山東省濱州市惠民縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷(含答案)

山東省濱州市惠民縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一，但是其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就沒有儒、道、佛合一。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時(shí)間。3．材料一說儒道兩家有“鮮明對(duì)比”，以下不屬于其“鮮明對(duì)比”依據(jù)的一項(xiàng)是()A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證方法上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡要分析。5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下題。地位【法國】安妮·埃爾諾①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成很久的習(xí)慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)的語調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進(jìn)行威脅。②家長與子女間的禮貌相待對(duì)我來說一直是個(gè)謎。我用了好長的時(shí)間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現(xiàn)出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺，想象這是人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過后來我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發(fā)出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)認(rèn)為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?。我服從著我生活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問起來的時(shí)候，他總是這樣說：“她在某某小姐那兒讀書?！雹莞赣H總是說“你的學(xué)?！保宜谡f寄宿學(xué)校、修女嬤嬤(校長)的時(shí)候，總是一字一頓地說出來，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說：“你沒有理由不去的”，而父親則說：“可你知道我是從來不參加這些活動(dòng)的?！雹薷赣H常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語氣說：“你在學(xué)校要認(rèn)真聽講！”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧(我的好成績)會(huì)突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，！?都會(huì)讓他欣喜若狂。⑦不知是什么時(shí)候，他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過一次他的夢(mèng)想：在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢?⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對(duì)他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對(duì)我們說些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親就覺得全世界的人都在聯(lián)合起來敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一家商店賣東西。⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了，干旱啦等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開個(gè)玩笑。“是我的錯(cuò)，明兒見，頭兒，走好。”接下來就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。⑩在咖啡廳兩個(gè)營業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡在咖啡館呆著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人，也就是在報(bào)刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進(jìn)貨；周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾·多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無禮。B.“我”始終無法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。C.父親雖然會(huì)給店里的顧客分等級(jí)，但即使是與顧客的簡單客套也會(huì)讓他略感溫暖。D.“我”的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文中將“微笑”“問候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地擤鼻涕”類比，表明“我”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽寫等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親自己所謂的對(duì)“我”的關(guān)愛。C.文中寫了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)，表明當(dāng)時(shí)法國社會(huì)存在著階層隔閡。D.文章沒有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細(xì)膩的筆觸刻畫了父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說的特質(zhì)。8．文中畫線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。9．埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕睦斫?閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎?即我以為未必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙，而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與?