝神意制定的，因此是始終固定不變的”等信息回答；其次小問，依據(jù)材料一“查士丁尼(東羅馬帝國皇帝)”“阿奎那(意大利神學(xué)家)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問，結(jié)合羅馬法的實踐特點，即相對寬松并與時代相符回答。[答案](1)相識：自然法是上帝意志的體現(xiàn)。(2分)背景：中世紀(jì)，基督教神學(xué)統(tǒng)治整個歐洲，影響到法律的制定；東羅馬帝國為加強(qiáng)對域內(nèi)眾多民族的統(tǒng)治，制定適用于各民族的自然法。(6分)(2)緣由：羅馬法律相對寬松，并作適時調(diào)整，這對緩和社會沖突起到了主動的作用，有效地維護(hù)了羅馬帝國的統(tǒng)治。(6分)19．閱讀材料，完成下列要求。材料費爾南·布羅代爾(FernandBraudel)(1902—1985)是法國年鑒派史學(xué)的其次代代表人物。他在《長時段：歷史和社會科學(xué)》中提出了聞名的理論——“時段論”，其包括三個內(nèi)容：所謂長時段，指在長達(dá)數(shù)百年、上千年的時間內(nèi)起作用的某些因素，比如地理格局、氣候變遷、社會組織、思維模式和文化心態(tài)等。所謂中時段，是指時限為幾十年或者幾百年的某些歷史因素，如人口的增長、流通的分析與國民的產(chǎn)值等，會在長達(dá)幾十年、幾百年的時段內(nèi)起到作用。短時段處于歷史運動的表層，主要探討事務(wù)、現(xiàn)象和人物短期的活動，它涉度(及)到人的主觀能動性和詳細(xì)的歷史事務(wù)。從材料中提取觀點，自擬論題，并結(jié)合世界史學(xué)問予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合)(12分)[解析]布羅代爾的“時段論”包括三個內(nèi)容：長時段如地理格局、氣候變遷、社會組織、思維模式和文化心態(tài)等；中時段如人口的增長、流通的分析與國民的產(chǎn)值等；短時段如人的主觀能動性和詳細(xì)的歷史事務(wù)。要結(jié)合世界史學(xué)問闡述，史論結(jié)合、邏輯清楚。比如以古希臘為例，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從古代希臘的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境闡述古代希臘民主政治的產(chǎn)生。[答案]示例：論題：古代希臘民主政治的產(chǎn)生體現(xiàn)了布羅代爾的“時段論”。(2分)闡述：古希臘三面環(huán)海，海岸線曲折，優(yōu)良港灣眾多，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；地中海式氣候，無開闊平原，山嶺溝壑較多，限制了農(nóng)業(yè)發(fā)展。長時段來看，地理環(huán)境對古希臘的民主政治產(chǎn)生了有利影響。(2分)希臘城邦林立，小國寡民，獨立自治，這就使得古希臘地區(qū)不易形成統(tǒng)一帝國。中時段來看，城邦制度為干脆民主供應(yīng)了可能。(2分)雅典公民幼時隨智者學(xué)習(xí)，接受書寫、修辭、演講、音樂等訓(xùn)練，培育參政素養(yǎng)。公民珍視個人自由，敢于表達(dá)特性，不屈從于權(quán)威，城邦至上，具有劇烈集體榮譽感。短時段來看，公民素養(yǎng)有利于民主政治發(fā)展。