三 辨識(shí)媒介信息

第四單元第頁課時(shí)把關(guān)練三辨識(shí)媒介信息閱讀下面的文字，完成1－5題。材料一：從媒介變遷的角度看，人類的傳播歷史大致可以分為口頭傳播、手寫傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)階段。其中，在手寫傳播和印刷傳播兩個(gè)時(shí)代，文字都是承載信息的主要媒介，其不同之處主要表現(xiàn)在文字復(fù)制的效率及成本上。從古埃及的圣書字、兩河流域的楔形文字到20世紀(jì)初電子媒介誕生的數(shù)千年漫長(zhǎng)歲月中，文字一直作為人類最重要的信息傳播載體而存在。文字不僅使信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，更使人類的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）積累成為可能，正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在。然而隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，電子媒介正在日漸取代文字在大眾傳播中的主導(dǎo)地位，文字閱讀也日漸被視聽化的觀看行為擠占甚至替代。20世紀(jì)80年代，以波茲曼為代表的學(xué)者擔(dān)心電視讓“一切公眾話語都日漸以?shī)蕵坊姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神”。相比至少要經(jīng)過數(shù)年學(xué)習(xí)才能具備讀寫能力的文字媒介來說，以電視為代表的電子媒介顯然更符合人們的感觀需求。信息娛樂化已經(jīng)成為大眾傳播不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭(zhēng)奪觀眾注意力的競(jìng)爭(zhēng)中幾無還手之力。然而，近年來，文字再次成為電視文藝深入開掘的對(duì)象，涌現(xiàn)了諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《典籍里的中國(guó)》《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》等優(yōu)秀電視作品，讓一度邊緣化的文字及其承載的文化記憶隨著電視節(jié)目的破圈再次走入大眾視野。（摘編自但午劍《媒介變遷視野下電視文藝的創(chuàng)新與思考》）材料二：對(duì)于現(xiàn)代受眾來說，中國(guó)古文典籍因其書寫文本的緣故，閱讀起來需要一定的文學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這也造成了現(xiàn)代受眾與古文典籍漸行漸遠(yuǎn)。而《典籍里的中國(guó)》將內(nèi)容鎖定中華文化的優(yōu)秀典籍，以現(xiàn)代戲劇表演的方式建構(gòu)儀式現(xiàn)場(chǎng)，活化典籍，打破現(xiàn)代受眾與古代文獻(xiàn)之間的閱讀壁壘。傳統(tǒng)文化類綜藝的文化互通在形式上吸引年輕人注意，表述上建立現(xiàn)代文本編碼，呈現(xiàn)上古今碰撞逐步實(shí)現(xiàn)觀眾對(duì)典籍文化的認(rèn)知。如今，青年群體作為媒介參與和意義建構(gòu)的主要群體，具有敏銳的文化洞察力和話語表達(dá)意愿，形成強(qiáng)大的輿論影響力，利用社交媒體形成的青年亞文化群體常將某一議題推向社會(huì)進(jìn)程深處。面對(duì)青年文化現(xiàn)象，《典籍里的中國(guó)》使用現(xiàn)代化表達(dá)方式建立具有引導(dǎo)力的文本編碼，其現(xiàn)代日常話語呈現(xiàn)依托于舞臺(tái)場(chǎng)景營(yíng)造沖突感和趣味性。古今碰撞的節(jié)目表現(xiàn)以讀書人撒貝寧為代表，撒貝寧個(gè)人風(fēng)格搞怪有趣，受到具有反叛精神青年喜歡，他的現(xiàn)代人物形象將現(xiàn)代化思潮審美品味帶到古代，古今碰撞產(chǎn)生古代文化與現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)代化表達(dá)、穿越符號(hào)搭載在現(xiàn)代性文化上，代表著主流文化向青年群體靠攏，實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)?！冻o》篇中，撒貝寧將現(xiàn)代橘子帶給屈原，求問楚辭何以燦爛不朽，一顆橘子貫穿屈原少年玩樂、青年得志、楚秦交好、國(guó)家滅亡全過程，橘子代表屈原對(duì)土地上人民情感的隱喻，是愛國(guó)家愛人民上下一心的象征。