2024-2025學(xué)年高考政治一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)掃描專題13生活智慧與時(shí)代精神精講含解析

2024年高考政治一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)掃描專題13：生活才智與時(shí)代精神一、單選題1．旺盛發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局。建設(shè)中國特色社會(huì)主義離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的旺盛發(fā)展。下列關(guān)于哲學(xué)的正確表述是（）A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)B．哲學(xué)是人們對(duì)自然科學(xué)的根本理論C．哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問D．哲學(xué)是對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)問的概括和總結(jié)【答案】C【解析】C：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。用世界觀作指導(dǎo)去相識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，因此，哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說。C正確。A：哲學(xué)不確定是科學(xué)，A錯(cuò)誤，錯(cuò)在“科學(xué)”。BD：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維學(xué)問的概括和總結(jié)，BD說法錯(cuò)誤。2．?dāng)?shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》一書序言中說：“人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛藏好幾個(gè)世紀(jì)，然后幾乎是突然間發(fā)覺它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來了?！边@段話體現(xiàn)了A．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀B．哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)是共性與特性的關(guān)系C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D．哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)是辯證統(tǒng)一的【答案】D【解析】ABC：這三項(xiàng)均與題意不符，解除A、B、C。D：人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響，這說明白詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，即哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)是辯證統(tǒng)一的，D正確。3．蔡元培在《北京高校月刊》中指出：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不愿稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所須要?！边@主要強(qiáng)調(diào)①哲學(xué)是從詳細(xì)科學(xué)中抽象出的最一般的本質(zhì)和規(guī)律②自然科學(xué)的每一次重大進(jìn)步都推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展③哲學(xué)能夠?yàn)樽匀豢茖W(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)④哲學(xué)思維是優(yōu)秀科學(xué)家開展科學(xué)探討的必備素養(yǎng)A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】B【解析】①：“哲學(xué)即科學(xué)之歸宿”點(diǎn)明白哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系，是從詳細(xì)科學(xué)中抽象出的最一般的本質(zhì)和規(guī)律，①符合題意。②：并不發(fā)展是自然科學(xué)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，而且材料中蔡元培的一番話強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)于詳細(xì)科學(xué)探討來說非常必要，沒有點(diǎn)出自然科學(xué)的發(fā)展，②不符合題意。③：材料中說明的是哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)探討是非常必要的，沒有說明哲學(xué)的詳細(xì)作用，③不符合題意。④：“自然哲學(xué)對(duì)于詳細(xì)科學(xué)探討來說非常必要”體現(xiàn)了哲學(xué)思維是科學(xué)探討的必要素養(yǎng)，④符合題意。4．?dāng)?shù)學(xué)家懷特海在《科學(xué)與近代世界》一書序言中說：“時(shí)代思潮是由社會(huì)的有教養(yǎng)階層中實(shí)際占統(tǒng)治地位的宇宙觀所產(chǎn)生的。人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛藏好幾個(gè)世紀(jì)，然后人類幾乎是突然間發(fā)覺它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來了?！边@段話體現(xiàn)了A．各門詳細(xì)科學(xué)要以哲學(xué)為基礎(chǔ)，隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，對(duì)探討各門詳細(xì)科學(xué)有推動(dòng)作用C．哲學(xué)和各門詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是共性與特性的關(guān)系D．哲學(xué)以各門詳細(xì)科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展【答案】D【解析】此題考查詳細(xì)科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用的相關(guān)學(xué)問。人類活動(dòng)中如科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)都可能產(chǎn)生宇宙觀，而又受宇宙觀的影響……哲學(xué)的功用是緩慢的，思想往往要潛藏好幾個(gè)世紀(jì)，然后人類幾乎是突然間發(fā)覺它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來了。