高中語文第11課師說課件4新人教版必修

師說

韓愈孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。教師是人類靈魂的工程師，個人的成長、人類的發(fā)展和進步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。導(dǎo)入新課并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？作者簡介韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。韓愈像韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。背景介紹本文的中心論點是“古之學(xué)者必有師”。第１段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第２段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第３段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第４段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握恥師之風(fēng)贈師說孔子杏壇講學(xué)圖杏壇講學(xué)杏壇——中國最早的講堂杏壇講學(xué)圖杏壇圖(南宋版畫)課文分析一、第１段

思考：中心論點是什么？分幾個層面來論述的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，是包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。二、第２段學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第二段分論點士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的論

據(jù)（三個對比）對

比論

據(jù)（三個對比）正確態(tài)度正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱

比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學(xué)于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據(jù)（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據(jù)（3）（橫

比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點第二段論證方法簡表三、第3段：

作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？得出了什么結(jié)論？用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的新師道觀。四、第4段：1.作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。2.這段文字的作用是什么？這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。寫作特點1.整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2.一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；

第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；

第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，