2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十二單元|西方人文精神的起源及其發(fā)展|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線(xiàn)索|〈主旨概覽〉古代希臘14～17世紀(jì)17～18世紀(jì)學(xué)問(wèn)主線(xiàn)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主、法治主旨?xì)w納起源于古代希臘的人文主義思想，經(jīng)驗(yàn)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，獲得了不斷發(fā)展第37講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興|學(xué)問(wèn)體系||學(xué)法指導(dǎo)|(1)把握一條“主線(xiàn)”：西方人文精神的起源與興起。(2)留意兩大“標(biāo)記”：古希臘的智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興。(3)理解三個(gè)“內(nèi)容”：古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵；自然科學(xué)的發(fā)展。[素養(yǎng)熱詞]人文精神的起源；軸心時(shí)代的“名片”；封建神學(xué)的禁錮；古典文藝的復(fù)興。一、西方人文精神的起源1．智者學(xué)派(感性的人文主義)(1)背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制eq\x(1)民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把探討重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“eq\x(2)人”本身(2)概況①出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。②探究主題：以人和eq\x(3)人類(lèi)社會(huì)為探究的主題，探討人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。③思想主見(jiàn)：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律。④代表人物及主見(jiàn)：普羅泰格拉，提出“eq\x(4)人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。(3)評(píng)價(jià)主動(dòng)作用推動(dòng)了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對(duì)人的行為的約束力，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了便利之門(mén)2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見(jiàn)①提出“eq\x(5)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”的思想。②提出“eq\x(6)美德即學(xué)問(wèn)”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對(duì)美德同樣重要。(3)影響：是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。3．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見(jiàn)依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索代表作《eq\x(7)志向國(guó)》影響為eq\x(8)理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)4.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見(jiàn)：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。(2)影響：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。eq\a\vs4\al(|教材補(bǔ)遺|)軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了宏大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也始終影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。eq\a\vs4\al(|拓展提升|)智者學(xué)派的特點(diǎn)(1)專(zhuān)業(yè)性。智者學(xué)派多是學(xué)問(wèn)淵博、才能出眾的職業(yè)老師。(2)狡辯性。智者學(xué)派常用各種各樣的狡辯的語(yǔ)言和方法，加之收取的學(xué)費(fèi)又較高，所以他們的名聲在當(dāng)時(shí)并不好。(3)進(jìn)步性。智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了主動(dòng)作用。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。這不僅沒(méi)有否定“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。eq\a\vs4\al(|辨析比較|)孔子與柏拉圖思想的比較eq\a\vs4\al(|學(xué)問(wèn)拓展|)古希臘人文思想與文藝復(fù)興的關(guān)系普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，為文藝復(fù)興供應(yīng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底認(rèn)為“美德即學(xué)問(wèn)”，為文藝復(fù)興供應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德認(rèn)為“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”，為文藝復(fù)興供應(yīng)思維方法定位。二、文藝復(fù)興1．背景經(jīng)濟(jì)十四五世紀(jì)，意大利最早出現(xiàn)eq\x(9)資本主義萌芽政治新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長(zhǎng)壯大文化意大利較好地保留了大量古代希臘羅馬的古典文化外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播干脆緣由教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想2.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：eq\x(10)人文主義。主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問(wèn)。4．成就人物作品思想主見(jiàn)薄伽丘《eq\x(11)十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類(lèi)同等，主見(jiàn)發(fā)展人的特性eq\x(12)但丁《神曲》領(lǐng)先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》等作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?.擴(kuò)展(1)概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等很多方面，碩果累累，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。(2)代表人物：eq\x(13)莎士比亞。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。他借助作品中的人物之口，熱忱謳歌人的宏大和名貴，稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，極富特性，充分反映了人文主義思想。6．