山東省青島市黃島區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷(無(wú)答案)

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文2024.11注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號(hào)填涂在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。最一材料一:民間文學(xué)是一個(gè)民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)作，并在人民群眾中廣泛流傳、代代相承的口頭藝術(shù)，承載著一個(gè)民族的歷史記憶、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)知識(shí)和審美趣味，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間文學(xué)記錄著民眾生活的歷史，尤其是在古代社會(huì)，人民群眾主要通過(guò)口耳相傳的方式構(gòu)建自己的歷史記憶。與“正史”相比，民間文學(xué)記述的不是帝王將相的傳記，而是普通民眾的生活，構(gòu)成了群眾表達(dá)觀念的重要載體，體現(xiàn)著歷史事件和人物評(píng)說(shuō)的“人民立場(chǎng)”,表現(xiàn)了人民的遭遇、理想、情緒和美學(xué)趣味。人民性越高，藝術(shù)性又能與之相稱，這種作品無(wú)疑就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。同時(shí)，中國(guó)的歷史是由各民族共同創(chuàng)造的。對(duì)于一些沒(méi)有文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，世代傳承的史詩(shī)、神話就是他們的權(quán)威史料，其中記載著有關(guān)民族誕生、遷徙、繁衍的歷史信息，見證著各民族交往、交流、交融的歷史事實(shí)，同其他歷史敘事共同繪就了波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史。民間文學(xué)包含著人民群眾鮮活、豐沛的思想感情，是民族核心價(jià)值觀的有力彰顯。中國(guó)民間文學(xué)向來(lái)肯定正直、善良、忠厚、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)，贊頌集體主義、愛國(guó)主義以及敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)的精神，培育著中華民族的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。這種精神財(cái)富，將永遠(yuǎn)成為各民族思想、品格、修養(yǎng)的不竭靈泉!例如,“神農(nóng)嘗百草”的神話誕生至今已有數(shù)千年之久，其口耳相傳說(shuō)明了中華民族對(duì)于堅(jiān)忍不拔、身體力行、舍己為人等文化品格的認(rèn)可和推崇。在汪洋無(wú)際、波濤洶涌的民間文學(xué)的內(nèi)容的大海里，民間文學(xué)彰顯著一個(gè)民族共有的文化傳統(tǒng)以及群眾的生活愿景。比如，很多民間故事都以“大團(tuán)圓”作為結(jié)局，這種經(jīng)典敘事模式，傳遞著正義終將戰(zhàn)勝邪惡的堅(jiān)定信念，以及善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的樸素觀念，表達(dá)著人民群眾對(duì)于公平正義的追求，深受人民群眾喜愛。中國(guó)民間文學(xué)根脈悠長(zhǎng)、內(nèi)容豐贍，是一座關(guān)乎民族可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)寶庫(kù)。它不是坐在書齋里的文人寫出來(lái)的“純文學(xué)”，而是扎根于人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的集體創(chuàng)作，包含著許多經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的、具有科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、知識(shí)，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排日常生活的百科全書。例如，“冬吃蘿卜夏吃姜”等民間諺語(yǔ)有效推動(dòng)著有關(guān)防病治病傳統(tǒng)知識(shí)的世代傳承與社會(huì)實(shí)踐。