高中語文第1單元論語蚜第5課不義而富且貴于我如浮云課件新人教版選修先秦諸子蚜

第一單元《論語》選讀第五課不義而富且貴，于我如浮云課前預(yù)習(xí)孔子早期形象凡四變假孔子的發(fā)育史，也就是真孔子的神化史?？鬃佑扇俗兩竦倪^程，從他死后便開始了，至東漢初而登峰造極，時間長達五百年。我們至今還沒有一部早期孔子史料集，搜錄完備，編年準確，可資討論這一發(fā)展過程。大概地說，那五百年間，孔子形象凡四變：由子貢作俑，使孔子由普通賢人一變而為超級賢人；由孟軻發(fā)端，荀況定型，使孔子從賢人再變?yōu)槭ト耍桉{于世俗王侯之上而在人間不得志的圣人；(一)知人論世，開闊視野由董仲舒首唱，西漢今文博士們應(yīng)和，使孔子從不得志的圣人，三變而為接受天啟、為漢制法的“素王”；由王莽贊助在先，劉秀提倡于后，使孔子從奉天命為漢朝預(yù)作一部法典的“素王”，四變?yōu)閭鬟_一切天意的通天教主。 當(dāng)然，孔子形象的這四變，本身便是那五百年特定歷史過程的影像。只有從社會風(fēng)尚、宗教沖突、政治矛盾、觀念差異，以及學(xué)派利益等不同角度，進行整合式的研究，才能如實地說明影像的由來?？上?，我們的孔子研究，似乎很少能做到這一點。(朱維錚《壺里春秋》，上海文藝出版社2002年版)(二)通讀文本，疏通字詞6．特殊句式①判斷句富與貴，是人之所欲也②省略句子路問成人③賓語前置句君子義以為上德之不修，學(xué)之不講④狀語后置句子問公叔文子于公明賈文之以禮樂進入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．怎樣理解“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”這句話？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。他認為，只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。2．如何理解“不義而富且貴，于我如浮云”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合乎“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如浮云之不足取。同時亦表明其對清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。中國的傳統(tǒng)文化認為，在艱苦的環(huán)境下，要體會到樂趣就要安于清貧的生活，但是對用不義的手段去獲得權(quán)力和財富，要看得像浮云一樣。孔子的這個思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅定意志是同義的，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞?！案毁F于我如浮云”也成為后世知識分子追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。3．文中孔子論述了怎樣的義利觀？______________________________________________________________________________________________________________________________答：人有謀取富貴財利或者說物質(zhì)利益的欲望，這是天經(jīng)地義的?？墒侨绻斡蛇@種欲望發(fā)展下去，社會就會陷入弱肉強食、爾虞我詐、不擇手段、無所不為、紛亂無序的可怕境地。本文所選的材料，核心是孔子的義利觀。義主要是指人對物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等。孔子強調(diào)，“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，對物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實行比謀取富貴財利更重要；無論何時何地，君子會把奉行仁義的道德放在追逐富貴之上?？鬃訌娬{(diào)富而可求和不可求的分界，就是要促使人們省察對物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。4．在第9節(jié)中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：因為在春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。(二)教師點撥，引領(lǐng)思路1．“九思”要求人的一言一行、一舉一動，甚至一視一聽都要自我省察一番，想想這樣對不對？如果事事這樣，那么不是活得太累了嗎？從理論上說，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的，但當(dāng)你真正面對現(xiàn)實，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測的現(xiàn)代生活時，就會感到要真正履行起來是相當(dāng)困難的。當(dāng)然，我們不能因為實行起來很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實行，就是實行其中一二種也是有好處的?。”热缯f“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時想想后果；又比如說“見得思義”，當(dāng)你有可得時想想是不是不義之財。起碼在我們這個時代是非常適用的告誡吧。君不見，街頭巷尾打架斗毆而釀成嚴重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在《論語·顏淵》篇里指出的那種情況，“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊涂嗎？再說“見得思義”的問題，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因為在有利可得時沒有想一想是不是不義之財，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。2．孔子提出的“九思”，對于他的“富”“貴”的觀點有何作用？文章所選文段大多是孔子對富貴的態(tài)度和人生觀點，而第六則提出的“九思”，表面上看來與財富無關(guān)系，其實，那最后一思“見得思義”，就是對義利觀的進一步闡述，即見到財利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說，取得富貴的標(biāo)準底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于這種標(biāo)準和道德的底線。3．孔子認為什么是完善的人格？孔子對君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)聰慧、克制、勇敢、多才多藝并富有禮樂修養(yǎng)；應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困時，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是“見利思義”這一主張，即使遇到有利可圖的事情，也要考慮是否符合義，不義則不為，這一主張對后世產(chǎn)生了極大影響?？鬃訉拥牡赖滦摒B(yǎng)提出的要求是“義之與比”“義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛槭┬小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。4．本課所選內(nèi)容，語言上有什么特點？語句參差變化，自由灑脫。從本課所選的內(nèi)容，來體會孔子言語的自由、灑脫、有趣?！案慌c貴，是人之所欲也”一段，開頭兩句仿佛兩扇門一樣，多么齊整；到了“君子去仁，惡乎成名”，就出現(xiàn)了變化；而結(jié)尾處“造次必于是，顛沛必于是”，又非常齊整?！熬佑芯潘肌币欢卧?，前面八思為三字句，非常齊整，最后一思則是四字句。這些都是整齊中含有變化?！案欢汕笠病薄帮埵枋筹嬎眱啥危Z句參差不齊，可是內(nèi)容上