這體現(xiàn)了哲學(xué)以各門詳細(xì)科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“詳細(xì)科學(xué)要以哲學(xué)為基礎(chǔ)”說法錯(cuò)誤，解除；哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有科學(xué)的哲學(xué)對(duì)探討各門詳細(xì)科學(xué)有推動(dòng)作用，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除；哲學(xué)和各門詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系是共性與特性的關(guān)系，C項(xiàng)說法正確但材料中未體現(xiàn)，解除。5．當(dāng)前，面對(duì)美國流感大爆發(fā)、澳大利亞山火肆虐、印巴蝗蟲成災(zāi)、南極冰川溶化等問題，人們不行回避地思索一系列帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題：生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？人類在自身發(fā)展過程中應(yīng)如何處理與自然界的關(guān)系？這表明（）A．真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然B．哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思索C．哲學(xué)才智離不開人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活閱歷的總結(jié)D．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)【答案】B【解析】B：當(dāng)前，面對(duì)美國流感大爆發(fā)、澳大利亞山火肆虐、印巴蝗蟲成災(zāi)、南極冰川溶化等問題，人們不行回避地思索一系列帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，表明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思索，而反思性是哲學(xué)思維的一個(gè)重要特征，B符合題意。AD：材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的來源，不體現(xiàn)哲學(xué)的作用，AD與題意不符。C：材料強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏顚?shí)踐中不行回避地思索一系列帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)才智離不開人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活閱歷的總結(jié)，C與題意不符。6．《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原，朱熹則主見“理生萬物”、“理主動(dòng)靜”、“未有此氣，已有此理”。這兩種觀點(diǎn)的共同之處在于（）A．確定了思維與存在具有同一性B．回答了思維與存在何者為本原的問題C．堅(jiān)持了古代樸實(shí)唯物主義傾向D．認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)【答案】B【解析】B：《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原，屬于樸實(shí)唯物主義；朱熹主見“理生萬物”、“理主動(dòng)靜”、“未有此氣，已有此理”，屬于客觀唯心主義。這兩種觀點(diǎn)的共同之處在于回答了思維與存在何者為本原的問題，B符合題意。（）A：材料中兩種觀點(diǎn)都回答了思維與存在何者為本原的問題，不體現(xiàn)思維與存在具有同一性，A與題意不符。C：《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本原，堅(jiān)持了古代樸實(shí)唯物主義傾向；朱熹主見“理生萬物”、“理主動(dòng)靜”、“未有此氣，已有此理”，堅(jiān)持了客觀唯心主義傾向，C錯(cuò)誤。D：《尚書·洪范》認(rèn)為，水、火、木、金、土等物質(zhì)是世界的本原，不認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)，D錯(cuò)誤。7．對(duì)下邊漫畫“AI算命”相識(shí)正確的是（）A．可信，存在即合理B．可信，但有機(jī)械性C．不行信，屬于歷史唯物主義D．不行信，仍舊屬于唯心主義【答案】D【解析】本題以AI算命設(shè)置情境，考查唯心主義與唯物主義的學(xué)問，“AI算命”打著科技的幌子，其本質(zhì)是一種封建迷信，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，樹立正確的世界觀。D：“AI算命”打著科技的幌子，其本質(zhì)是非科學(xué)的，是一種封建迷信，是不行信的，是唯心主義的世界觀，D觀點(diǎn)符合題意。AB：“AI算命”打著科技的幌子，具有更強(qiáng)的欺瞞性，其本質(zhì)是非科學(xué)的，是不行信的，是一種封建迷信，其存在有確定的相識(shí)和社會(huì)緣由，會(huì)危害社會(huì)生產(chǎn)和人民生活，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是相悖的，國家要依法打擊封建迷信，AB不符合題意。C：“AI算命”打著科技的幌子，其本質(zhì)是非科學(xué)的，是一種封建迷信，是不行信的，是唯心主義的世界觀，C觀點(diǎn)不符合題意。8．下列說法與圖中兩個(gè)人世界觀相同的是A．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙B．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C．假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無D．天地合而萬物生，陰陽接而改變起【答案】A【解析】A：漫畫中，騎自行車的人認(rèn)為開汽車的人不敢撞他，后面開汽車的人則認(rèn)為前面騎自行車的人不敢不躲，都是從“自我”動(dòng)身的一種主觀唯心主義，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”也是把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在的主觀唯心主義，符合題意，A正確。B：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”體現(xiàn)了沖突雙方的對(duì)立統(tǒng)一，B解除。C：該選項(xiàng)的意思指假的當(dāng)作真的，時(shí)間久了假的就被認(rèn)為是真的了，真的就成為假的了。把不存在的東西說成是存在的東西時(shí)，那捏造的事實(shí)甚至比存在的事實(shí)更顯的真實(shí)，明顯不體現(xiàn)主觀唯心主義的世界觀，與題意不符，C解除。