馬克思主義基本原理概論習(xí)題第一章（含答案）

第一章一、單選題1、哲學(xué)的基本問題是（D）A、唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題B、可知論和不可知論的關(guān)系問題C、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題D、思維和存在的關(guān)系問題2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準，是（C）A、是否承認世界是運動和發(fā)展的B、是否承認世界是統(tǒng)一的C、對思維和存在的關(guān)系中何者為第一性的不同回答D、世界是否是可知的3、主觀唯心主義認為（C）A、只有理性認識才是正確的B、只有感性認識才是正確的C、整個世界都是主觀精神的產(chǎn)物D、物質(zhì)決定精神4、客觀唯心主義認為（A）A、世界是由在人之外的某種客觀精神創(chuàng)造的B、只有理性認識才是最可靠的C、個人意識是世界的本原D、物質(zhì)決定精神5、近代客觀唯心主義的主要代表人物是（D）A、柏拉圖B、貝克萊C、馬赫D、黑格爾6、世界觀是（D）A、觀察世界形勢的根本方法B、對社會發(fā)展的系統(tǒng)觀點C、辯證法的基本觀點D、人們對于整個世界的總的根本的觀點7、“存在就是被感知”，這是（A）A、主觀唯心主義的觀點B、客觀唯心主義的觀點C、形而上學(xué)唯物主義的觀點D、辯證唯物主義的觀點8、唯物主義的三個歷史發(fā)展階段是（B）A、樸素辯證法、唯心主義辯證法和唯物主義辯證法B、古代樸素唯物主義，形而上學(xué)唯物主義和馬克思唯物主義C、古代原子論、近代唯物主義和唯物辯證法D、馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想9、古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特認為：世界是一團永恒的活火，它在一定的分寸上熄滅，又在一定分寸上重新燃燒。這是（D）A、唯心主義觀點B、辯證唯物主義觀點C、形而上學(xué)觀點D、樸素唯物主義和樸素辯證法相結(jié)合的觀點10、唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點在于是否承認（C）A、事物的普遍聯(lián)系B、事物的運動、變化和發(fā)展C、事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾D、經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變11、聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象（D）A、都有共同點B、都沒有確定的界限C、都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分D、都處于相互影響、相互制約和相互作用之中 12“揚棄”是指（D）A、拋棄 B、否定一切C、既前進又倒退D、既克服又保留13、我國古代有些哲學(xué)家把金、木、水、火、土說成是世界的本原，有的把氣看成是世界的本原；古希臘哲學(xué)家把水、火看成世界的本原。這些觀點屬于：（A）Ａ．古代樸素唯物主義Ｂ．機械唯物主義Ｃ．辯證唯物主義Ｄ．庸俗唯物主義1４、古代樸素唯物主義都把世界的本質(zhì)理解為：（D）Ａ．氣Ｂ．金、木、水、火、土Ｃ．原子Ｄ．某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)15、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為行，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也?！边@句話在哲學(xué)上表達了（BCDE）Ａ．多元論的思想Ｂ．萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想Ｃ．樸素辯證法的思想Ｄ．物質(zhì)和運動不可分的思想Ｅ．物質(zhì)運動形式多樣性的思想16、中國宋代哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”。這種觀點屬于（B）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義17、思維與存在的關(guān)系問題是（C）A.唯心主義哲學(xué)的基本問題B.唯物主義哲學(xué)的基本問題C.全部哲學(xué)的基本問題D.一部分哲學(xué)的基本問題18、對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容作否定回答的是（A）A.不可知論者B.所有唯心主義者C.唯物主義者D.可知論者19、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是（A）A.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準B.劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準C.劃分一元論和二元論的標(biāo)準D.劃分可知論和不可知論的標(biāo)準20、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準是（D）。A.是否信仰上帝或菩薩B.有否高尚的理想C.是否承認世界只有一個本原D.對思維和存在何者為第一性的回答21、“萬物皆備于我”是（D）。A.形而上學(xué)的觀點B.辯證法的觀點C.客觀唯心主義的觀點D.主觀唯心主義的觀點22、對哲學(xué)基本問題第二個方面內(nèi)容的不同回答是劃分（C）A.唯物主義和唯心主義的標(biāo)準B.辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準C.可知論和不可知論的標(biāo)準D.辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準23、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”的觀點是（C）。A.客觀唯心主義觀點 B.樸素唯物主義觀點C.辯證唯物主義觀點 D.唯意志主義觀點24、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點屬于（A）A.唯物主義觀點 B.辯證法觀點C.形而上學(xué)觀點D.宿命論觀點25、物質(zhì)的本質(zhì)特性是（A）A.客觀實在性B.實物性C.結(jié)構(gòu)性D.可分性26、實現(xiàn)意識能動性的根本途徑是（A）A.投身社會實踐B.認識客觀規(guī)律C.加強主觀努力D.制訂周密計劃27、意識是人腦的機能，是說（D）A.意識是人腦自生的B.意識是人腦的分泌物C.人腦是意識的源泉D.