馬克思主義基本原理概論習(xí)題第一章（含答案）

第一章一、單選題1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是（D）A、唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題B、可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題D、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是（C）A、是否承認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的B、是否承認(rèn)世界是統(tǒng)一的C、對(duì)思維和存在的關(guān)系中何者為第一性的不同回答D、世界是否是可知的3、主觀唯心主義認(rèn)為（C）A、只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的B、只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的C、整個(gè)世界都是主觀精神的產(chǎn)物D、物質(zhì)決定精神4、客觀唯心主義認(rèn)為（A）A、世界是由在人之外的某種客觀精神創(chuàng)造的B、只有理性認(rèn)識(shí)才是最可靠的C、個(gè)人意識(shí)是世界的本原D、物質(zhì)決定精神5、近代客觀唯心主義的主要代表人物是（D）A、柏拉圖B、貝克萊C、馬赫D、黑格爾6、世界觀是（D）A、觀察世界形勢(shì)的根本方法B、對(duì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)觀點(diǎn)C、辯證法的基本觀點(diǎn)D、人們對(duì)于整個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)7、“存在就是被感知”，這是（A）A、主觀唯心主義的觀點(diǎn)B、客觀唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)D、辯證唯物主義的觀點(diǎn)8、唯物主義的三個(gè)歷史發(fā)展階段是（B）A、樸素辯證法、唯心主義辯證法和唯物主義辯證法B、古代樸素唯物主義，形而上學(xué)唯物主義和馬克思唯物主義C、古代原子論、近代唯物主義和唯物辯證法D、馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想9、古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上熄滅，又在一定分寸上重新燃燒。這是（D）A、唯心主義觀點(diǎn)B、辯證唯物主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)觀點(diǎn)D、樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的觀點(diǎn)10、唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（C）A、事物的普遍聯(lián)系B、事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C、事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾D、經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變11、聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象（D）A、都有共同點(diǎn)B、都沒(méi)有確定的界限C、都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分D、都處于相互影響、相互制約和相互作用之中 12“揚(yáng)棄”是指（D）A、拋棄 B、否定一切C、既前進(jìn)又倒退D、既克服又保留13、我國(guó)古代有些哲學(xué)家把金、木、水、火、土說(shuō)成是世界的本原，有的把氣看成是世界的本原；古希臘哲學(xué)家把水、火看成世界的本原。這些觀點(diǎn)屬于：（A）Ａ．古代樸素唯物主義Ｂ．機(jī)械唯物主義Ｃ．辯證唯物主義Ｄ．庸俗唯物主義1４、古代樸素唯物主義都把世界的本質(zhì)理解為：（D）Ａ．氣Ｂ．金、木、水、火、土Ｃ．原子Ｄ．某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)15、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為行，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話(huà)在哲學(xué)上表達(dá)了（BCDE）Ａ．多元論的思想Ｂ．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想Ｃ．樸素辯證法的思想Ｄ．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想Ｅ．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想16、中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”。這種觀點(diǎn)屬于（B）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義17、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是（C）A.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題B.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題D.一部分哲學(xué)的基本問(wèn)題18、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面內(nèi)容作否定回答的是（A）A.不可知論者B.所有唯心主義者C.唯物主義者D.可知論者19、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是（A）A.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.劃分一元論和二元論的標(biāo)準(zhǔn)D.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)20、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（D）。A.是否信仰上帝或菩薩B.有否高尚的理想C.是否承認(rèn)世界只有一個(gè)本原D.對(duì)思維和存在何者為第一性的回答21、“萬(wàn)物皆備于我”是（D）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.客觀唯心主義的觀點(diǎn)D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)22、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是劃分（C）A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)C.可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)23、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”的觀點(diǎn)是（C）。A.客觀唯心主義觀點(diǎn) B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn) D.唯意志主義觀點(diǎn)24、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（A）A.唯物主義觀點(diǎn) B.辯證法觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.宿命論觀點(diǎn)25、物質(zhì)的本質(zhì)特性是（A）A.客觀實(shí)在性B.實(shí)物性C.結(jié)構(gòu)性D.可分性26、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是（A）A.投身社會(huì)實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律C.