D：“天地合而萬物生，陰陽接而改變起”屬于古代樸實(shí)唯物主義，與題意不符，解除D。9．2024年4月10日,一條消息將讓全世界物理學(xué)界為之沸騰:“千呼萬喚始出來”,位于全球各地的“事務(wù)視界望遠(yuǎn)鏡”(EHT)拍攝到的首張黑洞圖像將于當(dāng)日簇新“出爐”。黑洞,這個(gè)恍若鬼魅的天體又起先霸道地侵襲我們的視野。這張?jiān)谌蚨嗟赝焦嫉摹按笃?證明白神奇天體黑洞的存在,也使得愛因斯坦的百年猜想終得檢驗(yàn)!也將幫助回答星系中的壯麗噴流如何產(chǎn)生并影響星系演化等諸多前沿問題。這表明①黑洞是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分②黑洞是世界的本原③思維和存在具有同一性④人類完全揭開了黑洞的面紗A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】①③：材料信息表明黑洞是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分,人類可以相識(shí)世界,思維和存在具有同一性，①③符合題意。②：物質(zhì)是世界的本原，②錯(cuò)誤。④：“人類完全揭開了黑洞的面紗”的說法太確定，④錯(cuò)誤。10．哲學(xué)家康德從科學(xué)立場動(dòng)身,認(rèn)為人沒有方法證明自己能夠做到使主觀符合客觀,全部聲稱使思維符合客觀的觀點(diǎn),都是消極的和獨(dú)斷的觀點(diǎn)。事實(shí)上,人的相識(shí),都是設(shè)法使客觀符合主觀的相識(shí)條件?？茖W(xué)發(fā)覺,就是人一手拿著鞭子,一手拿著尺子拷問的結(jié)果。因此康德主見,人的理性要為自然界立法。下列觀點(diǎn)與康德的觀點(diǎn)相近的是：①太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物②人要依據(jù)主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定和改造客觀世界③萬一山河大地都陷了,終歸理卻在這里④“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】C【解析】①：康德的觀點(diǎn)是“人的理性要為自然界立法”屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，①的觀點(diǎn)是是氣是萬物的本原，屬于古代唯物主義的觀點(diǎn)，①不符合題意。②：②的觀點(diǎn)是人的內(nèi)在本性規(guī)定和改造世界，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，②符合題意。③：②的觀點(diǎn)是理是世界的本原，屬于客觀唯心主義，③不符合題意。④：思的觀點(diǎn)是人心是萬物的本原，屬于主觀唯心主義，④符合題意。11．“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，改變之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”下列各項(xiàng)與這一觀點(diǎn)體現(xiàn)的哲學(xué)派別相同的是（）①只要“錦鯉附身”，人生便可以“躺贏”②夫形于天地之間者，物也③一天一地，并生萬物，萬物一生，俱得一氣④仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】C【解析】“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，改變之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！睂儆诠糯鷺銓?shí)唯物主義觀點(diǎn)。①：只要“錦鯉附身”，人生便可以“躺贏”將人生際遇寄予在所謂的“錦鯉”上，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，②：夫形于天地之間者，物也，承認(rèn)了“物”是本原，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，②符合題意。③：一天一地，并生萬物，萬物一生，俱得一氣，承認(rèn)了“天”、“地”是本原，屬于古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)，③符合題意。④：仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣，認(rèn)為“我”是本原，認(rèn)為意識(shí)是本原，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，④不符合題意。12．哲學(xué)史上存在著唯心主義和唯物主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對(duì)壘。下列能體現(xiàn)兩大陣營之間的分歧的是①“氣者，理之依也”與“理生萬物”②“形存則神存，形謝則神滅”與“物是觀念的集合”③“世異則事異．事異則備變”與“天不變，道亦不變”④“生死有命，富貴在天”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”A．①② B．③④ C．①③ D．②④【答案】A【解析】①符合題意，“氣者，理之依也”認(rèn)為“氣”是世界的本原，體現(xiàn)了唯物主義，“理生萬物”認(rèn)為客觀精神“理念”是世界的主宰，體現(xiàn)了唯心主義。②符合題意，“形存則神存，形謝則神滅”認(rèn)為形確定神，體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)；“物是觀念的集合”認(rèn)為世界的本原是人的觀念，體現(xiàn)了唯心主義的觀點(diǎn)。③不合題意，“世異則事異。事異則備變”強(qiáng)調(diào)世界是不斷一、改變和發(fā)展的，體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)；“天不變，道亦不變”認(rèn)為世界是不變的，體現(xiàn)了形而上學(xué)的觀點(diǎn)。④不合題意，“生死有命，富貴在天”強(qiáng)調(diào)世界的本原是天，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”強(qiáng)調(diào)人的心靈確定世界，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。13．英國哲學(xué)家休謨說，在閱歷中，一顆臺(tái)球撞到另一顆臺(tái)球，使得后者起先以確定方向運(yùn)動(dòng)，前者是因，后者是果。但我們真正閱歷到的其實(shí)只是前一顆臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)和后一顆臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)，并沒有閱歷到前者使得后者運(yùn)動(dòng)的因果必定性。