即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補(bǔ)也?！苯裢豕笕?，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂得焉哉?其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：為樂非也。(節(jié)選自《墨子·非樂》)材料二：夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名吏于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”(節(jié)選自《荀子·樂論》)【注】①唯毋：同與下文的“惟勿”，發(fā)語詞，多譯為假如，如果，②延鼎：倒扣著鼎。10．材料二畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)勾選相應(yīng)位置。然后名吏于是A白B光輝于是C大D四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之始也。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.伐，攻打，討伐。與“自伐者無功，自矜者不長”(《老子》)中的“伐”意思不同。B.樹，建立。與“我樹之成而石五石”(《五石之瓠》)中“樹”意思不同。C.虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”(《六國論》)中“虧”意思相同。D.審，推究。與“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”(《促織》)中“審”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.墨子主張非樂，“以求興天下之利，除天下之害”，可見墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的；雖然后文對(duì)王公大人有所批評(píng)，但立場(chǎng)未變。B.非樂，就是禁止音樂，反對(duì)從事音樂活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂活動(dòng)中獲得衣食之財(cái)，國家不能從中得到天下安定的治理局面。C.荀子提倡禮樂教化，認(rèn)為音樂影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速，所以先王會(huì)謹(jǐn)慎地修飾它。選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)。D.荀子對(duì)音樂的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處，即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。(2)故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?14．材料一的第二段抨擊了王公大人，簡要概括其原因。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首詩，完成下列小題。書憤①陸游清汴②逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。剖心③莫寫孤臣憤，抉眼④終看此虜平。天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟⑤蓬窗老抱橫行路，未敢隨人說弭兵?！咀ⅰ竣佟稌鴳崱方M詩共五首，為陸游被罷職退居山陰時(shí)所作，這是其五。②汴：汴河，流經(jīng)汴京，為北宋王朝的生命線。③剖心：商紂王怒比干之諫，遂剖其心。④抉眼：春秋時(shí)期，吳王夫差聽信讒言賜劍令伍子胥自盡，伍子胥臨終前萬分悲憤地說“抉吾眼縣吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。⑤齊盟：同盟。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.汴河依舊清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宮墻猶在，但江山早已易主，令人感到悲涼。B.詩人以比干剖心的典故來表示自己的忠誠，以伍子胥抉目懸門的典故來表達(dá)平虜?shù)男拍?。C.詩人將朝廷奸佞比作小丑，將背信棄義的入侵者比作犬羊，以此來抒發(fā)內(nèi)心的痛恨。D.詩人坐在“蓬窗”之下，雖然年事已高、日薄西山，但仍有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、縱橫馳騁的志向。16．詩題為“書憤”，詩人在詩中抒發(fā)了哪些“憤”？請(qǐng)簡要分析。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)《論語》十二章中高度概括了質(zhì)樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補(bǔ)關(guān)系的兩句話是：“_____________，_____________。”(2)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“_____________，_____________。”(3)我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子》四章里也表達(dá)了問樣的意思的句子是：“_____________，_____________?！蔽?、語言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下題。10月27日，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程從北京前往陜西延安，瞻仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭時(shí)期黨中央在延安的①______，緬懷老一輩革命家的②______，宣示新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體賡續(xù)紅色血脈、傳承奮斗精神，在新的趕考之路上向歷史和人民交出新的優(yōu)異答卷的堅(jiān)定信念。延安是中國革命的圣地、新中國的搖籃。這里見證了我們黨召開第七次全國代表大會(huì)，開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民抗日戰(zhàn)爭。昔日，老一輩革命家篳路藍(lán)縷，③______，從延安走到了北京。今天，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人從北京來到延安，聆聽歷史的聲音，面向未來宣示。十八大以來，新當(dāng)選的中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的宣示，這是第三次。時(shí)光是忠實(shí)的記錄者，記錄下每一次莊嚴(yán)旁邁的宣示：記錄下為實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的諾言的堅(jiān)實(shí)不懈的腳?。