高中語文第1單元論語蚜1天下有道丘不與易也課件新人教版選修先秦諸子蚜

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《天下有道，丘不與易也》主要表現(xiàn)了孔子匡世濟人的遠大志向。孔子看到當時天下無道的狀況，非常痛心，毅然決然地走上了注定是悲劇結(jié)局的漫漫征途?？鬃痈脑焐鐣木薮鬀Q心和為此所做出的重大貢獻，即使在今天，也仍然是我們?nèi)松逃淖罡叩浞丁?/p>

《當仁，不讓于師》主要表現(xiàn)了孔子謙虛和平等待人的品質(zhì)。孔子并未因為自己學問淵博、為人師表而自高自大，在做學問及為人處世方面都平等地對待自己的學生，極具人格魅力。

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《知之為知之，不知為不知》中，孔子教育我們做人要講誠信，要誠實。在無盡的歲月和無涯的學海面前，每個人都渺小得可憐。所以，孔子告誡他的弟子要勤勤懇懇、踏踏實實地學習，不要貪多求快，那樣只會欲速則不達。《己所不欲，勿施于人》中，孔子強調(diào)的是“克己復(fù)禮”，也就是以仁者之心來對待世人，目的是讓世人在相互尊重中恢復(fù)禮儀道德?！恫涣x而富且貴，于我如浮云》闡述的主要是孔子的義利觀。孔子強調(diào)義重于利，告誡世人要在不違背道義的基礎(chǔ)之上來獲取適當?shù)睦妗?/p>

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《有教無類》主要體現(xiàn)了孔子的教育思想?？鬃诱J為人人都是平等的，無論身份貴賤、品行優(yōu)劣，都有受教育的權(quán)利。同時，孔子也強調(diào)了一些基本的學習方法，為我們指明了正確的學習之路。

《好仁不好學，其蔽也愚》中，孔子強調(diào)了后天學習的重要性，同時給我們指明了好學的途徑。

學法指導鑒賞目標領(lǐng)會《天下有道，丘不與易也》中孔子勇于擔當社會道義的精神，《知之為知之，不知為不知》中孔子的生存智慧，《好仁不好學，其蔽也愚》中孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。研讀《不義而富且貴，于我如浮云》，了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵，對比理解“仁”和“義”的關(guān)系；研讀《當仁，不讓于師》，了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位；研讀《有教無類》，了解孔子關(guān)于教育及教與學的一些重要思想。學法指導寫作目標學習《天下有道，丘不與易也》中烘托和對比手法的運用，語言描寫的特色。學習《當仁，不讓于師》中反復(fù)手法的運用和細節(jié)描寫的效果。情感目標理解《己所不欲，勿施于人》中孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的“仁”的思想的現(xiàn)代價值；通過了解《好仁不好學，其蔽也愚》中孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒。

一、天下有道，丘不與易也太史公曰：《詩》有之，“高山仰止，景行行止”。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！“高山仰止，景行行止”這句話原出于《詩經(jīng)·小雅·車舝(xiá)》，后司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子。這句話的意思是“高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循”。1．文題解說“天下有道，丘不與易也”是《論語·微子》中的一句話，意思是說，如果天下有正道，我孔丘就不會參與變革了。此句言明了孔子對社會現(xiàn)實的強烈不滿和熱心救世的人生追求，也反映了孔子“知其不可而為之”的精神。3．背景解讀孔子所處的時代是春秋末期，原有的政治規(guī)則和倫理道德逐漸被顛覆，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，互相征伐，周王得不到重視?？鬃訉ι鐣膭邮幧罡袘n慮，希望借助周朝原有的禮儀，重新建立井然有序的統(tǒng)治秩序，強調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”；同時反對暴政，強調(diào)“仁者愛人”，要求各人以自我克制和禮讓的態(tài)度調(diào)和社會矛盾。然而孔子難以在故國施展抱負，被迫離開魯國，周游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊等國，開始了十四年顛沛流離的生活，常遭困厄，但都不受重用。最后只得返回魯國，專心修訂《詩》《書》《禮》《樂》，教授弟子。魯哀公16年(前479年)，孔子卒。4．知識鏈接論語體語錄體是中國古代散文的一種體式。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體?！墩撜Z》是語錄體的典范，其主要體式有四種：(1)直錄孔子及其弟子的言論；(2)答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；(3)對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話情形；(4)一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。古代對老年男子的尊稱

岳父

舊時對老師的稱呼

指因讀古書而思想陳腐的人，含譏諷意

第二天

明天

違背了臣對君應(yīng)當秉持的政教倫理原則

沒有義氣

5．文言句式(1)奚自(

)(2)吾非斯人之徒與而誰與(

)(3)二三子何患于喪乎(

)(4)子路行以告(

)

