2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)31孔子老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴含解析岳麓版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十一)孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著官學(xué)教化的破產(chǎn)，商、周以來(lái)的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一改變()A．是百家爭(zhēng)鳴局面推動(dòng)的結(jié)果B．奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)C．促進(jìn)了新學(xué)問(wèn)分子群體形成D．加速了各家學(xué)派思想的融合C[材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教化由官府壟斷轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學(xué)，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務(wù)，下移為有教無(wú)類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡(jiǎn)單形成在貴族之外的新的學(xué)問(wèn)分子階層，故選C項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴局面是題干現(xiàn)象的結(jié)果而非影響，解除A項(xiàng)；儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的一家學(xué)派，百家爭(zhēng)鳴是儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)，解除B項(xiàng)；題干現(xiàn)象與各家思想的融合無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]2．(2024·運(yùn)城模擬)《禮記》曰：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨鬃訁s提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格?！边@表明孔子主見(jiàn)()A．以德為主，禮法并重 B．禮制下移教化百姓C．為政以德，體恤百姓 D．復(fù)原西周禮樂(lè)制度B[材料“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，(民)有恥且格”說(shuō)明孔子主見(jiàn)對(duì)百姓也進(jìn)行禮制教化，故選B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮”沒(méi)有體現(xiàn)用法的思想，解除A項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮”說(shuō)明孔子主見(jiàn)德禮同教，不僅僅是仁政，解除C項(xiàng)；孔子在春秋時(shí)期說(shuō)須要用禮來(lái)教化，其目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而不是要復(fù)原西周禮樂(lè)制度，解除D項(xiàng)。]3．(2024·懷化模擬)《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”《呂氏春秋》則說(shuō)：“忠孝，人君人親之所甚欲也?！焙笳邔?duì)孝的相識(shí)()A．與前者本質(zhì)相同 B．更強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)C．體現(xiàn)了時(shí)代潮流 D．更強(qiáng)調(diào)宗法血緣觀念C[依據(jù)材料“忠孝，人君人親之所甚欲也”可知，忠孝符合統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)的須要，且《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋主持編訂的，糅合了百家精華，形成雜家，超越了儒家仁政的目標(biāo)，順應(yīng)了中心集權(quán)的時(shí)代潮流，故選C項(xiàng)；儒家提倡孝道，意在實(shí)施仁政，而《呂氏春秋》提倡忠孝，意在培育忠君思想，加強(qiáng)君權(quán)，后者對(duì)前者有發(fā)展，解除A項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)孝是個(gè)人道德問(wèn)題，而《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)忠孝是社會(huì)須要，解除B項(xiàng)；《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的是為君主服務(wù)，解除D項(xiàng)。]4．孟子曾對(duì)“伊尹以割烹要湯”“孔子于衛(wèi)主癰疽(人名)，于齊主侍人瘠環(huán)(人名)”等說(shuō)法進(jìn)行分析考證，認(rèn)為這都是謠傳而非真實(shí)的歷史，并列舉相關(guān)事例來(lái)說(shuō)明這些傳言不行靠。這說(shuō)明()A．孟子留意對(duì)史料的考證 B．光鮮的事跡才是真歷史C．社會(huì)轉(zhuǎn)型致使謠言盛行 D．禮樂(lè)制度已經(jīng)走向崩潰A[孟子的行為說(shuō)明他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，探討歷史時(shí)很留意對(duì)史料的考證以辨別真?zhèn)?，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法有悖于史實(shí)，解除；題干無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與謠言之間的關(guān)系，解除C項(xiàng)；孟子的考證行為與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。]5．(2024·德州模擬)荀子認(rèn)為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也?！庇纱丝梢?jiàn)，荀子認(rèn)為禮的主要社會(huì)功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國(guó) D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧A[“王者必居天下之中”的意思是稱王天下的君主確定住在天下的中心地區(qū)，這是對(duì)“禮”的一種總結(jié)，由此可知“禮”的主要社會(huì)功能是規(guī)范統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，與中心集權(quán)制度無(wú)關(guān)，故選A項(xiàng)，解除B項(xiàng)；主見(jiàn)在治國(guó)時(shí)“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合的是韓非子，解除C項(xiàng)；荀子主見(jiàn)用“禮”來(lái)規(guī)范統(tǒng)治秩序，而不是實(shí)現(xiàn)“人際關(guān)系的和諧”，解除D項(xiàng)。]6．(2024·益陽(yáng)模擬)在對(duì)秦國(guó)進(jìn)行細(xì)致視察后，荀子贊揚(yáng)秦國(guó)國(guó)民的淳樸畏法，百吏的恭儉忠信，士大夫的明通而公，朝廷的行政效率，他將秦治視為古代志向政治一般的典范。