又如，各地普遍流傳的二十四節(jié)氣農(nóng)諺，好懂易記，實(shí)用性強(qiáng)，涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，千百年來(lái)被廣大勞動(dòng)人民視作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)寶典。民間文學(xué)是口頭文化表達(dá)的集大成者，展現(xiàn)著人民群眾的審美觀念和藝術(shù)趣味。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人民群眾創(chuàng)造并傳承著神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、歌謠、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、說(shuō)唱、戲曲等諸多文類。與依托文字書寫和文本傳播的作家文學(xué)不同，民間文學(xué)不是“閱讀”的藝術(shù)，而是“說(shuō)”“唱”的藝術(shù)、“悅耳”的藝術(shù)，只有在動(dòng)態(tài)的口頭演述中、立體的民俗生活里，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)的美感和真諦。中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)、詞、曲等韻體文學(xué)，白話小說(shuō)等散體文學(xué)的誕生、發(fā)展及其表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等，無(wú)不深受民間文學(xué)的影響。同時(shí)，民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸有力、剛健清新、生動(dòng)活潑，更是充分彰顯著人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求。民間文學(xué)是扎根于生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)花朵。千百年來(lái)，民間文學(xué)深度融入勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等領(lǐng)域，為人民群眾提供了豐厚的文化和精神滋養(yǎng)，推動(dòng)著中華文明的賡續(xù)綿延。(摘編自張建軍《新時(shí)代民間文學(xué)賡續(xù)中華文脈》)材料二:民間文學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，其研究對(duì)象不完全屬于“文學(xué)”。民間文學(xué)的創(chuàng)作和流傳是民眾重要的生活方式之一，和民眾的其他生活融為一體，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實(shí)是“非”文學(xué)的。文學(xué)是一種寫作，而民間文學(xué)顯然不是寫作出來(lái)的，它雖具有文學(xué)或?qū)徝赖膶傩裕皇瞧渫怀鎏卣?民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。民間文學(xué)有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。此外，民間文學(xué)是一個(gè)民族歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等的情感表達(dá)，是一個(gè)區(qū)域民眾的精神生活和物質(zhì)生活在歷史進(jìn)程中不斷演化的敘事。這些均與作家文學(xué)和其他文學(xué)形式有很大的區(qū)別。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué);將民間文學(xué)復(fù)歸為原本的生活狀態(tài)，從實(shí)際生活中進(jìn)入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇，事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其現(xiàn)實(shí)生活中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等書面文本，并用書名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來(lái)。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別。