休謨的觀點(diǎn)（）①認(rèn)為主體不能基于“閱歷”相識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律，屬于不行知論②認(rèn)為主體能夠借助理性思維把握事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，屬于可知論③促使人們懷疑和反思對(duì)基于“閱歷”對(duì)因果聯(lián)系的推斷，具有合理性④否認(rèn)了人們關(guān)于事物的“閱歷”具有客觀基礎(chǔ)，是不合理的A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】A【解析】①③：從題干所述觀點(diǎn)看出，休謨主見一切學(xué)問來源于閱歷，閱歷以外的東西（包括因果關(guān)系）都值得懷疑，其實(shí)是在否認(rèn)人們通過理性相識(shí)徹底相識(shí)世界的可能性，這屬于不行知論；盡管如此，休謨的觀點(diǎn)也能促使人們反思僅憑“閱歷”對(duì)事物作出推斷是否合理，這是其主動(dòng)方面，①③符合題意。②：從題干可知，休謨并沒有強(qiáng)調(diào)“理性”在相識(shí)事物中的作用，②屬于對(duì)材料的誤讀，也與休謨的思想相悖，②解除。④：題干所述的休謨觀點(diǎn)中并未涉及“閱歷”的客觀基礎(chǔ)問題，④解除。14．中國共產(chǎn)黨人在新的宏大實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一理論創(chuàng)新已經(jīng)被寫入黨章，同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一道被確立為黨的指導(dǎo)思想。這一思想是A．馬克思主義中國化的最新理論成果B．馬克思主義中國化的終極永恒真理C．指導(dǎo)人們正確相識(shí)和改造世界的詳細(xì)方法D．推動(dòng)黨和國家全部工作的強(qiáng)大物質(zhì)性力氣【答案】A【解析】A：中國共產(chǎn)黨人在新的宏大實(shí)踐中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這一思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，A符合題意。B：馬克思主義是發(fā)展著的，馬克思主義中國化沒有終極永恒真理，B說法錯(cuò)誤。C：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是指導(dǎo)人們正確相識(shí)和改造世界的理論武器，而不是詳細(xì)方法，C說法錯(cuò)誤。D：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是推動(dòng)黨和國家全部工作的強(qiáng)大精神力氣，不是物質(zhì)性力氣，D說法錯(cuò)誤。15．中國共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就高度重視在思想上建黨，重視用馬克思主義哲學(xué)教化和武裝全黨。從確定意義上說，中國革命、建設(shè)、改革的過程，就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的過程。重視馬克思主義哲學(xué)是因?yàn)棰亳R克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一③從馬克思主義哲學(xué)動(dòng)身才能理解四周的世界④馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的結(jié)合A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】A【解析】①②：重視馬克思主義哲學(xué)是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。①②符合題意。③：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)從客觀實(shí)際動(dòng)身才能更好地理解四周的世界，③說法有誤。④：馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的結(jié)合，這是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史意義（理論意義），并不是其現(xiàn)實(shí)意義。④不符合題意。16．黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，這是我們黨第一次把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度確定下來，充分反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中心對(duì)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的相識(shí)達(dá)到了一個(gè)新境界，必將為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢(mèng)供應(yīng)堅(jiān)毅思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力。這表明（）①堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)可以使我們少走彎路②我國對(duì)馬克思主義的相識(shí)達(dá)到巔峰③馬克思主義隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展④馬克思主義確定了中華民族的宏大復(fù)興A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】①：依題意，把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度確定下來，將為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國夢(mèng)供應(yīng)堅(jiān)毅思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力，從而使我們少走彎路，①符合題意。②：對(duì)馬克思主義的相識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的，沒有巔峰，②說法錯(cuò)誤。③：材料中“這是我們黨第一次把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為根本制度確定下來”，表明白馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，③符合題意。④：馬克思主義對(duì)中華民族的復(fù)興有重大指導(dǎo)作用，但不起確定作用，④說法錯(cuò)誤。17．馬克思主義產(chǎn)生前，唯物主義往往是形而上學(xué)的，辯證法往往是唯心主義的，同樣，自然觀與歷史觀不能有機(jī)統(tǒng)一，即使自然觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但沒有與歷史辯證法統(tǒng)一，歷史觀往往導(dǎo)致唯心主義。