影響主動(dòng)影響政治為資本主義制度的確立和發(fā)綻開(kāi)拓了道路經(jīng)濟(jì)有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線(xiàn)自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗(yàn)，留意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者繼承了古希臘的人文精神，但兩個(gè)時(shí)期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)分。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀。eq\a\vs4\al(|概念闡釋|)人文主義人文主義，通常稱(chēng)作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類(lèi)的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類(lèi)各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見(jiàn)將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。eq\a\vs4\al(|思維點(diǎn)撥|)人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響，具有顯明的革命性和進(jìn)步性，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，忽視了公共意志，造成了個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂?！糁黝}一|西方人文精神的起源(一)史料實(shí)證——古希臘人文精神的基本內(nèi)涵[史料][解讀]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性，追求真善美，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志，最終被雅典陪審法庭判處死刑。他的死充分說(shuō)明白雅典民主政治的缺陷，也說(shuō)明白他即使受到不公正的判決，也不愿違反國(guó)家的法律而求生。他為維護(hù)民主制度而英勇殉道，呈現(xiàn)出了堅(jiān)持真理與正義的信念！|歷史說(shuō)明|★古希臘人文精神的基本內(nèi)涵和評(píng)價(jià)(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。(二)史料實(shí)證——智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的才智[史料一]普羅泰格拉曾說(shuō)：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。”[史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——摘編自蘇格拉底的演講[探究]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的。[提示]內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。|歷史說(shuō)明|★智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬(wàn)物的尺度”，而各種學(xué)問(wèn)是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有德識(shí)的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問(wèn)對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆四川內(nèi)江一模)從“美德即學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見(jiàn)，這種主見(jiàn)否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類(lèi)自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析：選B重視思想自由和人格尊嚴(yán)是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即學(xué)問(wèn)”“德行可教”的意思是美德和學(xué)問(wèn)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，這體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的認(rèn)可，具有顯明的人文主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；題干與民主政治無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱(chēng)，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！糁黝}二|文藝復(fù)興(一)史料實(shí)證——人文主義的內(nèi)涵[史料][解讀]中世紀(jì)圣母像表情呆板冷漠，充溢憂(yōu)愁和哀思，頭部有圣光，借此表達(dá)神性。拉斐爾筆下的圣母和中世紀(jì)的圣像畫(huà)完全不同，他把圣母從冰冷的神壇上拉回了人間，注她以血肉、以溫情，使她從高不行及、冷若冰霜的偶像變成了一個(gè)大眾母親，使她消去了圣母臉上僵化肅穆的表情，帶上了人性的慈光。拉斐爾以母性的溫情和青春的塑身完備地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義志向。|歷史說(shuō)明|★人文主義的基本內(nèi)容(1)重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)主見(jiàn)人的求知欲和探究精神，反對(duì)消極無(wú)為的人生看法。(3)文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。(4)重視科學(xué)試驗(yàn)，反對(duì)閱歷論。(5)強(qiáng)調(diào)特性發(fā)展，反對(duì)禁錮人性。(6)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表達(dá)了樂(lè)觀主義精神。(7)反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中心集權(quán)，主見(jiàn)建立一個(gè)中心集權(quán)的、以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。(二)史料實(shí)證——文藝復(fù)興的影響[史料]從15世紀(jì)到18世紀(jì)所發(fā)生的思想革命，或叫精神領(lǐng)域里的革命……通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步步地從“神”的迷信中解放出來(lái)……這種思想領(lǐng)域里的革命，至少在兩方面產(chǎn)生了不行估量的影響。一是推動(dòng)了社會(huì)革命……再是進(jìn)一步推動(dòng)了試驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，使技術(shù)獨(dú)創(chuàng)建筑在日益完善的科學(xué)體系的基礎(chǔ)之上?！幾躁悩?lè)民、周弘《歐洲文明的進(jìn)程》[探究]依據(jù)史料，分析文藝復(fù)興的影響。[提示]促進(jìn)了思想解放；推動(dòng)了社會(huì)變革；促進(jìn)了近代自然科學(xué)的發(fā)展。|歷史說(shuō)明|★文藝復(fù)興的主動(dòng)影響(1)打破了歐洲思想文化在中世紀(jì)封建文化和宗教神學(xué)高壓下的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想。(2)人文主義思潮為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治者奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)。(3)推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)創(chuàng)建出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中無(wú)價(jià)的珍寶，永放光線(xiàn)。