而且，一旦民間采風(fēng)記錄下來(lái)，這一書面文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)(生活文本)反而陷入被遺棄的境地。其實(shí)，文本植根于現(xiàn)實(shí)表演情境，兩者本為一體，脫離了現(xiàn)實(shí)表演情境，文本就可能會(huì)被誤讀。(摘編自萬(wàn)建中《民間文學(xué):日常生活的審美形態(tài)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.與民間文學(xué)相比，正史缺少的是人民立場(chǎng)，不能表現(xiàn)人民的遭遇、理想、情緒和美學(xué)趣味。B.民間文學(xué)語(yǔ)言質(zhì)樸有力、剛健清新、生動(dòng)活潑，比作家文學(xué)更能彰顯人民群眾樸素、自在的美學(xué)藝術(shù)追求。C、民間文學(xué)不是文人寫作出來(lái)的，而常常是伴隨著民眾生產(chǎn)或進(jìn)行其他活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，具有濃厚的生活屬性。D.《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等民間文學(xué)文本，被學(xué)者反復(fù)引用，因此便成為經(jīng)典。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.民間文學(xué)具有人民性，凡是人民性越高的作品，必定就是文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品。B.民間文學(xué)對(duì)人民群眾生產(chǎn)生活的指導(dǎo)作用，是文人寫出來(lái)的“純文學(xué)”無(wú)法替代的。C.我們要從文學(xué)范疇和現(xiàn)實(shí)生活兩個(gè)角度去審視民間文學(xué)，才能突顯其意義和價(jià)值。D.民間文學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)表演情境，對(duì)書面文本與生活文本的解讀往往存在一定差異。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.過(guò)去，人們?cè)谘b卸重物、建造房屋、修路、伐木、打糧、打魚、榨油時(shí)，為統(tǒng)一步調(diào)、鼓舞精神、緩解疲勞而創(chuàng)作了一種帶有吆喝、呼號(hào)特征的勞動(dòng)號(hào)子。B.孩子玩拍手游戲時(shí)，會(huì)歡唱《拍手歌》之類的歌謠:“你拍一，我拍一，一個(gè)小孩兒坐飛個(gè)非機(jī);你拍二，我拍二，兩個(gè)小孩梳小辮兒……”C.貴州麻山等地的苗族群眾在舉行喪葬儀式時(shí)，會(huì)通宵達(dá)旦地唱誦《亞魯王》史詩(shī)，詠唱先祖亞魯王創(chuàng)世、遷徙、征戰(zhàn)的歷史。D.353年農(nóng)歷三月三日上已節(jié)，王羲之邀約謝安、孫綽等41位風(fēng)雅名士，在會(huì)稽山蘭亭舉行祓禊活動(dòng)，邊飲酒邊賦詩(shī)并寫就《蘭亭集序》。4.材料一是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一和材料二都談到了民間文學(xué)與生活的關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。淶園尋雨吳佳駿①雨不見了。②我猜想它鉆入了淶園，可這園子太空曠了，草叢間，石縫中，竹林里……我找了大半天，也沒(méi)有找到絲毫線索。我想，莫不是雨走丟了吧，畢竟人間太過(guò)復(fù)雜，老是讓許多東西迷路。我經(jīng)常聽人言及那些走丟的馬、羊、狗等，他們走丟之后，就再也沒(méi)有回來(lái)。最初那陣子，會(huì)有好心人四處找，像我找尋這場(chǎng)雨那樣，但久而久之，大家也就厭倦了，失去了繼續(xù)尋找的耐心和信心。于是，那些走丟的，便漸漸地從人世間消失了，也從人們的記憶中消失了。③我會(huì)放棄尋找一場(chǎng)雨嗎?④在很多人眼中，雨并不比一只動(dòng)物或一個(gè)人重要。雨也不是我的親人或朋友，我去找它，這行為本身就顯得有些荒誕。但我還是要去找它，我不能沒(méi)有尋找的動(dòng)力。人活得太務(wù)實(shí)了，必須找點(diǎn)務(wù)虛的事情做。不然，活著有啥勁?⑤我斷定這場(chǎng)雨是鉆入淶園了。不然，淶園不會(huì)那么靜。腳下的青石板有些年頭了，走在上面，感覺自己就是時(shí)間的一部分。那些凹凸的紋路，像一排排琴鍵，我蹲下身子，伸手彈了彈，卻聽不見歲月的回響。右側(cè)的圍墻呈淺灰，像夢(mèng)境的顏色。我起身倚在圍墻上，眺望江對(duì)面的山景。山脈起起伏伏，被薄霧暈染得猶如水墨畫。