人腦是意識的物質(zhì)器官28、人們先設(shè)計圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說明（C）A.意識決定物質(zhì)B.意識創(chuàng)造物質(zhì)C.意識對物質(zhì)有能動作用D.意識依賴于物質(zhì)29、有人認為，人腦產(chǎn)生意識，就同肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（C）A.辯證唯物主義觀點B.樸素唯物主義觀點C.機械唯物主義觀點D.庸俗唯物主義觀點30.下列選項中，正確說明物質(zhì)和運動關(guān)系的是（A）A.物質(zhì)是運動的主體，運動是物質(zhì)的根本屬性B.物質(zhì)是運動的形式，運動是物質(zhì)的內(nèi)容C.物質(zhì)是運動的原因，運動是物質(zhì)的結(jié)果D.物質(zhì)是運動的本質(zhì)，運動是物質(zhì)的現(xiàn)象31.現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對馬克思主義理論的影響是（A）A.深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀B.使馬克思主義越來越不適應(yīng)時代的要求C.證明馬克思主義是絕對真理D.對馬克思主義基本原理作出了否證32.就意識的能動性而言，“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界"，這種觀點（C）A.夸大了意識的作用B.是唯意志主義的一種表現(xiàn)C.是對意識能動作用的一種正確的揭示D.是唯心主義哲學(xué)的一種表現(xiàn)33．所謂意識是“客觀存在的主觀映象"是指（D）A.意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物B.意識是溝通主、客觀的橋梁C.意識的形式是客觀的、而內(nèi)容是主觀的D.意識的形式是主觀的、而內(nèi)容是客觀的34.意識的本質(zhì)是（C）。A.人腦的分泌物B.人與生俱來的特性C.人腦的機能和對客觀物質(zhì)世界的反映D.觀念的綜合35．客觀唯心主義認為世界是（C）。A.客觀存在的B.人的意識或意志造成的C.由神創(chuàng)造的或者是客觀精神產(chǎn)生出來的D.由兩個本原構(gòu)成的36.“作為概念，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”。這一觀點是（D）。A.主觀唯心主義觀點 B.客觀唯心主義觀點C.樸素唯物主義觀點 D.辯證唯物主義觀點37．從動物心理發(fā)展到人的意識的決定性環(huán)節(jié)是（D）。A.手腳分工B.語言的產(chǎn)生C.社會的出現(xiàn)D.勞動38.中國古代莊子說：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！边@是一種（A）A.相對主義觀點 B.折衷主義觀點C.形而上學(xué)觀點 D.絕對主義的觀點39.“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體情況”。這就是要人們在實踐中學(xué)會運用（D）A.矛盾普遍性原理B.運動、發(fā)展的原理C.普遍聯(lián)系的原理D.矛盾特殊性原理40.1958年，我們認為麻雀吃糧食，于是把它列為“四害”之一，加以消滅。后來，我們認識到麻雀在消滅害蟲方面貢獻很大，便把它從“四害”中解放出來，并列為保護動物。1958年，我們消滅麻雀的錯誤，從哲學(xué)上看是沒有做到（A）A.用全面的觀點看問題B.用發(fā)展的觀點看問題C.用實踐的觀點看問題D.用量變質(zhì)變的觀點看問題41.在唯物辯證法看來，房子同平房、樓房、別墅等的關(guān)系屬于（B）A.整體和部分的關(guān)系 B.共性和個性的關(guān)系C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系42.一切依時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，是（D ）A.把外因作為事物變化根據(jù)的形而上學(xué)觀點B.否認主觀能動性的機械決定論觀點C.右傾機會主義的“唯條件論"觀點 D.關(guān)于聯(lián)系條件性的唯物辯證法觀點43.“人不能兩次踏進同一條河流"和“人一次也不能踏進同一條河流"這兩種觀點是（A）A.前者是辯證法，后者詭辨論 B.前者是形而上學(xué)，后者是辯證法C.是相同的，只是強調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展44.唯物辯證法的總特征是（A ）。 A.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點 B.對立統(tǒng)一的觀點C.質(zhì)量互變的觀點 D.否定之否定的觀點45.矛盾的兩個基本屬性是（D）。 A.普遍性和特殊性 B.有限性和無限性 C.絕對性和相對性 D.同一性和斗爭性 46.荀子說“不積跬步無以至千里，不積細流無以成江河”這說明（A）A量變是質(zhì)變的準備 B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C量變和質(zhì)變相互包含 D量變和質(zhì)變相互滲透47.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩句含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢48.印度一位教授曾對一棵樹算了兩筆不同的賬：一棵正常生長50年的樹，按市場上的木材價格計算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氧氣、減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥類與其他動物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則值20萬美元。這種算賬方法強調(diào)了（C）A.事物存在的客觀性B.人類認識的主觀性C.事物聯(lián)系的多樣性D.事物運動的規(guī)律性49.列寧指出：“如果要開一張包治百病的丹方，或者擬定一個適用于一切情況的一般準則那是很荒謬的?！逼浠闹囋谟谶`背了（B）A.任何事物都包含矛盾的原理B.不同的矛盾只能用不同的方法解決的原則C.矛盾的普遍性存在于特殊性之中的原理D.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理50.“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話告訴我們（）A.要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)B.要懂得對事物進行矛盾分析C.要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法D.