統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第二單元第六課《老子》

匯報人：XXX統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第二單元第六課《老子》四章目錄導(dǎo)入新課1新知探究2課堂練習(xí)3拓展延伸4導(dǎo)入新課1

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子出生了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(教學(xué)重點)理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法(教學(xué)難點)學(xué)習(xí)目標新知探究2一、自主學(xué)習(xí)（3分鐘）

朗讀課文《老子》，圈點勾畫出自己不理解、不懂的字、詞、句。（4分鐘）請同學(xué)們自讀導(dǎo)學(xué)案識作者、知背景及文體知識。二、自學(xué)指導(dǎo)（一）：

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。代表作：《道德經(jīng)》??走近老子老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文體知識

《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。文體知識??背景探尋

老子生于春秋時期，當時的社會環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫v述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。

（10分鐘）根據(jù)課下注釋解釋課題，翻譯課文，回答下列問題。第一章：1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？

2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？第二章：1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？第三章：1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？第四章：1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？

2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？二、自學(xué)指導(dǎo)（二）：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。譯文：三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。古代馬車結(jié)構(gòu)思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企者：踮起腳的人②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。譯文：

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①強(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。譯文：

認識、了解他人叫作聰明，而認識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。思考1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。2.本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠行，是從跨出第一步開始的。施以強有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[注釋]

10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補，補救。譯文：因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。思考2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。（6分鐘）1、探討：儒道互補體現(xiàn)在何處？2、請概括文章主旨。

二、自學(xué)指導(dǎo)（三）：探討1.儒道互補體現(xiàn)在何處？儒家：孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強調(diào)“道”，主張“無為而治”莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處儒家A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，強調(diào)積極進取的歷史使命感和社會責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)探討C.古代知識分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國道家：A.偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)C.古代知識分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國儒家論“天道”：荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”探討儒家思想中超然通達的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雲(yún)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”《子路曾皙冉有公西華侍坐》子曰：“天下有道則見，無道則隱。”子曰：“道不行，乘浮于海?！钡兰宜枷胫蟹e極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第十九章)生而不有，為而不恃，功成而不居。(第二章)受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。（第七十八章）探討修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。討論：2.在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補”呢？我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。??文章主旨

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。課堂練習(xí)3三、課堂小結(jié)。

老子

第一章“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！暗诙?/p>

闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。第三章

強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。第四章

告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。

“老子的‘無為’不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’。所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補，共同豐富了中華民族的文化寶庫?！彼?、整理知識，背誦記憶。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。。代表作：《道德經(jīng)》老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。1、十一章比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。2、二十四章闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。3、三十二章強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。4、六十四章告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。拓展延伸4（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：_____________