這種現(xiàn)代文學(xué)意向表達(dá)以穿越元素的搭載為包裹，以情動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)觀眾戲劇情緒共振，家國(guó)一體的認(rèn)知得以建立，使節(jié)目獲得廣泛傳播。尤其是在年輕受眾中確立有效傳播的印象管理路徑，用現(xiàn)代化意向、青年文化文本以及更新的傳播想象力激活觀照人本的文化向心力?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期節(jié)目選擇特定的典籍并從中選擇句子進(jìn)行演繹，節(jié)目開始由讀書人撒貝寧打開書籍引入，在節(jié)目呈現(xiàn)上由訪談間、典讀會(huì)、戲劇演繹依次向觀眾展示認(rèn)知優(yōu)先級(jí)，觀眾經(jīng)過節(jié)目次序的排列由淺入深逐步了解典籍及背后的故事，使節(jié)目和觀眾建立共識(shí)。另外，典籍人物的選擇從司馬遷到李時(shí)珍，再到屈原、孔子、徐霞客、老子，這些經(jīng)議程設(shè)置的典籍承載著中國(guó)人共有的精神品質(zhì)。如老子集天下大道傳遞世人智慧，袁隆平為家國(guó)糧食儲(chǔ)備奮斗在科研一線，屈原為國(guó)投汨羅江明志，這些典籍文本其映射的家國(guó)情懷在傳播中得以凝聚觀眾共識(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》將中國(guó)人的共同信仰寓于節(jié)目中，進(jìn)行文化改造、重塑和凝聚，使歷史產(chǎn)生個(gè)人情感共鳴，更能夠使觀眾在共通的意義空間中，不斷構(gòu)建并強(qiáng)化自己的精神文化世界。通過對(duì)節(jié)目的總結(jié)發(fā)現(xiàn)，意義賦予以反復(fù)性、強(qiáng)化性重復(fù)解釋片段來完成意義的搭建。每一期節(jié)目選擇典籍中具有主題意義的名句進(jìn)行反復(fù)解讀，“專家講解+識(shí)讀典籍+演員演繹”三重疊加的媒介儀式重復(fù)解釋，不斷積累受眾認(rèn)知和情感上的認(rèn)同，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值。《尚書》篇傳遞自古華夏一體的想象性主題，《天工開物》傳遞民為邦本、本固邦寧的中心思想，《史記》篇講述家國(guó)一體、天下一家的主題，《本草綱目》傳遞家國(guó)天下、大醫(yī)精誠(chéng)的價(jià)值信仰，《論語》講述修己、安人、安百姓的中華民族智慧，《孫子兵法》傳遞兵者是國(guó)之大事的家國(guó)之重，《楚辭》傳遞了為國(guó)為民的大國(guó)情懷。三重疊加的傳播方式使觀眾接受、認(rèn)同節(jié)目意義。節(jié)目不僅通過反復(fù)策略建立集體認(rèn)同，更將價(jià)值觀融入節(jié)目主題中以維系社會(huì)意義的生產(chǎn)，達(dá)到社會(huì)整合的目的。（摘編自馬欣《媒介文化認(rèn)同對(duì)綜藝節(jié)目的深度影響——以<典籍里的中國(guó)>為例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時(shí)空的限制。B．電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)。C．青年群體常活躍在社交媒體上，因其敏銳的文化洞察力和話語表達(dá)意愿，他們具有強(qiáng)大的輿論影響力。D．《典籍里的中國(guó)》等文化綜藝類節(jié)目之所以能夠成功，關(guān)鍵在于其實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一將文字媒介和電子媒介進(jìn)行對(duì)比，突出信息技術(shù)高速發(fā)展給大眾傳播帶來影響。B．材料一列舉《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等優(yōu)秀電視作品，表明文字媒介隨之再次走入大眾視野。C．材料二對(duì)《尚書》等典籍的主題進(jìn)行分析，表現(xiàn)出優(yōu)秀文化綜藝節(jié)目具有的傳播價(jià)值。D．材料二以《典籍里的中國(guó)》為例，闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認(rèn)同。3．下列說法中，最能體現(xiàn)通過大眾傳媒弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使節(jié)目在生產(chǎn)和傳播中被賦予崇高意義和價(jià)值的一項(xiàng)是（