加強(qiáng)主觀努力D.制訂周密計(jì)劃27、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是說(shuō)（D）A.意識(shí)是人腦自生的B.意識(shí)是人腦的分泌物C.人腦是意識(shí)的源泉D.人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官28、人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說(shuō)明（C）A.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)29、有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識(shí)，就同肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（C）A.辯證唯物主義觀點(diǎn)B.樸素唯物主義觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)30.下列選項(xiàng)中，正確說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（A）A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)容C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的原因，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的結(jié)果D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的現(xiàn)象31.現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義理論的影響是（A）A.深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀B.使馬克思主義越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的要求C.證明馬克思主義是絕對(duì)真理D.對(duì)馬克思主義基本原理作出了否證32.就意識(shí)的能動(dòng)性而言，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界"，這種觀點(diǎn)（C）A.夸大了意識(shí)的作用B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的一種正確的揭示D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)33．所謂意識(shí)是“客觀存在的主觀映象"是指（D）A.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的產(chǎn)物B.意識(shí)是溝通主、客觀的橋梁C.意識(shí)的形式是客觀的、而內(nèi)容是主觀的D.意識(shí)的形式是主觀的、而內(nèi)容是客觀的34.意識(shí)的本質(zhì)是（C）。A.人腦的分泌物B.人與生俱來(lái)的特性C.人腦的機(jī)能和對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映D.觀念的綜合35．客觀唯心主義認(rèn)為世界是（C）。A.客觀存在的B.人的意識(shí)或意志造成的C.由神創(chuàng)造的或者是客觀精神產(chǎn)生出來(lái)的D.由兩個(gè)本原構(gòu)成的36.“作為概念，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”。這一觀點(diǎn)是（D）。A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn)37．從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（D）。A.手腳分工B.語(yǔ)言的產(chǎn)生C.社會(huì)的出現(xiàn)D.勞動(dòng)38.中國(guó)古代莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是一種（A）A.相對(duì)主義觀點(diǎn) B.折衷主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn) D.絕對(duì)主義的觀點(diǎn)39.“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)運(yùn)用（D）A.矛盾普遍性原理B.運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理40.1958年，我們認(rèn)為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到麻雀在消滅害蟲(chóng)方面貢獻(xiàn)很大，便把它從“四害”中解放出來(lái)，并列為保護(hù)動(dòng)物。1958年，我們消滅麻雀的錯(cuò)誤，從哲學(xué)上看是沒(méi)有做到（A）A.用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題B.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題C.用實(shí)踐的觀點(diǎn)看問(wèn)題D.用量變質(zhì)變的觀點(diǎn)看問(wèn)題41.在唯物辯證法看來(lái)，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于（B）A.整體和部分的關(guān)系 B.共性和個(gè)性的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系42.一切依時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是（D ）A.把外因作為事物變化根據(jù)的形而上學(xué)觀點(diǎn)B.否認(rèn)主觀能動(dòng)性的機(jī)械決定論觀點(diǎn)C.右傾機(jī)會(huì)主義的“唯條件論"觀點(diǎn) D.關(guān)于聯(lián)系條件性的唯物辯證法觀點(diǎn)43.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流"和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流"這兩種觀點(diǎn)是（A）A.前者是辯證法，后者詭辨論 B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展44.唯物辯證法的總特征是（A ）。 A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.質(zhì)量互變的觀點(diǎn) D.否定之否定的觀點(diǎn)45.矛盾的兩個(gè)基本屬性是（D）。 A.普遍性和特殊性 B.有限性和無(wú)限性 C.絕對(duì)性和相對(duì)性 D.同一性和斗爭(zhēng)性 46.荀子說(shuō)“不積跬步無(wú)以至千里，不積細(xì)流無(wú)以成江河”這說(shuō)明（A）A量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備 B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C量變和質(zhì)變相互包含 D量變和質(zhì)變相互滲透47.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩(shī)句含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)48.印度一位教授曾對(duì)一棵樹(shù)算了兩筆不同的賬：一棵正常生長(zhǎng)50年的樹(shù)，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則值20萬(wàn)美元。這種算賬方法強(qiáng)調(diào)了（C）A.事物存在的客觀性B.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主觀性C.事物聯(lián)系的多樣性D.