挥涗浵轮袊伯a(chǎn)黨人的堅(jiān)如磐石信念。初心在胸中，使命在肩上，矢志不渝，精神昂揚(yáng)，勇毅前行。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。20．請(qǐng)給這則新聞擬寫一個(gè)正標(biāo)題和副標(biāo)題。(正標(biāo)題不超過12個(gè)字，副標(biāo)題不超過18個(gè)字)閱讀下面的文字，完成下題。誰曾想到，相隔萬里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個(gè)主張“人皆有不忍人之心”，一個(gè)提出“憐憫是人的天性”，①______。一是都②______。憐憫之心不是某個(gè)人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。除此之外，孟子還說“無惻隱之心，非人也”，將其視為人性道德的本源；盧梭也說憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見，③______。兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對(duì)于理想政治的意義這一重要問題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，民不聊生，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來，與理想政治相稱的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無疑是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，是與法國十八世紀(jì)大革命時(shí)代相呼應(yīng)的。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22．簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：仇璋問：“君子有爭乎?”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改?！薄段闹凶印の合嗥凡牧隙悍蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭?！兜赖陆?jīng)》請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．答案：D解析：A“截然相反”過于絕對(duì)；“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，“根基”為“儒道互補(bǔ)，缺一不可”。2．答案：A解析：“其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的”錯(cuò)。3．答案：B解析：“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“鮮明對(duì)立”的依據(jù)。4．答案：①引證法。如文章引用了名句、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。解析：5．答案：①儒道兩家思想不斷競爭、不斷吸收諸子百家之長。②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。解析：6．答案：C解析：A選項(xiàng)“父親和所有諾爾曼人一樣沒有受過良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無禮”錯(cuò)誤。B選項(xiàng)“把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情”錯(cuò)誤。D選項(xiàng)“‘我’的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸?！卞e(cuò)誤。7．答案：A解析：“表明‘我’已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)”錯(cuò)誤。8．答案：①“我”曾對(duì)父親簡單粗暴的教育方式習(xí)以為常；②與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷；③表現(xiàn)出作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審視。解析：9．答案：①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性；②“我”同時(shí)也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考；③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會(huì)的見證者，這使“自傳”兼具社會(huì)性。解析：10．答案：BDG解析：然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。11．答案：B解析：“樹，建立”錯(cuò)。12．答案：C解析：“選擇中和平順的音樂，有助于成就王業(yè)”，但是“嚴(yán)肅莊重”的音樂也有助于成就王業(yè)，兩者都很重要。13．答案：（1）像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。（2）所以把治理天下作（自己）事業(yè)的圣人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？解析：（1）如是：像這樣；安：滿足于；樂：喜歡；足：使動(dòng)用法，使……滿足。（2）以……為：把……作為；惡：怎么，表疑問；勸：鼓勵(lì)。參考譯文：材料一：民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)，現(xiàn)在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：“且向萬民征斂很多錢財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補(bǔ)于事的?！爆F(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會(huì)有什么樂處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物；大規(guī)模地敲擊樂器。所以墨子說：“從事音樂是錯(cuò)誤的！”材料二：那音樂滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國就不敢來侵犯了。像這樣，那么老百姓就無不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿足。然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾，就沒有誰不希望得到他讓他做自己的君長。這是稱王天下的開端啊。音樂妖冶輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂；卑鄙下賤，就會(huì)爭奪。