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了三個(gè)“統(tǒng)一”，它們是①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一②唯物辯證法的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一④唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④【答案】C【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)的特征。①②③：馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證法的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，①②③正確。④：馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是真正的哲學(xué)，不是唯心主義的哲學(xué)，④錯(cuò)誤。18．習(xí)近平指出：“我們黨的老一輩革命家都是受《共產(chǎn)黨宣言》的影響而走上革命道路的。我們黨的第一部黨綱就是依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》精神制定的，我們黨開拓的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的宏大創(chuàng)建，”這表明（）①理論因反映了事物本質(zhì)規(guī)律故而能指引事物向正確方向發(fā)展②馬克思主義的革命性在于它來自實(shí)踐并接受實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)③科學(xué)理論只有武裝人民群眾才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力氣④科學(xué)理論只有與詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合才能永葆生命力A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【解析】①：不是全部的理論都是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的反映，①解除。②：馬克思主義的科學(xué)性在于它來自實(shí)踐并接受實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，②解除。③④：老一輩革命家受《共產(chǎn)黨宣言》的影響而走上革命道路，我們黨開拓的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的宏大創(chuàng)建，這表明白科學(xué)理論只有武裝人民群眾才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力氣，只有與詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合才能永葆生命力，③④正確。19．黑格爾的體系解體了，費(fèi)爾巴哈的理論是不完善的，但這兩個(gè)人的理論中卻蘊(yùn)含著一種真正科學(xué)的哲學(xué)體系所必需的一切原材料。馬克思和恩格斯從這些原材料中選擇并改造，做出了真正“美味”的哲學(xué)餡餅兒。這種“美味”哲學(xué)的產(chǎn)生說明()①原有哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)供應(yīng)了合理成分②不同時(shí)代的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的方式不同③馬克思主義哲學(xué)是人類相識(shí)發(fā)展史上的豐碩成果④真正推動(dòng)哲學(xué)向前發(fā)展的是那些宏大哲學(xué)家的思想A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【解析】①：黑格爾、費(fèi)爾巴哈理論中蘊(yùn)含著一種真正科學(xué)的哲學(xué)體系所必需的一切原材料，馬克思和恩格斯從這些原材料中選擇并改造，做出了真正“美味”的哲學(xué)餡餅兒，這種“美味”哲學(xué)的產(chǎn)生說明原有哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)供應(yīng)了合理成分，①符合題意。②：材料未涉及哲學(xué)基本問題，也就未體現(xiàn)對(duì)哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式是否相同，②解除。③：與以往哲學(xué)相比較，馬克思和恩格斯做出了真正“美味”的哲學(xué)餡餅兒，這說明馬克思主義哲學(xué)是人類相識(shí)發(fā)展史上的豐碩成果，③符合題意。④：真正推動(dòng)哲學(xué)向前發(fā)展的是社會(huì)實(shí)踐，④錯(cuò)誤。20．十九大提出的“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，是黨和人民實(shí)踐閱歷和集體才智的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的行動(dòng)指南，必需長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。這是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)A．正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求，是相識(shí)和改造世界的有力工具B．是確定社會(huì)和時(shí)代的構(gòu)成部分，是社會(huì)和時(shí)代在精神上的反映C．牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，為社會(huì)變革供應(yīng)強(qiáng)大的物質(zhì)力氣D．是“科學(xué)的科學(xué)”，可以為改造世界供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)【答案】A【解析】A：真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐閱歷和相識(shí)成果，成為自己時(shí)代的精神上的精華，A符合題意。B：任何哲學(xué)都是確定社會(huì)精神生活的構(gòu)成部分，是政治、經(jīng)濟(jì)在精神上的反映，解除B。C：真正的哲學(xué)牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，為社會(huì)變革供應(yīng)強(qiáng)大的精神力氣，C錯(cuò)誤。D：詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)不是“科學(xué)的科學(xué)”，D錯(cuò)誤。二、材料分析題21．改革開放以來，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)通過三個(gè)“結(jié)合”,達(dá)到了新的高度:一是把馬克思主義哲學(xué)同中國實(shí)際結(jié)合起來,立足中國國情,彰顯中國特色,形成了體現(xiàn)中國特色、民族風(fēng)格、大眾需求的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。