事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性49.列寧指出：“如果要開(kāi)一張包治百病的丹方，或者擬定一個(gè)適用于一切情況的一般準(zhǔn)則那是很荒謬的?！逼浠闹囋谟谶`背了（B）A.任何事物都包含矛盾的原理B.不同的矛盾只能用不同的方法解決的原則C.矛盾的普遍性存在于特殊性之中的原理D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理50.“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話(huà)告訴我們（）A.要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)B.要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析C.要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法D.要抓住要矛盾，不要平均使用力量51.矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化屬于()A．矛盾的斗爭(zhēng)性B．矛盾的同一性C．形而上學(xué)矛盾觀D．不符合辯證法52.否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（）A.自我發(fā)展、自我完善B.事物發(fā)展的周期性、曲折性C.既肯定又否定D.既前進(jìn)又倒退53真象和假象的區(qū)別在于（）A.真象是客觀的，假象是主觀的B.真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C.真象是相對(duì)穩(wěn)定的，假象是活躍易變的D.真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)54.“如果偶然性不起作用的話(huà)，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這是一種（）A.歷史宿命論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.唯心主義、神秘主義的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)55．在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下，不能實(shí)現(xiàn)的，稱(chēng)之為（）。A.不可能性B.現(xiàn)實(shí)的可能性C.抽象的可能性D.微小的可能性56.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（）A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D.對(duì)保守思想的克服57.馬克思主義所說(shuō)的實(shí)踐是指（）。A.人們的一切活動(dòng)B.人們的日常生活活動(dòng)C.人們的純精神活動(dòng)D.主體改造和探索客體的活動(dòng)58、不少農(nóng)民習(xí)慣“跟風(fēng)種地”，去年市場(chǎng)什么農(nóng)產(chǎn)品走俏，今年就種什么，結(jié)果往往事與愿違?！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因?yàn)樗麄儧](méi)有（）A．從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)B．抓住事物的主要矛盾C．堅(jiān)持一分為二的原則D．堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則59、古人云：“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)。”這告訴我們：()A、事物的聯(lián)系是普遍的，無(wú)條件的B、要注意一事物與周?chē)挛锏囊磺新?lián)系C、要注意事物的歷史聯(lián)系和整體的聯(lián)系D、注意事物前后相繼的因果關(guān)系60、我國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》寫(xiě)諸葛亮用木馬車(chē)送糧，而不是用汽車(chē)；《西游記》中的孫悟空能做到七十二變，可就是變不出計(jì)算機(jī)。這說(shuō)明（）A、人們的立場(chǎng)不同，所以認(rèn)識(shí)就不同B、古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想，想象力不夠C、意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀事物D、人們的思想認(rèn)識(shí)是發(fā)展變化的61、對(duì)于同一棵古樹(shù)，植物學(xué)家考察的是它的生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹(shù)頑強(qiáng)的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)和樹(shù)圍，把古樹(shù)的實(shí)用價(jià)值看作是美；而畫(huà)家則驚嘆它奇特的外形，把古樹(shù)的形態(tài)看作是美。上述對(duì)古樹(shù)審美感受的差異表明（）A．人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性B．認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主觀意識(shí)創(chuàng)造的C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D．人的認(rèn)識(shí)受主體因素的制約和影響62、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話(huà)”這一信條的實(shí)質(zhì)是()A．唯心主義B．形而上學(xué)C．詭辯論D．相對(duì)主義二、多選題1.哲學(xué)基本問(wèn)題主要包括兩方面內(nèi)容（）A.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題B.世界是如何發(fā)展的問(wèn)題C.思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題D.世界的本質(zhì)是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題2.馬克思主義的物質(zhì)范疇是（）A.感性地存在著的東西B.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到某層次的物質(zhì)形態(tài)C.從具有無(wú)限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體形態(tài)總和中抽象出來(lái)的D.各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念3.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的全面看法是（）A.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)是意識(shí)的根源，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映4.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）A.必須尊重客觀規(guī)律B.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一C.必須通過(guò)實(shí)踐D.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件5.意識(shí)是（）A．人腦的分泌物B.人腦的屬性和機(jī)能C.神的啟示D.客觀存在的主觀映象6.“一只手如果從身上割下來(lái)，雖可叫手，實(shí)已不是手了，已失去了手存在的意義?！边@一事實(shí)說(shuō)明：()A、我們要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題B、要注意這一事物與周?chē)渌挛锏穆?lián)系C、要看到這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系D、要從整體上把握事物的聯(lián)系7.