高中語(yǔ)文第17課原毀課件粵教版選修唐宋散文蚜

內(nèi)容概覽本單元所選的文章都是“唐宋八大家”的名作。唐宋散文是中國(guó)散文史上的一次重大解放，在很大程度上也是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的具體成果之一，恢復(fù)了散文的主導(dǎo)地位。同時(shí)唐宋散文也不為儒術(shù)所局限，富有創(chuàng)造力，淵雅雄放的文風(fēng)激蕩著個(gè)體生命的陽(yáng)剛之氣。《原毀》是韓愈“五原”作品中較為重要的一篇，“原毀”的意思是探求產(chǎn)生毀謗的根源。作者以儒家的道德觀點(diǎn)為依據(jù)，比較了“古之君子”和“今之君子”待人待己的兩種迥然不同的態(tài)度，分析了“事修而謗興，德高而毀來(lái)”的思想根源在于懶惰和嫉妒，高度贊揚(yáng)了嚴(yán)于律己、寬以待人的“古之君子”，有力抨擊了慣于“怠”和“忌”，好說(shuō)別人壞話的“今之君子”，呼吁改變這種妒賢嫉能的惡劣風(fēng)氣。內(nèi)容概覽《心術(shù)》是蘇洵《權(quán)書》中的一篇，為用兵策論，分別從治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審時(shí)度勢(shì)、出奇、守備等八個(gè)方面闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的策略思想，其中包含著一些樸素的辯證法思想，但也有“懷其欲而不盡”“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)?！侗拶Z》一文利用賣鞭子的事例，進(jìn)行政治聯(lián)想，緊緊抓住鞭的質(zhì)地進(jìn)行描繪，并與朝中官員的個(gè)人能力緊密聯(lián)系起來(lái)，形成了一種強(qiáng)烈的隱喻關(guān)系?！杜d賢》一文體現(xiàn)了王安石作為政治家為文環(huán)環(huán)相扣、講究邏輯力量的風(fēng)范。本文開(kāi)宗明義，從國(guó)家興衰的高度提出“興賢”的重要性，接著從歷史的經(jīng)驗(yàn)中提煉出堅(jiān)實(shí)的論據(jù)。學(xué)法指導(dǎo)1.借助工具書，結(jié)合注釋，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。2．反復(fù)誦讀，體會(huì)作者的思想感情。3．加強(qiáng)文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累，尤其要逐步加強(qiáng)對(duì)翻譯的練習(xí)，進(jìn)一步提高文言文翻譯的能力，還要注意學(xué)習(xí)文章的寫作技巧。第17課原毀八月十五夜贈(zèng)張功曹韓愈纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨。洞庭連天九疑高，蛟龍出沒(méi)猩鼯號(hào)。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。昨者州前捶大鼓，嗣皇繼圣登夔皋。赦書一日行萬(wàn)里，罪從大辟皆除死。遷者追回流者還，滌瑕蕩垢清朝班。州家申名使家抑，坎軻只得移荊蠻。判司卑官不堪說(shuō)，未免捶楚塵埃間。同時(shí)輩流多上道，天路幽險(xiǎn)難追攀。君歌且休聽(tīng)我歌，我歌今與君殊科：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！”【賞析】

這首詩(shī)用散文的筆法，古樸的語(yǔ)言，直陳其事，不用譬喻，不用寄托，主客互相吟誦詩(shī)句，一唱一和，我中有你，你中有我，衷情共訴，灑脫疏放，別具一格。詩(shī)中寫了張功曹的“君歌”和作者的“我歌”。題為“贈(zèng)張功曹”，卻沒(méi)有以“我歌”作為描寫的重點(diǎn)，而是反客為主，把“君歌”作為主要內(nèi)容，借張功曹之口，淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人自己的不平。全詩(shī)換韻很多，韻腳靈活，音節(jié)起伏變化，很好地表現(xiàn)了作者感情的發(fā)展變化，使詩(shī)歌既雄渾恣肆又婉轉(zhuǎn)流暢。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，首與尾用酒和明月先后照應(yīng)，清新簡(jiǎn)練，使結(jié)構(gòu)完整，也加深了意境的悲涼。韓愈提倡儒家的學(xué)說(shuō)，反對(duì)當(dāng)時(shí)很有勢(shì)力的佛、道思想，文學(xué)上則提倡古文，主張“惟陳言之務(wù)去”。唐初文章承六朝之風(fēng)，尚駢儷，病纖弱。當(dāng)時(shí)也有很多人反對(duì)這種文風(fēng)，但是直到中唐還沒(méi)有獲得較大的效果。所以韓愈積極提倡古文，主張學(xué)習(xí)三代兩漢的文章。又說(shuō)學(xué)習(xí)古文，應(yīng)當(dāng)“師其意不師其辭”，做文章應(yīng)當(dāng)“詞必己出”。韓愈才如淵海，文章剛健雄偉，奧衍宏深。在他和柳宗元等古文家的倡導(dǎo)下，終于把文體從駢儷中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文——古文的基礎(chǔ)。本文即針對(duì)當(dāng)時(shí)不正常的為人之風(fēng)發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解。背景解讀字音字形通假字古今異義一詞多義(1)外以欺于人(狀語(yǔ)后置句)(2)聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也(