）A．北京冬奧會(huì)開幕式上，倒計(jì)時(shí)采用了短視頻的形式，從“雨水”到“立春”，從24倒數(shù)至1，將二十四節(jié)氣這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在世界面前。B．電視劇《覺醒年代》塑造了眾多歷史人物，清晰反映了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的全過程，喚醒了青年群體的紅色記憶。C．“天宮課堂”以太空授課的方式，把航天夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)播撒到青少年心里，激發(fā)了很多青少年對(duì)科學(xué)的興趣，逐漸成為我國(guó)太空科普的國(guó)家品牌。D．自第一季起，中央廣播電視總臺(tái)文化類節(jié)目《朗讀者》帶來的誦讀文學(xué)經(jīng)典的熱潮經(jīng)久不息，成了一道醒目的文化風(fēng)景，一種引人沉思的文化現(xiàn)象。4．當(dāng)代中國(guó)電視文藝發(fā)展迅速，我們應(yīng)如何看待波茲曼等學(xué)者的“擔(dān)心”？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要分析。5．某衛(wèi)視將打造一檔傳統(tǒng)文化綜藝類節(jié)目，現(xiàn)面向社會(huì)征集建議。請(qǐng)根據(jù)材料二，列舉出你的建議要點(diǎn)。第四單元第4頁課時(shí)把關(guān)練參考答案三辨識(shí)媒介信息1.C[A.“文字是人類文明的精粹，其一直是人類最重要的信息傳播載體，這使得信息傳播可以跨越時(shí)空的限制”錯(cuò)誤。選項(xiàng)因果倒置，從原文“文字不僅使信息的傳播跨越了時(shí)空的限制，更使人類的知識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）積累成為可能，正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”來看，“正是在跨越時(shí)空的信息交流與傳承中，人類創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明”是因，“文字亦成為凝結(jié)人類文明的精粹所在”是果。B.“電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力，這跟電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分有關(guān)”錯(cuò)誤。從原文“為了提升電視節(jié)目的文化素養(yǎng)和底蘊(yùn)，我國(guó)的電視文藝工作者一直主動(dòng)地從文字媒介中汲取養(yǎng)分：電視文學(xué)曾令人眼前一亮，但只是曇花一現(xiàn)；電視讀書節(jié)目在與娛樂節(jié)目、綜藝節(jié)目爭(zhēng)奪觀眾注意力的競(jìng)爭(zhēng)中幾無還手之力”可知，“電視文學(xué)”和“電視讀書節(jié)目”是電視文藝工作者試圖從文字媒介中汲取養(yǎng)分所采用的措施，并不能說是“電視文學(xué)和電視讀書節(jié)目不能吸引觀眾注意力”的原因。D.“關(guān)鍵在于其實(shí)現(xiàn)了主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”錯(cuò)誤。《典籍里的中國(guó)》獲得成功的原因是多方面的，材料沒有說“主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)”是其主因。]2.D（D.“闡明綜藝節(jié)目在傳播過程中都體現(xiàn)出媒介文化認(rèn)同”錯(cuò)誤。材料二以《典籍里的中國(guó)》為例，剖析了媒介文化認(rèn)同對(duì)綜藝節(jié)目的深度影響。）3.A（A.“采用了短視頻的形式”“將二十四節(jié)氣這一中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)展示在世界面前”符合通過大眾傳媒弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。B.《覺醒年代》是電視劇，不是大眾傳媒。C.“天宮課堂”是科普節(jié)目，不屬于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D.“