掌握事物度的重要性在于（）A．在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù)"B.它可以克服“過(guò)"與“不及"的錯(cuò)誤C.它可以避免“左"或右的錯(cuò)誤D.掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物8.下列各項(xiàng)屬于矛盾同一性的有（ABC）A.同志間的相互幫助B.禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C.磁鐵南極和北極的相互依存D.兩個(gè)事物的絕對(duì)同一9.“白馬非馬"的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系10.唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理，要求我們做到（）A.用整體性觀點(diǎn)分析事物B.研究部分不能忘記同整體的關(guān)系C.不承認(rèn)各部分有分明的界限D(zhuǎn).局部服從整體11.矛盾同一性的內(nèi)容包括（）。A、矛盾雙方的相互依存B、矛盾雙方的相互滲透C、矛盾雙方的相互排斥D、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化12.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）A.必須通過(guò)實(shí)踐B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件 D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一13.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性表現(xiàn)在（）A、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物C、意識(shí)是人腦的機(jī)能D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映14.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾特殊性的有（）A.量體裁衣B.對(duì)癥下藥C.因材施教D.因地制宜15.下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（）A、磨擦生熱，熱脹冷縮B、冬去春來(lái)，夏盡秋至C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D、勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知16.下列哪些說(shuō)法會(huì)導(dǎo)致人們不能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用（）。A.人有多大膽，地有多大產(chǎn)B.不怕做不到，只怕想不到C.有條件要上，沒(méi)有條件也要上D.要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不從可能出發(fā)17.下列選項(xiàng)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（）A.有無(wú)相生，難易相成B.心外無(wú)物，心外無(wú)理C.未有天地之先，畢竟是先有理D.存在就是被感知18.規(guī)律的特點(diǎn)有（）A.客觀性B.普遍性C.穩(wěn)定性D.重復(fù)性19.規(guī)律的特點(diǎn)有（）A.客觀性B.普遍性C.穩(wěn)定性D.重復(fù)性20.正確認(rèn)識(shí)事物的度才能（）。A.準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)B.提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則C.避免犯左或右的錯(cuò)誤D.在實(shí)踐中掌握適度的原則三、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念。（1）實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，即實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用。實(shí)踐是人的存在方式，是把能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。（2）作為人的存在方式、人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。歷史條件不同，實(shí)踐的活動(dòng)方式和方法也有所差異，因?yàn)閷?shí)踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是人類(lèi)根本的、決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)。而人類(lèi)的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)是實(shí)踐的第二種基本形式。以觀察、實(shí)驗(yàn)俄日內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是實(shí)踐的另一基本形式。2.簡(jiǎn)述唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義。（1）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會(huì)用整體的觀點(diǎn)看問(wèn)題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

（3）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對(duì)待一切，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。3為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法第四,不得不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧4．矛盾同一性的內(nèi)容是什么。矛盾的同一性，是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性可以用許多不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，如統(tǒng)一性、一致性、相互依存、相互滲透、相互貫通、相輔相成等等。這些術(shù)語(yǔ)都從不同的側(cè)面揭示出矛盾同一性的內(nèi)容，表明它具有多種多樣的形式。一般來(lái)說(shuō)，矛盾同一性主要有以下兩種情形：第一，矛盾著的對(duì)立面相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。所謂相互依存，就是矛盾雙方互為存在和變化發(fā)展的前提和條件。任何事物、現(xiàn)象都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在和發(fā)展的。第二，矛盾著的對(duì)立面相互貫通。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是矛盾著的對(duì)立面之間相互包含、相互滲透；二是矛盾著的對(duì)立面之間具有相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢(shì)。正因?yàn)槊苤膶?duì)立面之間相互包含和滲透，就存在一條由此達(dá)彼的橋梁，包含著相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢(shì)。這種相互轉(zhuǎn)化，最能體現(xiàn)對(duì)立面之間的相互貫通、內(nèi)在同一的辯證本質(zhì)。5．簡(jiǎn)述意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及其與勞動(dòng)的關(guān)系。（1）意識(shí)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的，勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生起決定作用。