同時(shí)他也發(fā)覺(jué)了秦治的根本問(wèn)題在于“無(wú)儒”。由此可知，荀子()A．維護(hù)了儒學(xué)的尊嚴(yán)B．留意汲取法家思想精華C．推崇禮法結(jié)合治國(guó)D．相識(shí)到秦朝存在的危機(jī)C[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，戰(zhàn)國(guó)后期的儒家的代表荀子主見(jiàn)禮法并用，即荀子確定法，但也認(rèn)為儒學(xué)很重要，故選C項(xiàng)；荀子確定“秦治”說(shuō)明重視法家思想，因而“維護(hù)儒學(xué)尊嚴(yán)”的說(shuō)法不合適，解除A項(xiàng)；荀子在確定“秦治”的同時(shí)認(rèn)為其缺點(diǎn)在于沒(méi)有儒學(xué)，解除B項(xiàng)；荀子生活于戰(zhàn)國(guó)后期，此時(shí)秦國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，危機(jī)尚未顯現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]7．(2024·晉城一模)從殷商時(shí)期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時(shí)期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“一人義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的改變。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．士人的民本意識(shí)正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會(huì)通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造”可知先秦思想家們都追求“義”，留意人倫，具有同源異流的特征，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識(shí)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，并非會(huì)通精神，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項(xiàng)。]8．(2024·烏魯木齊一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為“事在四方，要在中心；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的政治制度是最志向的政治制度。這一主見(jiàn)的核心思想是()A．天下共主，眾星捧月 B．君主專制，中心集權(quán)C．大興教化，圣賢治國(guó) D．分化事權(quán)，加強(qiáng)監(jiān)督B[材料韓非子是法家思想的代表人物，“圣人執(zhí)要”體現(xiàn)出君主專制的主見(jiàn)，“四方來(lái)效”體現(xiàn)出中心集權(quán)的主見(jiàn)，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是分封制的特點(diǎn)，不符合中心集權(quán)的主見(jiàn)，解除；C項(xiàng)是儒家德治的主見(jiàn)，解除；D項(xiàng)是中心集權(quán)的詳細(xì)措施，材料中沒(méi)有詳細(xì)涉及，解除。]9．(2024·岳陽(yáng)二模)“天下”一詞在中國(guó)古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)較早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多思想家提出過(guò)關(guān)于“天下”的主見(jiàn)。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等等。這反映出這一時(shí)期()A．諸子百家致力于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)B．法家思想汲取了百家之長(zhǎng)C．為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定思想基礎(chǔ)D．國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢(shì)D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多思想家提出過(guò)關(guān)于‘天下’的主見(jiàn)”可知，此時(shí)國(guó)家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識(shí)，統(tǒng)一成了歷史發(fā)展的必定趨勢(shì)，故選D項(xiàng)；諸子百家并非都致力于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，如墨家主見(jiàn)“非攻”，解除A項(xiàng)；法家思想不是各家思想之長(zhǎng)的集合，解除B項(xiàng)；韓非的思想為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了思想基礎(chǔ)，解除C項(xiàng)。]10．(2024·烏魯木齊測(cè)試)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，游學(xué)之風(fēng)興盛；墨家的個(gè)體游學(xué)區(qū)域漸漸縮小，而法家個(gè)人的游學(xué)范圍由“國(guó)內(nèi)”擴(kuò)展到“國(guó)外”，儒家由盛轉(zhuǎn)衰，漸漸遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心。這說(shuō)明()A．法家政治地位日益顯要 B．儒家思想日益遭到打壓C．游學(xué)不利于文化的發(fā)展 D．儒法兩家爭(zhēng)鳴更加激烈A[由材料“法家個(gè)人的游學(xué)范圍由‘國(guó)內(nèi)’擴(kuò)展到‘國(guó)外’”可知，與其他學(xué)派相比較，法家思想受到統(tǒng)治者重視和推崇，政治地位不斷提升，故選A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國(guó)后儒家思想受到打壓，與材料時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；游學(xué)推動(dòng)文化的傳播，有利于文化的發(fā)展，解除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴并非僅僅儒法兩家的爭(zhēng)鳴，解除D項(xiàng)。]11．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家思想曾成為顯赫一時(shí)的顯學(xué)。《荀子·成相》中記載“禮樂(lè)息滅，圣人隱伏，墨術(shù)行”。然而隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的終結(jié)，墨家學(xué)說(shuō)日益走向衰落。這主要是由于()A．社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化環(huán)境的影響B(tài)．法家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)的主流思想C．儒家取代了墨家的顯學(xué)地位D．