要抓住要矛盾，不要平均使用力量51.矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化屬于()A．矛盾的斗爭性B．矛盾的同一性C．形而上學(xué)矛盾觀D．不符合辯證法52.否定之否定規(guī)律揭示的事物發(fā)展的辯證內(nèi)容是（）A.自我發(fā)展、自我完善B.事物發(fā)展的周期性、曲折性C.既肯定又否定D.既前進又倒退53真象和假象的區(qū)別在于（）A.真象是客觀的，假象是主觀的B.真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象不表現(xiàn)本質(zhì)C.真象是相對穩(wěn)定的，假象是活躍易變的D.真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)54.“如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@是一種（）A.歷史宿命論的觀點B.形而上學(xué)機械決定論的觀點C.唯心主義、神秘主義的觀點D.辯證唯物主義決定論的觀點55．在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下，不能實現(xiàn)的，稱之為（）。A.不可能性B.現(xiàn)實的可能性C.抽象的可能性D.微小的可能性56.正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（）A.個人積極性的充分調(diào)動B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對客觀規(guī)律的正確反映D.對保守思想的克服57.馬克思主義所說的實踐是指（）。A.人們的一切活動B.人們的日常生活活動C.人們的純精神活動D.主體改造和探索客體的活動58、不少農(nóng)民習(xí)慣“跟風(fēng)種地”，去年市場什么農(nóng)產(chǎn)品走俏，今年就種什么，結(jié)果往往事與愿違?！案L(fēng)種地”的失敗，從哲學(xué)上看，是因為他們沒有（）A．從變化發(fā)展著的實際出發(fā)B．抓住事物的主要矛盾C．堅持一分為二的原則D．堅持普遍聯(lián)系的原則59、古人云：“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時?！边@告訴我們：()A、事物的聯(lián)系是普遍的，無條件的B、要注意一事物與周圍事物的一切聯(lián)系C、要注意事物的歷史聯(lián)系和整體的聯(lián)系D、注意事物前后相繼的因果關(guān)系60、我國古典小說《三國演義》寫諸葛亮用木馬車送糧，而不是用汽車；《西游記》中的孫悟空能做到七十二變，可就是變不出計算機。這說明（）A、人們的立場不同，所以認識就不同B、古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想，想象力不夠C、意識的內(nèi)容來自客觀事物D、人們的思想認識是發(fā)展變化的61、對于同一棵古樹，植物學(xué)家考察的是它的生長習(xí)性，把古樹頑強的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)和樹圍，把古樹的實用價值看作是美；而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看作是美。上述對古樹審美感受的差異表明（）A．人的認識具有主觀隨意性B．認識對象是由主觀意識創(chuàng)造的C．理性認識是感性認識的基礎(chǔ)D．人的認識受主體因素的制約和影響62、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”這一信條的實質(zhì)是()A．唯心主義B．形而上學(xué)C．詭辯論D．相對主義二、多選題1.哲學(xué)基本問題主要包括兩方面內(nèi)容（）A.思維和存在何者為第一性的問題B.世界是如何發(fā)展的問題C.思維和存在是否具有同一性的問題D.世界的本質(zhì)是一個還是多個的問題2.馬克思主義的物質(zhì)范疇是（）A.感性地存在著的東西B.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認識到某層次的物質(zhì)形態(tài)C.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體形態(tài)總和中抽象出來的D.各種具體事物中抽象概括出的普遍科學(xué)概念3.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識關(guān)系的全面看法是（）A.物質(zhì)第一性，意識第二性B.物質(zhì)決定意識，意識是人腦的機能C.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)D.物質(zhì)是意識的根源，意識是對物質(zhì)的反映4.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識的能動作用（）A.必須尊重客觀規(guī)律B.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機統(tǒng)一C.必須通過實踐D.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件5.意識是（）A．人腦的分泌物B.人腦的屬性和機能C.神的啟示D.客觀存在的主觀映象6.“一只手如果從身上割下來，雖可叫手，實已不是手了，已失去了手存在的意義?！边@一事實說明：()A、我們要堅持用聯(lián)系的觀點看問題B、要注意這一事物與周圍其他事物的聯(lián)系C、要看到這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系D、要從整體上把握事物的聯(lián)系7.掌握事物度的重要性在于（）A．在實際工作中必須做到“胸中有數(shù)"B.它可以克服“過"與“不及"的錯誤C.它可以避免“左"或右的錯誤D.掌握度才能更深刻準確地認識事物8.下列各項屬于矛盾同一性的有（ABC）A.同志間的相互幫助B.禍與福在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化C.磁鐵南極和北極的相互依存D.兩個事物的絕對同一9.“白馬非馬"的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個性的關(guān)系10.唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理，要求我們做到（）A.用整體性觀點分析事物B.研究部分不能忘記同整體的關(guān)系C.不承認各部分有分明的界限D(zhuǎn).局部服從整體11.矛盾同一性的內(nèi)容包括（）。