墻體上，一只蝸牛正在緩慢地爬行，企圖爬到畫里去隱居，偷偷將硬殼脫下來(lái)，換上一件輕便的衣裳。它不想下輩子再負(fù)重地活著，接受命運(yùn)的懲罰。我多想替這只蝸牛做點(diǎn)什么，但思忖良久，終究還是什么都沒(méi)做。跟這只蝸牛比起來(lái)，我并不幸運(yùn)多少。⑥還是繼續(xù)找雨吧。⑦雨。雨。雨。我在心中呼喚著。這呼喚讓我覺得陌生，仿佛木魚在呻吟。我背轉(zhuǎn)身去，想找個(gè)地方坐下，平復(fù)一下心緒。就在這時(shí)，我瞧見那大片的翠竹全在朝我點(diǎn)頭和揮手。我瞬間興奮起來(lái)，以為是翠竹發(fā)現(xiàn)了雨，招呼我過(guò)去。我面帶微笑，禮貌性地向翠竹靠攏。哪承想，那些翠竹都拒絕向我透露任何秘密。它們招呼我，壓根兒就不是說(shuō)雨的事，而是希望我將它們脫下的外衣——那些筍殼——找回來(lái)，替淶園縫一件百衲衣。它們相信，我既然能夠虔誠(chéng)地尋找一場(chǎng)雨，也能夠虔誠(chéng)地替它們尋找一堆舊衣服。翠竹的暗示，讓我十分為難。我明白，尋找一堆舊衣服，并不比尋找一場(chǎng)雨容易。因?yàn)椋鼈兊耐庖?，有的已?jīng)被周邊的婦女撿去包了粽子，有的已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐睦咸珦烊プ隽诵瑯?。竹子跟人一樣固?zhí)，明明理想都破滅了，還依然存有理想主義的幻想。⑧我不能在翠竹前久站。站久了，我怕自己也站成一根竹子，參與到它們的幻夢(mèng)中去。我必須清醒地活著，否則，我不可能找到這場(chǎng)雨。⑨雨到底躲在哪里呢?我以想雨的方式來(lái)忘掉竹。我的心很小，只有忘掉些東西，才能想起些東西。草地綠茵茵的，遮蓋著地皮。我從草地旁走過(guò)，總感覺那些草要對(duì)我說(shuō)話。它們的頭，在我的小腿肚上蹭來(lái)蹭去。我意識(shí)到草的想法，索性就在草地邊的一塊石頭上坐下來(lái)，聽它們到底想說(shuō)什么——是說(shuō)雨的去向，還是說(shuō)草的枯榮，我不得而知。我只需要坐下來(lái)，就是對(duì)草的慰藉和尊重。事實(shí)也是如此，我一坐下來(lái)，草就安靜了，低著頭，變得極其溫順。我等著它們開口，可草卻集體沉默。也許，我對(duì)它們而言，還是太陌生了，它們根本信不過(guò)我。草不敢確認(rèn)，我究竟是人間的一個(gè)過(guò)客，還是一個(gè)暗探，抑或是一個(gè)出逃者，一個(gè)逐夢(mèng)人。⑩我很同情這些野草，像同情世上的許多人。在此之前，我以為只有人才活得那么卑微，不想草也活得如此小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我不知道該說(shuō)些什么。你看那成團(tuán)的茅草，頭都白完了，仍在仰望蒼穹，這姿勢(shì)讓我熱淚盈眶，感動(dòng)莫名。我摸摸身旁一株草的葉子，準(zhǔn)備起身朝前走，誰(shuí)知指尖卻觸碰到一滴水珠。我感謝這株草，它以這種方式告訴我，雨一定來(lái)過(guò)。?在草的指引下，我沿著石板小路向前尋覓。小路越走越幽深，正在我四顧茫然時(shí)，從前方隱隱傳來(lái)幾聲蛙鳴。那蛙鳴濕漉漉的，好似被雨浸泡過(guò)。我感到一陣竊喜，循著那蛙鳴，我直直地跑過(guò)去，眼前出現(xiàn)偌大一個(gè)荷塘。風(fēng)一吹，綠就溢滿了山灣?？上н@是白晝，不是夜晚，我想象不出荷塘在夜間的景象。唯有那每枝荷稈都撐開傘，想蓋住這蛙鳴，也蓋住蛙鳴中的不安。我仔細(xì)觀察每張荷葉，看雨是否就藏在荷葉底下，但觀察了許久，也不見雨爬到荷葉上來(lái)午睡或示愛。我有些失望了，在荷塘邊彷徨彳亍，差點(diǎn)把自己走成了一朵蓮。?那該怎么辦呢，荷塘的旁邊，就是淶園的出口。我是繼續(xù)留在園中找雨，還是走出去，放自己一條生路?即使找不到雨，我也不應(yīng)該丟失自己才對(duì)。想透了這一點(diǎn)，我頓時(shí)輕松了，也釋懷了。?沒(méi)有再猶豫，我走出了淶園?？僧?dāng)我的腳跨出淶園那一刻，不知為何，我的眼角竟?jié)L落出一滴清淚。我靠在石門上，身子顫抖不已。原來(lái)，這場(chǎng)雨就藏在我的心間，難怪我找不到它。這滴淚水，就是雨變的。?大概是雨早已窺到我的心田快干涸了吧，才偷偷地住進(jìn)去，給我以潤(rùn)澤。這無(wú)疑是一場(chǎng)好雨，一場(chǎng)知春的雨。有了它的澆灌，說(shuō)不定許多年后的一天，在我體內(nèi)的某個(gè)空曠地帶，會(huì)生長(zhǎng)出一片更加蔥郁的園地。?想到這，我不禁喜極而泣。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在很多人眼中，我去尋找一場(chǎng)雨的行為是荒誕的，但我不會(huì)放棄，我需要從中獲取前進(jìn)的動(dòng)力。B.作者用青石板、圍墻和江對(duì)面的山景表現(xiàn)了淶園的沉寂、幽深，描寫蝸牛則給淶園帶來(lái)生機(jī)與空靈之感。