（2）勞動(dòng)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的決定作用表現(xiàn)在：首先，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。其次，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒(méi)有語(yǔ)言，就不會(huì)有思維和意識(shí)。再次，勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。6.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容。（1）哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的問(wèn)題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。（3）哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。對(duì)其第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。7.簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。(2分)第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出采：無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理；(2分)第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每二個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。(2分)8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如何量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是：第一量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)的持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變的規(guī)律性體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。9.簡(jiǎn)述辯證否定觀的內(nèi)容。含義：辯證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物辯證否定觀的內(nèi)容1。辯證的否定是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定2。辯證否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn).其一,否定是發(fā)展的環(huán)節(jié).其二,否定是連接的環(huán)節(jié).3。作為發(fā)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄,是既克服又保留四、辨析題1、唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義，唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。（2）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。2、如何理解“觀念的東西不外是移入到人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這個(gè)觀點(diǎn)正確根據(jù)馬克思主義辯證唯物論，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。觀念是一種人對(duì)外界事物形成的意識(shí)，它的存在基礎(chǔ)是外界事物，是有外界事物和人腦的生理結(jié)構(gòu)決定的。所以一切觀念的東西都是物質(zhì)在頭腦的反映和隨之進(jìn)行的改造。3.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。答案提示：答案要點(diǎn)第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，題目所作的論斷是錯(cuò)誤的。第二，世界上不存在離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象。因?yàn)楝F(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認(rèn)現(xiàn)象和本質(zhì)的不可分割性，也就否定了事物存在的客觀性，必須導(dǎo)致唯心主義。因此，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動(dòng)具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，認(rèn)為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言”的觀點(diǎn)，也是錯(cuò)誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。4.規(guī)律具有重復(fù)性的特點(diǎn)，因此在事物發(fā)展過(guò)程中具體事件經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)。錯(cuò)誤。（2分）

理由：

(1)規(guī)律作為事物內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，它具有重復(fù)性特點(diǎn)。但是，規(guī)律的重復(fù)性不是指具體事件的重復(fù)，而是指事物只要具備相同的條件，規(guī)律就會(huì)在同類(lèi)事物中重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用，即重復(fù)貫穿于同類(lèi)事物中的必然性?xún)?nèi)容。（2分）

(2)規(guī)律是可重復(fù)的，而具體事件是不能重復(fù)的，在客觀世界中，找不到完全一模一樣的事物、事件。規(guī)律的重復(fù)性正是在表面上不重復(fù)的事件中體現(xiàn)出來(lái)的。（2分）五、論述題1、如何理解“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來(lái)概括自己時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，凝聚自己時(shí)代最精致、最珍貴的精神財(cái)富，從而成為自己時(shí)代精神上的精華。2.從意識(shí)的起源說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。（1）從起源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。（1）物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。總之，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。這深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。[提示]①意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。②意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，但不能說(shuō)意識(shí)來(lái)源于人腦，意識(shí)的根源在于客觀存在。不要把人腦說(shuō)成是大腦。③從性質(zhì)上來(lái)看，意識(shí)有正誤之分；從層次上看，意識(shí)有感覺(jué)和思維之分；從內(nèi)容上看，有對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，有對(duì)過(guò)去的思考與總結(jié)，還有對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)。