A、矛盾雙方的相互依存B、矛盾雙方的相互滲透C、矛盾雙方的相互排斥D、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化12.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識的能動作用（）A.必須通過實踐B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件 D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機統(tǒng)一13.意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（）A、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、意識是社會勞動的產(chǎn)物C、意識是人腦的機能D、意識是人腦對客觀世界的反映14.下列選項中，體現(xiàn)矛盾特殊性的有（）A.量體裁衣B.對癥下藥C.因材施教D.因地制宜15.下列選項中屬于因果聯(lián)系的有（）A、磨擦生熱，熱脹冷縮B、冬去春來，夏盡秋至C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D、勤學(xué)出智慧，實踐出真知16.下列哪些說法會導(dǎo)致人們不能正確發(fā)揮主觀能動作用（）。A.人有多大膽，地有多大產(chǎn)B.不怕做不到，只怕想不到C.有條件要上，沒有條件也要上D.要從現(xiàn)實出發(fā)，不從可能出發(fā)17.下列選項中屬于唯心主義觀點的有（）A.有無相生，難易相成B.心外無物，心外無理C.未有天地之先，畢竟是先有理D.存在就是被感知18.規(guī)律的特點有（）A.客觀性B.普遍性C.穩(wěn)定性D.重復(fù)性19.規(guī)律的特點有（）A.客觀性B.普遍性C.穩(wěn)定性D.重復(fù)性20.正確認識事物的度才能（）。A.準確地認識事物的質(zhì)B.提出指導(dǎo)實踐的正確準則C.避免犯左或右的錯誤D.在實踐中掌握適度的原則三、簡答題1．簡述馬克思主義哲學(xué)的實踐概念。（1）實踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實性的特征，即實踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段同物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。實踐是人的存在方式，是把能動性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。（2）作為人的存在方式、人所特有的對象性活動，實踐具有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。歷史條件不同，實踐的活動方式和方法也有所差異，因為實踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，也是人類根本的、決定其他一切活動的活動。而人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動是實踐的第二種基本形式。以觀察、實驗俄日內(nèi)容的科學(xué)活動是人類實踐的一個重要領(lǐng)域，也是實踐的另一基本形式。2.簡述唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實意義。（1）唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點。

（2）聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會用整體的觀點看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

（3）發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進的運動。這一觀點要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。3為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力第二,對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解他們的鑰匙第三,矛盾分析法是最根本的認識方法第四,不得不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧4．矛盾同一性的內(nèi)容是什么。矛盾的同一性，是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性可以用許多不同的術(shù)語來表述，如統(tǒng)一性、一致性、相互依存、相互滲透、相互貫通、相輔相成等等。這些術(shù)語都從不同的側(cè)面揭示出矛盾同一性的內(nèi)容，表明它具有多種多樣的形式。一般來說，矛盾同一性主要有以下兩種情形：第一，矛盾著的對立面相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中。所謂相互依存，就是矛盾雙方互為存在和變化發(fā)展的前提和條件。任何事物、現(xiàn)象都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在和發(fā)展的。第二，矛盾著的對立面相互貫通。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是矛盾著的對立面之間相互包含、相互滲透；二是矛盾著的對立面之間具有相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢。正因為矛盾著的對立面之間相互包含和滲透，就存在一條由此達彼的橋梁，包含著相互轉(zhuǎn)化的特性和趨勢。這種相互轉(zhuǎn)化，最能體現(xiàn)對立面之間的相互貫通、內(nèi)在同一的辯證本質(zhì)。5．簡述意識的產(chǎn)生過程及其與勞動的關(guān)系。（1）意識是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的，勞動對意識的產(chǎn)生起決定作用。