C.作者通過(guò)寫翠竹尋找自己已成為粽子、鞋樣、“紙錢”的筍殼，否定了固執(zhí)的理想主義幻想家。D.作者筆下的淶園，就像史鐵生筆下的地壇，是自己療傷的地方，能夠撫慰作者內(nèi)心的苦痛，使之走出內(nèi)心的迷茫。7.關(guān)于文中?第段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本段中的蛙鳴與朱自清《荷塘月色》中的蛙鳴一樣，都是以動(dòng)襯靜，用蛙聲的熱鬧襯托作者內(nèi)心的孤獨(dú)與落寞之情。B.畫線句子與《荷塘月色》中“光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”一樣，都是運(yùn)用通感的修辭。C.加點(diǎn)的“溢”字，極具表現(xiàn)力，既寫出了荷葉的多、密，又寫出了風(fēng)吹荷塘?xí)r，滿塘荷葉隨風(fēng)擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。D.本段寫“我”差點(diǎn)走成了一朵蓮，看似是寫“我”與天地自然融為一體，實(shí)則是寫“我”在尋雨的過(guò)程中，差點(diǎn)迷失了自我。8.學(xué)校攝影社團(tuán)想把文章第⑤段拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，根據(jù)文本，完成以下表格。(4分)分鏡頭腳本音樂(lè)特點(diǎn)古典、低沉、舒緩遠(yuǎn)鏡頭沿著淺灰色的圍墻，一條曲曲折折的青石板路伸向園子深處，越過(guò)圍墻放眼望去，江對(duì)面的山脈起起伏伏，被薄霧暈染得猶如水墨畫。特寫鏡頭①(任選一個(gè)特寫鏡頭)畫外音②9.文章結(jié)尾部分作者“喜極而泣”的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5個(gè)小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。韋彪字孟達(dá)，扶風(fēng)平陵人也。彪孝行純至，父母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟，羸瘠骨立異形，醫(yī)療數(shù)年乃起。好學(xué)洽聞，雅稱儒宗。建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復(fù)歸教授。安貧樂(lè)道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之。顯宗聞彪名，永平六年，召拜謁者，賜以車馬衣服，三遷魏郡太守。肅宗即位，以病免。征為左中郎將、長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉，數(shù)陳政術(shù)，每歸寬厚。比上疏乞骸骨，拜為奉車都尉，秩中二千石，賞賜恩寵，侔于親戚。建初七年，車駕西巡府，以彪行太常從。數(shù)召入，問(wèn)以三輔舊事、禮儀風(fēng)俗。彪因建言:“今西巡舊都，宜追錄高祖、中宗功臣，褒顯先勛，紀(jì)其子孫?！钡奂{之。行至長(zhǎng)安，乃制詔京兆尹、右扶風(fēng)求蕭何、霍光后。時(shí)光無(wú)苗裔，唯封何末孫熊為侯。建初二年已封曹參后曹湛為平陽(yáng)侯，故不復(fù)及焉。是時(shí)陳事者多言郡國(guó)貢舉率非功次故守職益懈而吏事浸疏咎在州郡。有詔下公卿朝臣議。彪上議曰:“夫國(guó)以簡(jiǎn)賢為務(wù)，賢以孝行為首?？鬃釉?燕‘事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門。’忠孝之人，持心近厚;鍛煉之吏，持心近薄。士宜以才行為先，不可純以閥閱。然其要?dú)w，在于選二千石。二千石賢，則貢舉皆得其人矣?！钡凵罴{之。彪以世承二帝吏化之后，多以苛瓤為能，又置官選職，不必以才，因盛夏多寒，上疏諫曰:“臣聞?wù)?，必順陰?yáng)。伏見立夏以來(lái)，當(dāng)暑而寒，殆以刑罰刻急，郡國(guó)不奉時(shí)令之所致也。農(nóng)人急于務(wù)而苛吏奪其時(shí)，賦發(fā)充常調(diào)而貪吏割其財(cái)，此其巨患也。夫欲急人所務(wù)，當(dāng)先除其所患。又諫議之職，應(yīng)用公直之士，通才謇正，有補(bǔ)益于朝者，又御史外遷，動(dòng)據(jù)州郡。并宜清選其任，責(zé)以言績(jī)。其二千石視事雖久，而為吏民所便安者，宜增秩重賞，勿妄徙。惟留圣心?！睍啵奂{之。永元元年，卒，詔尚書:“故大鴻臚韋彪，在位無(wú)愆，方欲錄用，奄忽而卒。其賜錢二十萬(wàn)，布百匹，谷三千斛?！北肭鍍€好施，祿賜分與宗族，家無(wú)余財(cái)。(節(jié)選自《后漢書》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡的橫線上。