(5)提倡科學(xué)方法和科學(xué)試驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了探究人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣，催生了近代自然科學(xué)。(6)其宣揚(yáng)的追求現(xiàn)世華蜜和冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神，為新航路的開(kāi)拓以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。(7)人文主義者對(duì)教會(huì)腐敗的揭露與批判，加速了宗教改革的來(lái)臨。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆安徽馬鞍山三模)下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書(shū)，該書(shū)搭配著精致的版畫(huà)插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這主要反映出當(dāng)時(shí)()A．人們追求樂(lè)觀的生活情趣 B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．現(xiàn)實(shí)主義成為時(shí)代的主流 D．醫(yī)學(xué)進(jìn)步豐富了人文主義解析：選A材料“插圖中的人物或倚桌深思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)”體現(xiàn)的是人們追求樂(lè)觀的生活情趣，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)還沒(méi)有擺脫教會(huì)束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)產(chǎn)生的關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)思潮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義推動(dòng)了近代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，材料是人文主義在醫(yī)學(xué)上的反映，未強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)進(jìn)步對(duì)人文主義的豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。|A組|1．(2024年全國(guó)卷Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：選C對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024年全國(guó)卷Ⅱ，33)下圖可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書(shū)坊的城市A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛解析：選A由材料可知，15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了有印書(shū)坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化趨于活躍的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；17、18世紀(jì)歐洲各國(guó)紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024年全國(guó)卷Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：選B在希臘神話(huà)中諸神的存在說(shuō)明當(dāng)時(shí)希臘人的宗教信仰意識(shí)并非淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了古希臘人神同形同性的特點(diǎn)，這有利于人文主義思想的醞釀和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與材料中的時(shí)間“公元前9至前8世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；希臘神話(huà)的影響與民主進(jìn)程沒(méi)有必定聯(lián)系，且依據(jù)材料時(shí)間“公元前9至前8世紀(jì)”可知，此時(shí)古代雅典還沒(méi)有進(jìn)入民主階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024年全國(guó)卷Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱(chēng)，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成解析：選A佛羅倫薩市政府?dāng)U建“小而簡(jiǎn)陋”的教堂，且要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”，突出了市民的要求，這說(shuō)明隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大，其地位更加重要，故A項(xiàng)正確；人文主義廣泛傳播起先于文藝復(fù)興之后，文藝復(fù)興起先于14世紀(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“市政府確定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂”“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣’”說(shuō)明教會(huì)權(quán)威在下降，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教產(chǎn)生于16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024年全國(guó)卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話(huà)，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D依據(jù)材料“為人類(lèi)盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出，作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。|B組|1．(2025屆安徽合肥三模)希臘英雄傳聞起源于對(duì)祖先的崇拜，這類(lèi)傳聞中的主子公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人()A．折服自然的堅(jiān)韌意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸實(shí)的人文主義觀念解析：選D材料“半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身”說(shuō)明古希臘人具有樸實(shí)的人文主義觀念，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)均不符合題意，解除。2．(2025屆廣西名校第一次聯(lián)考)公元前5世紀(jì)中葉，由于社會(huì)須要，古希臘出現(xiàn)了“教授才智”的智者。但是到了后期，某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念嬉戲、混淆黑白的方術(shù)，因而有些人又把智者稱(chēng)為詭辯者。材料反映出在古希臘()A．思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)落B．詭辯亦為社會(huì)須要C．智、詭界限漸漸消逝D．個(gè)人主義有泛濫跡象解析：選D公元前5世紀(jì)中葉，古希臘思想文化旺盛發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；由材料“某些智者為達(dá)目的，通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為