（2）勞動對意識產(chǎn)生的決定作用表現(xiàn)在：首先，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。其次，在勞動中產(chǎn)生了語言，語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。再次，勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。6.簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認識現(xiàn)實世界的問題。（3）哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。對其第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準。對其第二方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準。7.簡述真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系(1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第二，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。(2分)第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出采：無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理；(2分)第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程，每二個真理性認識都是這個轉(zhuǎn)化過程的一個環(huán)節(jié)。(2分)8.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系如何量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是：第一量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠的持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變的規(guī)律性體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。9.簡述辯證否定觀的內(nèi)容。含義：辯證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定式發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保留和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。唯物辯證否定觀的內(nèi)容1。辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定2。辯證否定具有兩個重要特點.其一,否定是發(fā)展的環(huán)節(jié).其二,否定是連接的環(huán)節(jié).3。作為發(fā)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚棄,是既克服又保留四、辨析題1、唯心主義哲學(xué)是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源，如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義，唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（2）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在，精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。2、如何理解“觀念的東西不外是移入到人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這個觀點正確根據(jù)馬克思主義辯證唯物論，物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。觀念是一種人對外界事物形成的意識，它的存在基礎(chǔ)是外界事物，是有外界事物和人腦的生理結(jié)構(gòu)決定的。所以一切觀念的東西都是物質(zhì)在頭腦的反映和隨之進行的改造。3.并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。答案提示：答案要點第一，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，題目所作的論斷是錯誤的。第二，世界上不存在離開本質(zhì)的現(xiàn)象。因為現(xiàn)象是反映、表現(xiàn)事物的本質(zhì)的。否認現(xiàn)象和本質(zhì)的不可分割性，也就否定了事物存在的客觀性，必須導(dǎo)致唯心主義。因此，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”的論斷是錯誤的。第三，反映本質(zhì)的現(xiàn)象是多樣的、生動具體的，又是多變易逝的，但任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。因此，認為“偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言”的觀點，也是錯誤的，它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系。4.規(guī)律具有重復(fù)性的特點，因此在事物發(fā)展過程中具體事件經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)。錯誤。（2分）

理由：

(1)規(guī)律作為事物內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系，它具有重復(fù)性特點。但是，規(guī)律的重復(fù)性不是指具體事件的重復(fù)，而是指事物只要具備相同的條件，規(guī)律就會在同類事物中重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用，即重復(fù)貫穿于同類事物中的必然性內(nèi)容。（2分）

(2)規(guī)律是可重復(fù)的，而具體事件是不能重復(fù)的，在客觀世界中，找不到完全一模一樣的事物、事件。規(guī)律的重復(fù)性正是在表面上不重復(fù)的事件中體現(xiàn)出來的。（2分）五、論述題1、如何理解“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華。每一個時代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會形成各種各樣的心理，以及關(guān)于自然、社會和思維的觀點和理論。哲學(xué)總是以這樣或那樣的方式來概括自己時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，凝聚自己時代最精致、最珍貴的精神財富，從而成為自己時代精神上的精華。2.從意識的起源說明物質(zhì)和意識的關(guān)系。（1）從起源上看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會性勞動的產(chǎn)物。