【+高+中+語(yǔ)文】《赤壁賦》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

赤壁賦蘇軾一門三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共比高。赤壁之下，誰(shuí)在泛舟？赤壁之下，誰(shuí)在徘徊？赤壁之下，誰(shuí)在高歌？學(xué)習(xí)導(dǎo)入念奴嬌·赤壁懷古大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂穿空云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月學(xué)習(xí)目標(biāo)一、把握文章的行文脈絡(luò)和情感變化。二、賞析“江月”的多重意蘊(yùn)。三、體會(huì)蘇軾的情感，賞析文中情景交融的藝術(shù)作者簡(jiǎn)介蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間進(jìn)士。曾上書(shū)力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》《東坡樂(lè)府》等。創(chuàng)作背景《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。“幾經(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。七月既望文體知識(shí)賦，是我國(guó)古代的一種文體，它講究文采，韻律，兼具詩(shī)歌和散文性質(zhì)。是以“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”為手段，側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。以“頌美”和“諷喻”為目的的一種有韻文體。它多用鋪陳敘事的手法，賦必須押韻，這是賦區(qū)別于其他文體的一個(gè)主要特征。起于戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢。賦最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫”短賦“；以屈原為代表的”騷體“是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫”騷賦“；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，賦日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)為律體，叫“律賦”；宋代用散文的形式寫(xiě)賦，稱“文賦”。著名的賦體文章有司馬相如的《子虛賦》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》等分類：賦的具體特點(diǎn)語(yǔ)句：以四、六字句為主，句式錯(cuò)落有致并追求駢偶語(yǔ)音：音律諧協(xié)文辭：講究藻飾和用典內(nèi)容：側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情走進(jìn)文本文白對(duì)譯，譯準(zhǔn)文言詞語(yǔ)①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。過(guò)了望日后的第一天，農(nóng)歷十六勸請(qǐng)少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。一會(huì)兒星宿名稱白茫茫的水汽放任小船往越過(guò)廣闊的江面曠遠(yuǎn)的樣子同憑，乘脫離人世，飛升成仙第一段：赤壁夜景第一段選取了哪些意象，營(yíng)造了怎么的意境？作為環(huán)境描寫(xiě)，有何作用？①意象：清風(fēng)、水波、明月、白露、水光、小舟②意境：澄澈空明，寂靜幽謐③作用：景色引發(fā)了蘇軾飄逸陶醉的“遺世獨(dú)立，羽化登仙”的感受，盡顯泛舟赤壁的歡樂(lè)，為后文樂(lè)極生“悲”做了鋪墊。樂(lè)②于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。敲著船邊，指打著節(jié)拍桂木做的棹，蘭木做的槳月下的清波江面浮動(dòng)的月光悠遠(yuǎn)的樣子所思慕的人依照著歌曲的節(jié)拍聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)細(xì)絲舞、泣：使動(dòng)用法深谷寡婦第二段：主樂(lè)客悲主在樂(lè)什么？客又在悲什么？①“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”主人樂(lè)的是赤壁美景，痛飲狂歌。②“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”客人悲的是洞簫悲涼、婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。由樂(lè)轉(zhuǎn)悲渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

“美人”這一意象應(yīng)如何理解？它寄寓了作者什么情感？①美人這個(gè)意象在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中象征著“君王”“自己”“美好的理想”。這里的美人指“君王”。②“望美人”暗寫(xiě)作者雖然被貶，但仍然惦記著心中的君王?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，渴望被朝廷重用，但君王離自己是那么遙遠(yuǎn)。香草美人：屈原文中是怎樣描寫(xiě)“洞簫”之聲的？有什么意蘊(yùn)？①“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！边\(yùn)用比喻，正面描寫(xiě)簫聲像怨恨，像思慕，像哭泣，像傾訴聲音細(xì)弱悠長(zhǎng)，如同沒(méi)有斷絕的細(xì)絲。②“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”運(yùn)用想象和夸張，側(cè)面襯托洞簫之聲的感染力，也襯托作者內(nèi)心的凄涼孤單。③蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？容色改變的樣子端坐為什么這樣呢同“繚”，盤繞，圍繞受困當(dāng)攻占船頭船尾的并稱，指首尾相連的船只斟酒對(duì)著長(zhǎng)矛況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！辈遏~(yú)，砍柴侶、友：意動(dòng)用法，以…為侶、友片刻，一會(huì)兒偕同一下子，很輕易的余音，指簫聲酒器一種飛蟲(chóng)，朝生暮死，形容人生短促④蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！?！闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)》盈：滿，虛：缺終究，最終消減和增長(zhǎng)這里表示假設(shè)語(yǔ)氣連…都，甚至一眨眼羨何，指上文的“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適發(fā)語(yǔ)詞假如自然寶藏享有第三、四段：主客問(wèn)答客人因?yàn)槭裁炊瘋竣儆晒沤駥?duì)比生悲。②由人生短暫生悲。③由理想現(xiàn)實(shí)矛盾生悲。由悲轉(zhuǎn)樂(lè)悲有幾重含義？①功業(yè)未成之感。豐功偉績(jī)的曹操和慘遭貶謫的蘇軾形成對(duì)比。②生命短暫之悲。蘇軾和客人的須臾人生和自然萬(wàn)物的無(wú)窮無(wú)盡形成對(duì)比。③理想不能實(shí)現(xiàn)之嘆?！懊廊速狻敝荒堋疤煲环健濒镀A千里，旌旗蔽空寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)這種悲傷是如何化解的？蘇子的話有兩種哲理①“變”與“不變”是相對(duì)的，無(wú)論水還是月或者人本身，都時(shí)時(shí)在變化，又皆是無(wú)窮無(wú)盡，因此不必為“吾生之須臾”與“長(zhǎng)江之無(wú)窮”而感到悲傷。②要知足常樂(lè)。不是我所有的，雖一毫而莫取，但是可以取用不竭者，如江上之清風(fēng)明月，就要盡情享受。曠達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度⑤客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。菜肴和果品狼藉，凌亂相互枕著墊著天明。白，明亮第五段：客喜而笑但是這種樂(lè)觀曠達(dá)與超脫，是政治失意后的精神苦悶的自我排遣，在樂(lè)觀的外表下，深藏著作者的郁悶和悲傷。皆大歡喜如何理解文中的“主”與“客”？為什么采取“主客問(wèn)答”的形式？①“主”“客”實(shí)為一體，