賓語前置句

賓語前置句

狀語后置句

省略句

6．一詞多義(1)見儀封人請見(

)子見夫子乎(

)信而見疑，忠而被謗(

)項伯即入見沛公(

)如真女子之見也(

)才美不外見(

)何時眼前突兀見此屋(

)動詞，引見動詞，看見副詞，表被動動詞，會見名詞，見識、見解動詞，顯露動詞，出現(xiàn)(2)道天下之無道也久矣(

)懷其璧，從徑道亡(

)于是廢先王之道(

)人道是，三國周郎赤壁(

)(3)食殺雞為黍而食之(

)食而不知其味(

)夫定國之術(shù)，在于強兵足食(

)名詞，德政名詞，小路名詞，法令制度動詞，說動詞，拿東西給人吃動詞，吃名詞，糧食(4)而長沮、桀溺耦而耕(

)而誰以易之(

)吾非斯人之徒與而誰與(

)已而，已而(

)趨而辟之(

)欲潔其身，而亂大倫(

)表修飾關(guān)系通“爾”，你表并列關(guān)系語氣助詞，表示感嘆表順承關(guān)系表轉(zhuǎn)折關(guān)系1．選文第2則，子路問津，長沮、桀溺都是答非所問，如何理解他們的回答？________________________________________________【答案】對于子路的問津，長沮經(jīng)過一番詢問之后回答道：“是知津矣！”這是一種嘲諷的姿態(tài)，反映了他對孔子選擇這樣的人生道路的譏笑。桀溺同樣沒有回答子路的問題，卻說像他這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不值得追隨?？鬃优c子路要打聽的，是腳下要走的實實在在的路?？砷L沮、桀溺卻就人生道路大做文章。2．簡要概述“荷蓧丈人”部分的故事情節(jié)，并簡要分析孔子的處世態(tài)度。________________________________________________【答案】“荷蓧丈人”情節(jié)：子路向丈人問孔子去向，丈人留子路食宿，子路把上述情況告訴孔子，孔子又叫他去看丈人，丈人已經(jīng)不在那里了?？鬃幼屪勇坊厝タ凑扇说呐e動，表現(xiàn)了他對丈人重視禮節(jié)的贊賞，而從子路后面對丈人逃避現(xiàn)實的處世態(tài)度的嚴厲批評，又反映出孔子“知其不可而為之”的積極處世態(tài)度。這兩種態(tài)度形成鮮明的對照，并成為彼此思想矛盾的根源。1．結(jié)構(gòu)圖示2．主旨探微本課所錄選文分別從儀封人、長沮、桀溺、接輿、荷蓧丈人及晨門對孔子的不同看法，來表現(xiàn)孔子的“天下有道，丘不與易也”之勇于擔當?shù)木瘢⑼ㄟ^他們與孔子的處世態(tài)度來對比突出孔子“知其不可而為之”的偉大精神及崇高人格。1．如何理解“子路問津”中寄寓的孔子的思想？【對應(yīng)考點】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度【提示】分析概括作者的觀點態(tài)度，一定要把握文中表述的重點信息，特別是議論性文字，從中分析概括出作者的觀點態(tài)度。________________________________________________【答案】孔子從“仁者愛人”的立場出發(fā)，想要救民于水火，這種為世而憂，為國而憂，為民而憂，為時而憂，身處逆境而心憂天下的胸襟抱負是儒家精神的精髓。“問津”在文中有雙重的含義，一方面是指問尋自然意義上的渡口，另一方面是指現(xiàn)實生活中人生道路的選擇。無論從哪一種意義上來說，這個小故事都表現(xiàn)了孔子四處碰壁而志向不改，走投無路卻毫不懈怠的崇高精神境界，這種堅定不移、鍥而不舍的入世精神深刻影響了中國封建士大夫的人格。2．有人說，孔子生活的時代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實現(xiàn)，孔子“知其不可而為之”，最終只能是一個孤獨者，一個理想主義者。你是怎樣認識的？【對應(yīng)考點】評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度【提示】評價時一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時代背景進行分析。________________________________________________【答案】孔子生于兩千五百多年前，處于一個禮樂崩壞、天下大亂的時代。面對王室的衰微，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民悲慘的生存現(xiàn)狀，孔子深感困惑：怎樣才能扶大廈于將傾，救百姓于水火呢？孔子對當時的社會形態(tài)作了深入的思考。他以濟世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學理論體系，力圖通過“忠君尊王”，實現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。但當時的形勢是：諸侯擁兵自立，各國為了土地殺伐擾攘，戰(zhàn)火不息。失去了武力便失去了繼續(xù)生存的基礎(chǔ)。從這個角度看，孔子的思想是“不合時宜”的，因為在一個只相信武力的時代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可而為之”的浩嘆，他也還是一位“理想主義者”。但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字。孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟問題成為人們普遍關(guān)心的焦點的時代，仍然堅信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。1．素材展示孔子有個學生看到一小孩掉進湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個小孩的父親很感動，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心，這讓他很苦惱?？鬃勇犝f此事后對這個學生說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人?！秴问洗呵铩?．即時感悟讀了這則素材后你有怎樣的感悟？請結(jié)合本課內(nèi)容寫一段200字左右的文字。________________________________________________【答案】【示例】其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們心中高樹的道德旗幟，使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。古人云：“格超梅以上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，遵守道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會過分關(guān)注金錢方面，這是不明智的，甚至可以說是錯誤的。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”?？鬃邮且粋€讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”

)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”

)。他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家。唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“我和曾點想的一樣。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學界大抵認為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就絕不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實孔子絕不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和