(3分)是時(shí)A陳事者多B言郡國(guó)C貢舉D率非功次E故守職F益懈G吏事浸疏H咎在州郡.11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.比，等到，與《陳涉世家》“比至陳，車六七百乘，騎千余”的“比”意思相同。B.簡(jiǎn)，選拔，與《出師表》“是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下”的“簡(jiǎn)”意思不相同。C、二千石，漢制郡守俸祿為兩千石，即月俸百二十斛，所以稱郡守為“二千石”。D.“臣聞?wù)尽迸c《老子》“合抱之木，生于毫末”的“之”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韋彪孝敬父母，父母去世后極為哀痛，守喪三年消瘦不堪;他又樂(lè)于學(xué)習(xí)，被稱為儒宗，于建安末年被舉薦為孝廉。B.韋彪才能出眾，受到漢顯宗、漢肅宗的器重。他多次向漢肅宗奏陳治國(guó)之法，退休后受到的恩賜與皇室親戚匹敵。C.皇帝西巡時(shí)，韋彪建議皇帝追錄、表彰榮顯先帝時(shí)的功臣，并記載他們的子孫世系，皇帝采納了他的建議。D.韋彪重視官員選拔，認(rèn)為官員不僅要賢能寬厚，還要學(xué)識(shí)廣博、忠誠(chéng)正直，對(duì)朝廷政務(wù)有所補(bǔ)益。13.把材料中畫橫線的句子和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故大鴻臚韋彪，在位無(wú)愆，方欲錄用，奄忽而卒。(2)魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。14.韋彪品行寬厚，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。春霽胡浩然遲日融和，乍雨歇東郊，嫩草凝碧。紫燕雙飛，海棠相襯，妝點(diǎn)上林春色。點(diǎn)然望極，因人天氣渾無(wú)力。又聽得，園苑數(shù)聲鶯囀柳陰直。當(dāng)此暗想，故國(guó)繁華，儼然游人，依舊南陌。院深沈、梨花亂落，那堪如練點(diǎn)衣白。酒量頓寬洪量窄。算此情景，除非殢酒狂歡，恣歌沈醉，有誰(shuí)知得。15.下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭三句照應(yīng)標(biāo)題，描繪了春日東郊雨水初歇、陽(yáng)光和煦、嫩草碧綠的景象，給人以清新、生機(jī)勃勃的感覺。B，上片中的“天氣”并非單純指自然界的氣候，而是與詞人的心境相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)人內(nèi)心深處的“無(wú)力”感。C.“梨花亂落”中的“亂”字一語(yǔ)雙關(guān)，既描繪出梨花紛紛揚(yáng)揚(yáng)、毫無(wú)規(guī)律飄落的情景，又寫出了詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)序和紛亂。D.“酒量頓寬”與《聲聲慢》中“三杯兩盞淡酒”異曲同工，都是通過(guò)酒量大小來(lái)寫詩(shī)人想借酒消愁而無(wú)法釋懷的心理。16.本詞表達(dá)了復(fù)雜的思想感情，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，8分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)《論語(yǔ)·里仁》中“，”兩句，從不同的價(jià)值追求方面，指出“君子”和“小人”的區(qū)別。(2)《大學(xué)之道》中指出普天之下無(wú)貴無(wú)賤，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)作為為人處世根本的句子是“，”。(3)張若虛《春江花月夜》中，“，”兩句寫人世代代變遷，但是江月卻千古不變。(4)李白《將進(jìn)酒》中“，”兩句，化用了曹植的“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。山西文旅局為從文旅消費(fèi)的蛋糕里分得一杯羹，推出重走“梁林路”(梁思成、林徽因)文化之旅項(xiàng)目，以實(shí)現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，拉動(dòng)山西的旅游消費(fèi)。然而，在經(jīng)濟(jì)緩增長(zhǎng)時(shí)期，人們更傾向于性價(jià)比高的多元旅游。①在人們?cè)谝庀M(fèi)性價(jià)比的情況下，關(guān)鍵在于讓賓客實(shí)現(xiàn)雙贏是拉動(dòng)旅游市場(chǎng)的首要任務(wù)。去年暑期，“月薪2萬(wàn)住不起漢庭