二是把國情同世情結(jié)合起來,既立足國情、扎根本土,又洞察全球風(fēng)云、把握世界潮流;既突出了馬克思主義哲學(xué)中國化的民族性,又彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的世界性。三是把科學(xué)相識(shí)同價(jià)值目標(biāo)結(jié)合起來,堅(jiān)持在理論創(chuàng)新中做到科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一,為中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐供應(yīng)了指導(dǎo)性的基本理念和哲學(xué)基礎(chǔ)。(1)19世紀(jì)40年頭馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)闀r(shí)代具備了哪些條件？(2)上述材料反映了馬克思主義哲學(xué)的哪些基本特征?(3)我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)?【答案】(1)階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)前提：三大發(fā)覺和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步；干脆理論黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。(2)①堅(jiān)持了科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代中國馬克思主義既立足國情,又把握世界潮流,從實(shí)際動(dòng)身相識(shí)四周的世界,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。②堅(jiān)持了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持從中國特色社會(huì)主義實(shí)際動(dòng)身,立足國情和世情,堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐供應(yīng)了指導(dǎo)性的基本理念和哲學(xué)基礎(chǔ),體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性特征。(3)①要堅(jiān)決不移地堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué),因?yàn)樗菚r(shí)代精神上的精華,是被實(shí)踐證明白的科學(xué)理論,是我們行動(dòng)的指南。②要發(fā)展馬克思主義哲學(xué),因?yàn)樗前l(fā)展的理論,隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此,我們要做到在思想上不斷有新的創(chuàng)建,要擅長發(fā)展,不斷豐富馬克思主義哲學(xué)思想寶庫,并用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐?！窘馕觥浚?）本題設(shè)問19世紀(jì)40年頭馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)闀r(shí)代具備了哪些條件，屬于簡答題，學(xué)生依據(jù)教材學(xué)問點(diǎn)可知，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的三大歷史條件，即無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展的階級(jí)基礎(chǔ)，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)覺和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的理論來源。（2）本題設(shè)問上述材料反映了馬克思主義哲學(xué)的哪些基本特征，屬于體現(xiàn)類試題，結(jié)合材料可知，“把馬克思主義哲學(xué)同中國實(shí)際結(jié)合起來，立足中國國情，彰顯中國特色，形成了體現(xiàn)中國特色、民族風(fēng)格、大眾需求的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)”體現(xiàn)了堅(jiān)持了科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；“把國情同世情結(jié)合起來，既立足國情、扎根本土，又洞察全球風(fēng)云、把握世界潮流”體現(xiàn)了堅(jiān)持了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。結(jié)合材料回答即可。（3）本題設(shè)問我們應(yīng)當(dāng)怎樣正確地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，屬于措施類試題，結(jié)合教材“把國情同世情結(jié)合起來，既立足國情、扎根本土，又洞察全球風(fēng)云、把握世界潮流”要求我們要在立足于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上推動(dòng)其不斷豐富和發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐。22．閱讀下列材料，回答問題。2024年1月3日10時(shí)26分，由中國航天科技集團(tuán)有限公司研制的嫦娥四號(hào)探測(cè)器勝利著陸在月球背面東經(jīng)177.6度、南緯45.5度旁邊的預(yù)選著陸區(qū)，并通過“鵲橋”中繼星傳回了世界第一張近距離拍攝的月背影像圖，揭開了古老的月亮背面的神奇面紗。此次任務(wù)實(shí)現(xiàn)了人類探測(cè)器首次月背軟著陸、首次月背與地球的中繼通信，開啟了人類月球探測(cè)新篇章。科學(xué)家認(rèn)為，月球背面比正面更為古老，馮·卡門撞擊坑的物質(zhì)成分和地質(zhì)年頭具有代表性，對(duì)探討月球和太陽系的早期歷史具有重要價(jià)值。月球背面也是一片難得的安靜之地，屏蔽了來自地球的無線電信號(hào)干擾，在此開展低頻射電天文觀測(cè)可以填補(bǔ)射電天文領(lǐng)域在低頻觀測(cè)段的空白，為探討太陽、行星及太陽系外天體供應(yīng)可能，也將為探討恒星起源和星云演化供應(yīng)重要資料。從“哲學(xué)的基本問題”角度，分析人類對(duì)月球的探測(cè)給我們的啟迪?！敬鸢浮空軐W(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為本原的問題。人類對(duì)月球的探測(cè)表明世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的物質(zhì)觀，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確相識(shí)存在的問題。人類對(duì)月球的探測(cè)表明人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界，因此