判斷句

)(3)懦者必說(shuō)于色矣(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“懦者必于色悅”

)(4)某良士，某良士(判斷句

)文言句式吳楚材在《古文觀止》中評(píng)價(jià)《原毀》說(shuō)：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。然其中只以一忌字，原出毀者之情，局法亦奇?！苯Y(jié)合本文的脈絡(luò)，如何理解這句話？提示：文章先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來(lái)，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由：躬自厚而薄責(zé)于人，樹(shù)起豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出全文的中心論點(diǎn)：“為是者有本有原，怠與忌之謂也?！秉c(diǎn)明“毀”的根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”“非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。本文通過(guò)古今君子對(duì)己待人的對(duì)比，寫出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和價(jià)值取向的批判，對(duì)不良社會(huì)風(fēng)氣的慨嘆。1．課文的主旨是什么？【答案】文章從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。2．除了對(duì)比外，文中還運(yùn)用了排比和反問(wèn)的手法，請(qǐng)將其找出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)它們?cè)诒磉_(dá)上的作用?！敬鸢浮颗疟龋旱谌沃械膸讉€(gè)“不然……不然……不若是……”的句子形成排比。作用：加強(qiáng)了推斷的語(yǔ)氣，將今之君子的丑惡嘴臉揭露出來(lái)，使文章更有氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證效果。反問(wèn)：“是不亦責(zé)于身者重以周乎”“不亦待于人者輕以約乎”“不亦待其身者已廉乎”“是不亦責(zé)于人者已詳乎”，等等。作用：小結(jié)前文，形成呼應(yīng)關(guān)系；句式相似，加強(qiáng)語(yǔ)氣，使論證更加有力，文章更加嚴(yán)謹(jǐn)。3．第四段在全文中起到什么作用？【答案】第四段用三句話，既交代了本文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗的歪風(fēng)，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地寄托了作者對(duì)國(guó)事的期望。4．在“責(zé)己”和“待人”兩個(gè)方面，古之君子與今之君子所持的態(tài)度截然不同。在我們身邊是否也存在著毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象？你覺(jué)得韓愈的分析是否有道理？談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮楷F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在著毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象，有的人喜歡拿自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比，總覺(jué)得自己了不起，一旦看到別人超過(guò)自己，要么是惡語(yǔ)中傷，要么是怒形于色，而不是首先去找自己的缺點(diǎn)、問(wèn)題。韓愈這篇文章可以說(shuō)是一針見(jiàn)血，一語(yǔ)中的?！对瓪А分小肮胖印迸c“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴(yán)格，對(duì)待別人很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。段與段、層與層之間都采用對(duì)比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”，待人“輕以約”，今之君子則相反?！爸亍迸c“輕”、“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎褒貶之情也得以傳達(dá)。技法鏡鑒【即時(shí)小練】運(yùn)用對(duì)比論證，任選兩個(gè)或兩個(gè)以上的事例，突出一個(gè)主題，寫一段文字。(150字左右)【答案】示例：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？真的是“從諫如流”勢(shì)在必行！文化常識(shí)【考點(diǎn)透視】古代文化常識(shí)囊括的范圍非常廣泛，它反映了一篇文言文背后的整體文化背景和中華民族最優(yōu)秀的文化精髓。舉凡先人的思想、意識(shí)、價(jià)值取向、行為導(dǎo)向、喜惡向背等都可以從中深刻地感受到，即使是一個(gè)正常的官職升降，一個(gè)平常的姓名字號(hào)，都隱含著豐富的內(nèi)容。對(duì)接高考因此，平時(shí)備考中，一方面要熟記各種常識(shí)知識(shí)，堅(jiān)持梳理文化常識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，掌握重點(diǎn)，在大量的閱讀與訓(xùn)練中形成對(duì)古代文化語(yǔ)境的認(rèn)識(shí)與理解。如2015年新課標(biāo)卷Ⅰ，就要增加對(duì)“遷、貶、拜、進(jìn)、出、改，少傅、太子少傅，贈(zèng)、謚”等知識(shí)點(diǎn)的梳理。另一方面，堅(jiān)持梳理常見(jiàn)、重要的常識(shí)原則。文化常識(shí)紛繁復(fù)雜，很多如典章制度、職權(quán)所涉、禮儀習(xí)俗等多有規(guī)定，宜從易從簡(jiǎn)識(shí)記，不要糾纏。另外，在具體應(yīng)考時(shí)要善于借助上下文語(yǔ)境進(jìn)行合理推斷。下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中宮是皇后所居之宮，后來(lái)又可以借指皇后，這與東宮又可借指太子是同樣道理。B．陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群