（1）物質(zhì)決定意識從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映?？傊?，意識是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進一步證明了世界的本質(zhì)不是意識而是物質(zhì)。[提示]①意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。②意識是人腦特有的機能，但不能說意識來源于人腦，意識的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。③從性質(zhì)上來看，意識有正誤之分；從層次上看，意識有感覺和思維之分；從內(nèi)容上看，有對現(xiàn)狀的感受與認識，有對過去的思考與總結(jié)，還有對未來的預(yù)測。無論什么樣的意識都是人腦對客觀事物的反映。④宗教是客觀事物在人腦中的虛幻的歪曲的反映。宗教觀念中的東西，其原型來自于客觀世界，但不能把宗教觀念中的東西在客觀世界中“對號入座”。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用意識能動作用首先表現(xiàn)在，意識能夠正確地反映客觀事物，意識不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個歷史時期或者每一個具體的人而言，人的認識能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個人類而言，人的認識能力又是無限的。世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。意識能夠正確反映客觀事物，不等于說人們的意識都是一樣的，而是“仁者見仁，智者見智”；意識能夠正確反映客觀事物，更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人的意識有正誤之分，這是由主客觀因素制約的?？陀^因素，最根本的是指社會歷史條件；主觀因素主要包括三個方面：立場不同；世界觀、人生觀、思維方法不同；知識構(gòu)成不同。要正確反映客觀事物應(yīng)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)，不斷充實我們的科學(xué)知識，運用正確的思維方法。意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物。意識反作用的含義（略）。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。提示]①人類在實踐活動中能夠取得成功，達到預(yù)期的目的，證明意識能夠正確反映客觀事物。意識的力量所帶來的真正有益于人類的物質(zhì)成果，是意識對自然界反作用的積極表現(xiàn)。②立場不同包括兩方面：階級立場（階級的利益立足點）的不同和根本利益一致前提下的具體利益的差別。③意識不能直接作用于客觀事物，只能通過實踐對客觀事物發(fā)揮作用。④意識的能動作用、意識的反作用與主觀能動性的關(guān)系（見認識論部分）。⑤物質(zhì)的決定作用與意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；后者受前者的制約，是第二性的。兩種這作用密切聯(lián)系，不可分割。不承認前者，是唯心主義觀點；只承認前者，否定后者是形而上學(xué)唯物主義的觀點。3.運用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,說明建設(shè)有中國特色社會主義道路的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。4.試論矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，這一原理對于我們建構(gòu)社會主義和諧社會有何重大指導(dǎo)意義？(1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。(2)建構(gòu)社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義和諧社會的實質(zhì)是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結(jié)構(gòu)（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進經(jīng)濟社會各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)有重要意義。（3）建構(gòu)社會主義和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時期建構(gòu)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起。5.如何理解意識的本質(zhì)以及物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。意識不是從來就有的，意識的產(chǎn)生既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)包含兩方面的內(nèi)容：（1）意識是人腦的機能和屬性，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦的高級神經(jīng)活動是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒有人腦，就不可能有意識現(xiàn)象。（2）意識是對客觀存在的主觀映象。馬克思說過：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！比四X不是意識的源泉，它不會憑空產(chǎn)生意識。沒有被反映者就沒有反映。意識就其反映形式來說是主觀的，就其反映的對象和內(nèi)容來說是客觀的。正是在這個意義上，意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。物質(zhì)是第一位的，意識是第二位的。物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系包括兩個方面：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用。（1）物質(zhì)決定意識從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)來看，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映?？傊庾R是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識。這深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，進一步證明了世界的本質(zhì)不是意