1 齊桓晉文之事

第一單元第頁(yè)課時(shí)把關(guān)練1齊桓晉文之事◆文言基礎(chǔ)訓(xùn)練1.下列各句中，不全含通假字的一項(xiàng)是()A.①為長(zhǎng)者折枝②頒白者不負(fù)戴于道路矣B.①蓋亦反其本矣②刑于寡妻，至于兄弟C.①抑為采色不足視于目與②然后從而刑之，是罔民也D.①愿夫子輔吾志②行旅皆欲出于王之涂2.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.若無罪而就死地就：走向B.以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里C.百姓皆以王為愛也愛：愛惜D.不識(shí)有諸識(shí)：知道3.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.德何如則可以王矣B.五十者可以衣帛矣C.明足以察秋毫之末D.刑于寡妻，至于兄弟4.選出下列加點(diǎn)的“是”不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)()A.王之不王，是折枝之類也B.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也C.挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也D.是社稷之臣也，何以伐為5.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今詞義最接近的一項(xiàng)是()A.此心之所以合于王者，何也B.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也C.俯足以畜妻子D.則牛羊何擇焉6.下列句中加點(diǎn)詞的意義不相同的一組是()A.放辟邪侈，無不為已焉有仁人在位，罔民而可為也B.及陷于罪，然后從而刑之然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕C.蓋亦反其本矣王欲行之，則盍反其本矣D.今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕7.對(duì)下列句子的分析判斷有誤的一項(xiàng)是()A.王坐于堂上(“于堂上”是介詞結(jié)構(gòu)，后置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后)B.莫之能御也(否定句中代詞作賓語(yǔ)前置)C.臣聞之胡龁曰(“之”后面省略了介詞“于”)D.將以釁鐘(“以釁鐘”是介詞結(jié)構(gòu)，后置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后)◆文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成8～12題。材料一：梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！”梁惠王曰：“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請(qǐng)勿疑?！?節(jié)選自《孟子見梁惠王》)材料二：孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”(節(jié)選自《孟子見梁襄王》)8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/B.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/C.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/D.晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也/及/寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里/南辱于楚/9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.寡人，即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代帝王對(duì)自己的謙稱。B.俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。始作俑者，指第一個(gè)用俑封殺活人的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。C.地方，古代地理觀念，謂地呈方形。這里是古今異義詞，意思是土地方圓。D.孝弟，孝，指還報(bào)父母的愛；弟，同“悌”，指敬愛兄長(zhǎng)。談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、尊敬。10.下列對(duì)這兩篇文章的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A.兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說理形象生動(dòng)，說服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色。B.兩篇文章均以談話為主體，通過孟子與魏國(guó)兩位國(guó)君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護(hù)；人民歸順，就能天下無敵。C.孟子與梁惠王的對(duì)話，首先批評(píng)了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨，然后講到行仁政能使國(guó)富民強(qiáng)、天下無敵。D.從文段二可以看出，孟子一開始對(duì)梁襄王的印象并不好，說他沒有國(guó)君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛民的思想。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。___________________________________________________________(2)如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！___________________________________________________________12.本文中“殺人以梃與刃，有以異乎”“以刃與政，有以異乎”用了什么寫作手法？說明了什么問題？______________________________________________________________________________________________________________________第一單元第3頁(yè)課時(shí)把關(guān)練參考答案1齊桓晉文之事1.D（A項(xiàng)，①“枝”同“肢”，肢體；②“頒”同“斑”。B項(xiàng)，①“蓋”同“盍”，何不；②“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。C項(xiàng)，①“采”同“彩”；②“罔”同“網(wǎng)”。D項(xiàng)，①無通假字；②“涂”同“途”，道路。）2.C（C項(xiàng)，愛，吝惜，舍不得。）3.C（A項(xiàng)，王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。B項(xiàng)，衣：名詞作動(dòng)詞，穿。C項(xiàng)，明：形容詞作名詞，視力。D項(xiàng)，刑：名詞作動(dòng)詞，做榜樣。）4.A（A項(xiàng)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是”；B、C、D三項(xiàng)均作指代詞“這”講。）5.D（A項(xiàng)，古義：……的原因。今義：表示因果的連詞。B項(xiàng)，古義：兩個(gè)詞。于，對(duì)；是，代詞，這。今義：連詞，表示承接。C項(xiàng)，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。）6.B（A項(xiàng)，做。B項(xiàng)，隨即/跟隨。C項(xiàng)，何不。D項(xiàng)，舒緩語(yǔ)氣。）7.D（D項(xiàng)，本句是省略句，“以”后面省略了代詞“之”。）8.C[這句話是梁惠王陳述以前的魏國(guó)和當(dāng)下的魏國(guó)，首先根據(jù)四面受敵的情況，確定要在方位詞“東”“西”“南”前面斷開，排除A、B兩項(xiàng)；根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法(用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性)，排除D項(xiàng)。]9.A（A項(xiàng)，“寡人”是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。“寡人”這個(gè)稱號(hào)是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。）10.C（C項(xiàng)，“為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨”不是孟子的意思。）11.(1)(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。(2)如果有一個(gè)不喜歡殺人的(國(guó)君)，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。12.用了類比推理的寫作手法。說明用棍子打死人和用刀子殺死人以及用政治害死人，在本質(zhì)上都是一樣的，都是殘害人民。參考譯文：材料一:梁惠王說：“我樂于聽取您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棍打死人跟用刀殺死人，(性質(zhì))有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同。”(孟子又說：)“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？”(梁惠王)說：“沒有什么不同。”(孟子)說：“(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，(您的)馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概會(huì)沒有后代吧？’這是因?yàn)槟九纪僚枷袢说臉幼訁s用來殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢！”梁惠王說：“晉國(guó)，以前天下沒有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó))傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？”孟子回答說：“方圓百里的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏身披堅(jiān)硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對(duì)抗呢？所以(古語(yǔ))說：‘施行仁政的人天下無敵?！笸跽?qǐng)不要懷疑這個(gè)道理了?！辈牧隙好献影菀娏合逋?。出來后，對(duì)人們說：“(梁襄王)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(見了我后)突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一?！?又問)‘誰能