墨家學(xué)說(shuō)缺乏理論體系的創(chuàng)新A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，墨家學(xué)說(shuō)日益走向衰落主要是由于代表小生產(chǎn)者利益的墨家思想不能滿意地主階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代須要，這一發(fā)展過(guò)程反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化環(huán)境的影響，故選A項(xiàng)；秦朝時(shí)期法家學(xué)說(shuō)成為社會(huì)的主流思想，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家取得顯學(xué)地位，解除C項(xiàng)；“墨家學(xué)說(shuō)缺乏理論體系的創(chuàng)新”是走向衰落的緣由之一，但不是主要緣由，解除D項(xiàng)。]12．(2024·合肥一模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子、荀子、韓非子等都曾評(píng)論當(dāng)時(shí)各家思想，指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象()A．源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B．促使地主階級(jí)統(tǒng)治得以確立C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品行，有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神，故選C項(xiàng)；“全面推廣”說(shuō)法欠妥，解除A項(xiàng)；韓非子的思想有利于地主階級(jí)統(tǒng)治的基本確立，解除B項(xiàng)；各家思想之間相互借鑒有利于豐富本派思想內(nèi)涵，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭(zhēng)鳴”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一稷下學(xué)宮整體上是齊國(guó)官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮。眾人推舉學(xué)界名流來(lái)?yè)?dān)當(dāng)學(xué)宮的祭酒，國(guó)君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討。學(xué)宮中容納“百家之學(xué)”，成為百家爭(zhēng)鳴的文化沙龍。荀子在學(xué)宮三為祭酒，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。他揚(yáng)棄以往儒家天人合一的傳統(tǒng)觀念，汲取春秋以來(lái)具有自然主義傾向的天道觀，構(gòu)建其天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。——張秉楠《稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙(呵斥)之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)其脛毛，不改。州部之吏，操官兵、推公法而求索奸人，然后恐驚，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣?！俄n非子》(1)依據(jù)材料一概括指出齊國(guó)稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)述荀子改造而成的“天人關(guān)系學(xué)說(shuō)”？(15分)(2)依據(jù)材料二，歸納韓非子的思想主見(jiàn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明其對(duì)秦朝施政的影響。(10分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料一“稷下學(xué)宮整體上是齊國(guó)官學(xué)，但前往講學(xué)的學(xué)者大都辦有私學(xué)，帶其弟子同入稷下學(xué)宮”“眾人推舉學(xué)界名流來(lái)?yè)?dān)當(dāng)學(xué)宮的祭酒，國(guó)君不干脆干預(yù)教學(xué)與學(xué)術(shù)探討”“學(xué)宮中容納‘百家之學(xué)’，成為百家爭(zhēng)鳴的文化沙龍”等信息概括。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣”“是以賞莫如厚而信，使民利之”“罰莫如重而必，使民畏之”“法莫如一而固，使民知之”等信息回答。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從主動(dòng)和消極兩方面進(jìn)行分析。[答案](1)特點(diǎn)：兼官學(xué)與私學(xué)于一體；兼容并包，思想自由；國(guó)君不干脆干預(yù)。學(xué)說(shuō)：一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。(2)主見(jiàn)：以法治國(guó)；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。(任答三點(diǎn)即可)影響：主動(dòng)，加強(qiáng)中心集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極，造成暴政，激化沖突。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和在國(guó)際舞臺(tái)上的地位“事實(shí)上是它內(nèi)部力氣的一個(gè)外延”。英國(guó)首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞?guó)的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開(kāi)啟了英國(guó)工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為英國(guó)供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國(guó)感謝他們?！边@里安葬了72位法國(guó)政治家、思想家等杰出人物?！幾浴洞髧?guó)崛起》依據(jù)材料信息，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合歷史學(xué)問(wèn)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(12分)[解析]從材料“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞?guó)的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開(kāi)啟了英國(guó)工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為英國(guó)供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序”可以看出思想文化對(duì)一個(gè)民族的作用，由此可以確定論題，即：思想文化對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展至關(guān)重要；由此可以派生出另一個(gè)角度，即國(guó)家的發(fā)展僅物質(zhì)發(fā)展是不夠的，精神文化的發(fā)展也很重要，由此得出觀點(diǎn)：國(guó)家或民族的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果等。[答案]示例：觀點(diǎn)：思想文化對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族