無(wú)論什么樣的意識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映。④宗教是客觀事物在人腦中的虛幻的歪曲的反映。宗教觀念中的東西，其原型來(lái)自于客觀世界，但不能把宗教觀念中的東西在客觀世界中“對(duì)號(hào)入座”。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個(gè)歷史時(shí)期或者每一個(gè)具體的人而言，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個(gè)人類(lèi)而言，人的認(rèn)識(shí)能力又是無(wú)限的。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。意識(shí)能夠正確反映客觀事物，不等于說(shuō)人們的意識(shí)都是一樣的，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”；意識(shí)能夠正確反映客觀事物，更不等于說(shuō)每個(gè)人的意識(shí)隨時(shí)隨地都是正確的。人的意識(shí)有正誤之分，這是由主客觀因素制約的?？陀^因素，最根本的是指社會(huì)歷史條件；主觀因素主要包括三個(gè)方面：立場(chǎng)不同；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識(shí)構(gòu)成不同。要正確反映客觀事物應(yīng)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。意識(shí)反作用的含義（略）。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。提示]①人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期的目的，證明意識(shí)能夠正確反映客觀事物。意識(shí)的力量所帶來(lái)的真正有益于人類(lèi)的物質(zhì)成果，是意識(shí)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)。②立場(chǎng)不同包括兩方面：階級(jí)立場(chǎng)（階級(jí)的利益立足點(diǎn)）的不同和根本利益一致前提下的具體利益的差別。③意識(shí)不能直接作用于客觀事物，只能通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀事物發(fā)揮作用。④意識(shí)的能動(dòng)作用、意識(shí)的反作用與主觀能動(dòng)性的關(guān)系（見(jiàn)認(rèn)識(shí)論部分）。⑤物質(zhì)的決定作用與意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；后者受前者的制約，是第二性的。兩種這作用密切聯(lián)系，不可分割。不承認(rèn)前者，是唯心主義觀點(diǎn)；只承認(rèn)前者，否定后者是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。3.運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。“社會(huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國(guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。4.試論矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，這一原理對(duì)于我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)有何重大指導(dǎo)意義？(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永恒的，因而是絕對(duì)的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。斗爭(zhēng)性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭(zhēng)性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。(2)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆四中全會(huì)提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會(huì)結(jié)構(gòu)（不同社會(huì)階層之間）的和諧。這一理論和實(shí)踐對(duì)于不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)有重要意義。（3）建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理。社會(huì)的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對(duì)立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時(shí)期建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護(hù)社會(huì)的和諧，就必須同破壞社會(huì)不和諧的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，如同恐怖勢(shì)力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭(zhēng)。對(duì)影響社會(huì)和諧因素的斗爭(zhēng)、克服，是社會(huì)和諧的重要前提條件，否則社會(huì)和諧無(wú)從談起。5.如何理解意識(shí)的本質(zhì)以及物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識(shí)不是從來(lái)就有的，意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)包含兩方面的內(nèi)容：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。人腦的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒(méi)有人腦，就不可能有意識(shí)現(xiàn)象。（2）意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象。馬克思說(shuō)過(guò)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！比四X不是意識(shí)的源泉，它不會(huì)憑空產(chǎn)生意識(shí)。沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。意識(shí)就其反映形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反映的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。正是在這個(gè)意義上，意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。物質(zhì)是第一位的，意識(shí)是第二位的。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系包括兩個(gè)方面：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（1）物質(zhì)決定意識(shí)從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來(lái)看，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官；從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?？傊?，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí)。這深刻地說(shuō)明了意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意