混亂又爭奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國就會(huì)來危害了。像這樣，那末老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿足了。所以，禮制雅樂被廢棄而靡靡之音興起來，這是國家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說：“遵循法令，審查詩歌樂章，禁止淫蕩的音樂，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲雅樂，這是太師的職事?！?4．答案：現(xiàn)在的王公大人鐘猶如倒扣著鼎一樣，需要去撞擊他。他們從事音樂活動(dòng)，奪民眾的衣食財(cái)物;大規(guī)模地敲擊樂器，這是墨子抨擊他們的原因。解析：原文說到“今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉”，現(xiàn)在的王公大人鐘猶如倒扣著鼎一樣，需要去撞擊他;原文說到“今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂如此多也”，意思是“現(xiàn)在的王公大人從事音樂活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物;大規(guī)模地敲擊樂器，這是墨子抨擊他們的原因。15．答案：B解析：“以比干剖心的典故來表示自己的忠誠”錯(cuò)誤，詩人用比干剖心的典故來抒發(fā)自己這不受重用的遠(yuǎn)臣的憤慨，而非“表示自己的忠誠”。16．答案：①對(duì)自己忠如比干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。②對(duì)朝廷不思收復(fù)進(jìn)取、縱容小人之憤。③對(duì)朝廷放棄收復(fù)失地、停止出兵之憤。解析：詩歌首聯(lián)以景語入詩，想象汴河自清，宮墻宛在，但山河易主，滿目荒蕪，奠定全詩的感情基調(diào)。頷聯(lián)巧用比干忠言進(jìn)諫卻被剖心、伍子胥被迫自盡時(shí)希望抉目懸門的典故，表達(dá)詩人蒙冤受屈也要收復(fù)失地的信念。前兩聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)自己忠如比干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。頸聯(lián)上句指斥天地不公，縱容丑惡，暗地里諷喻當(dāng)朝統(tǒng)治者重用奸佞之事，下句主要表達(dá)了詩人對(duì)入侵者背信棄義、恣意妄為與朝中小人當(dāng)?shù)馈⒅页茧y以立足的憎恨之情。尾聯(lián)意思是，貧守篷窗，我雖年老卻仍懷有縱橫馳騁之志，又怎會(huì)追隨那些人妄談求和。寫詩人“未敢隨人說弭兵”，表達(dá)詩人對(duì)朝廷放棄收復(fù)失地、停止出兵的憤慨，抒發(fā)了詩人一片愛國之心和滿腔激憤之情。17．答案：（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（2）致知在格物格物而后知至（3）為之于未有治之于未亂解析：18．答案：①崢嶸歲月；②豐功偉績；③披荊斬棘解析：①此處指革命戰(zhàn)爭時(shí)期黨中央在延安的不平凡的日子，可填“崢嶸歲月”。崢嶸歲月:形容不平凡的年月。②此處說老一輩革命家在延安建立了偉大的功績，可填“豐功偉績”。豐功偉績:偉大的功績。也說豐功偉業(yè)。③此處和“篳路藍(lán)縷”連用，指艱難開創(chuàng)事業(yè)，可填“披荊斬棘”。披荊斬棘:比喻在前進(jìn)道路上清除障礙，克服重重困難。19．答案：①將時(shí)光比作忠實(shí)的記錄者，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了時(shí)光真實(shí)記錄歷史的特點(diǎn)；將信念比作磐石，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了共產(chǎn)黨人信念的堅(jiān)定。②三個(gè)“記錄下”構(gòu)成排比，節(jié)奏鮮明，富有氣勢(shì)，由淺入深地表達(dá)了共產(chǎn)黨人從語言、行動(dòng)、思想上都不忘初心、緬懷歷史、繼續(xù)奮斗的堅(jiān)定信念。解析：句中“時(shí)光是忠實(shí)的記錄者”本體是“時(shí)光”，喻體為“記錄者”，比喻詞為“是”，以忠實(shí)的記錄者比喻時(shí)光，化抽象為具體，“記錄下每一次宣示的莊嚴(yán)豪邁”即記錄歷史，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了時(shí)光真實(shí)記錄歷史的特點(diǎn);“信念堅(jiān)如磐石”，本體是“信念”，喻體是“磐石”，比喻詞為“是”。將信念比作磐石，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了共產(chǎn)黨人信念的堅(jiān)定。三個(gè)“記錄下……”構(gòu)成排比，節(jié)奏鮮明，讀來朗朗上口,富有氣勢(shì);“宣示”“步履不?！薄靶拍睢比M詞由淺入深地表達(dá)了共產(chǎn)黨人從語言、行動(dòng)、思想上都不忘初心、緬懷歷史、繼續(xù)奮斗的堅(jiān)定信念。20．答案：（正標(biāo)題）重溫崢嶸歲月，燭照光明未來（副標(biāo)題）習(xí)總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)集體前往延安宣示解析：標(biāo)題要概括新聞的主要事實(shí)或中心思想，語言要簡潔明快。本文主要事件是習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委從北京前往陜西延安學(xué)習(xí)瞻仰。正標(biāo)題可以使用具有表現(xiàn)力的語句，例如使用一些修辭手法，使標(biāo)題生動(dòng)。結(jié)合關(guān)鍵句“瞻仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭時(shí)期黨中央在延安的崢嶸歲月”“新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人從北京來到延安，聆聽歷史的聲音，面向未來宣示”提取“瞻仰”“重溫”“聆聽歷史的聲音，面向未來宣示”等詞句?？蓴M正標(biāo)題為:重溫崢嶸歲月，燭照光明未來。副標(biāo)題是主標(biāo)題的補(bǔ)充，對(duì)主標(biāo)題加以解釋說明，明確并且完善自己想表達(dá)的內(nèi)容。根據(jù)主要事件及關(guān)鍵句，可擬副標(biāo)題為:總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)集體前往延安宣示?；?習(xí)總書記瞻仰革命圣地延安。21．答案：①兩者（兩人）關(guān)于憐憫的看法基本相同（有兩點(diǎn)相同）②強(qiáng)調(diào)憐憫之心的普遍性；③憐憫之心有重要的道德意義。解析：關(guān)于憐憫之心，根據(jù)文學(xué)常識(shí)，孟子的名篇《人皆有不忍人之心》和盧梭的名篇《憐憫是人的天性》。盧梭筆下的憐憫之心也是優(yōu)先于理性的一種天性，是人性的一部分?？筛爬?憐憫是人的天性。前文提到憐憫之心是所有人都具有的普遍