華中師范大學(xué)《自然辯證法概論》2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

自覺(jué)遵守考場(chǎng)紀(jì)律如考試作弊此答卷無(wú)效密自覺(jué)遵守考場(chǎng)紀(jì)律如考試作弊此答卷無(wú)效密封線(xiàn)第1頁(yè)，共3頁(yè)華中師范大學(xué)

《自然辯證法概論》2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級(jí)_______學(xué)號(hào)_______姓名_______題號(hào)一二三總分得分批閱人一、單選題（本大題共20個(gè)小題，每小題2分，共40分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在存在主義哲學(xué)中，關(guān)于薩特的“存在先于本質(zhì)”這一觀(guān)點(diǎn)，以下關(guān)于其對(duì)人類(lèi)自由和責(zé)任的理解，哪一個(gè)是準(zhǔn)確的？A.意味著人類(lèi)在出生時(shí)沒(méi)有既定的本質(zhì)，通過(guò)自由選擇和行動(dòng)來(lái)塑造自己的本質(zhì)，同時(shí)也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。B.這一觀(guān)點(diǎn)否定了人類(lèi)的自由意志，認(rèn)為人的本質(zhì)是由外部環(huán)境和社會(huì)條件決定的。C.強(qiáng)調(diào)存在和本質(zhì)是同時(shí)給定的，人類(lèi)的自由和責(zé)任是有限的。D.“存在先于本質(zhì)”只是一種文學(xué)性的表達(dá)，沒(méi)有哲學(xué)上的深刻內(nèi)涵和實(shí)際意義。2、休謨是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物之一，他對(duì)因果關(guān)系提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。以下關(guān)于休謨對(duì)因果關(guān)系的看法，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.因果關(guān)系并非基于理性的必然聯(lián)系，而是基于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣聯(lián)想B.否定了因果關(guān)系的客觀(guān)性和普遍性C.認(rèn)為我們對(duì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)僅僅是基于過(guò)去的觀(guān)察和歸納D.主張通過(guò)先驗(yàn)的推理來(lái)確立因果關(guān)系的確定性3、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以其對(duì)數(shù)學(xué)和神秘主義的結(jié)合而聞名。以下關(guān)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的表述，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，世界的和諧秩序可以用數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)表達(dá)B.提出了著名的畢達(dá)哥拉斯定理C.強(qiáng)調(diào)靈魂的輪回和凈化，追求精神上的超越D.完全否定了物質(zhì)世界的存在，將一切歸結(jié)為純粹的數(shù)學(xué)理念4、在佛教哲學(xué)中，對(duì)于“緣起性空”的教義，以下闡述不準(zhǔn)確的是（）A.一切事物都是因緣和合而生B.事物的本質(zhì)是空無(wú)自性C.否定了事物之間的因果聯(lián)系D.強(qiáng)調(diào)對(duì)世間萬(wàn)物的超越和解脫5、在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，胡塞爾提出了“回到事物本身”的口號(hào)。對(duì)于這一主張，以下哪項(xiàng)理解不準(zhǔn)確？（）A.要求摒棄先入為主的觀(guān)念和理論預(yù)設(shè)，直接面對(duì)現(xiàn)象B.強(qiáng)調(diào)通過(guò)直觀(guān)和描述來(lái)把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)C.意味著完全否定科學(xué)和理性的方法在認(rèn)識(shí)中的作用D.試圖建立一種嚴(yán)格的、科學(xué)的哲學(xué)方法6、在思考哲學(xué)中的哲學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系時(shí)，以下哪種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式影響著我們的思維和對(duì)世界的理解？A.語(yǔ)言只是交流的工具，對(duì)思維無(wú)影響B(tài).思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的附屬C.語(yǔ)言和思維相互作用、相互塑造D.以上均不是7、在研究哲學(xué)中的美學(xué)中的悲劇理論時(shí)，以下哪位哲學(xué)家對(duì)悲劇的本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行了深入的探討？A.亞里士多德B.黑格爾C.尼采D.以上都是8、在哲學(xué)的價(jià)值論中，對(duì)于價(jià)值的本質(zhì)和來(lái)源存在不同的理解。以下關(guān)于客觀(guān)主義價(jià)值論和主觀(guān)主義價(jià)值論的爭(zhēng)論，哪一項(xiàng)更能反映其核心觀(guān)點(diǎn)的沖突？（）A.價(jià)值是否獨(dú)立于人的意識(shí)B.價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)C.價(jià)值的多樣性和統(tǒng)一性D.價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系9、在哲學(xué)的倫理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于功利主義的道德原則，以下解釋錯(cuò)誤的是（）A.行為的對(duì)錯(cuò)取決于其產(chǎn)生的結(jié)果B.追求最大多數(shù)人的最大幸福C.只關(guān)注行為的結(jié)果，不考慮動(dòng)機(jī)D.忽視了個(gè)體權(quán)利和正義10、在哲學(xué)的存在論中，對(duì)于“存在”的意義和本質(zhì)有著深刻的探討。以下哪種觀(guān)點(diǎn)不太符合存在論的常見(jiàn)思考？A.存在是先于本質(zhì)的，人的存在具有自由和選擇的可能性B.存在是客觀(guān)的、獨(dú)立于人的意識(shí)的實(shí)體C.存在是通過(guò)人的感知和理解而被賦予意義的D.存在的意義在于對(duì)自身存在的追問(wèn)和反思11、在西方哲學(xué)的政治哲學(xué)領(lǐng)域，自由主義和保守主義在國(guó)家職能和個(gè)人權(quán)利等問(wèn)題上持有不同觀(guān)點(diǎn)。以下對(duì)于這兩種政治哲學(xué)的比較，哪一項(xiàng)更能反映其核心價(jià)值的差異？（）A.對(duì)政府權(quán)力的限制B.對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度C.個(gè)人自由的邊界D.公共利益的定義12、關(guān)于哲學(xué)中的身心問(wèn)題，以下對(duì)于身心二元論的理解，錯(cuò)誤的是（）A.心靈和身體是完全不同的實(shí)體B.心靈和身體之間沒(méi)有相互作用C.身心二元論無(wú)法解釋身心的協(xié)調(diào)統(tǒng)一D.身心二元論是一種被廣泛接受的觀(guān)點(diǎn)13、在哲學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，以下哪種觀(guān)點(diǎn)更能反映不同哲學(xué)流派的核心分歧？（）A.感性認(rèn)識(shí)是否是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B.理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用C.兩者在認(rèn)知中的地位和作用D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能否相互轉(zhuǎn)化14、對(duì)于哲學(xué)中的真理觀(guān)，以下關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系，描述錯(cuò)誤的是（）A.相對(duì)真理是絕對(duì)真理的一個(gè)組成部分B.絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)C.相對(duì)真理和絕對(duì)真理是相互排斥的D.兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化15、在哲學(xué)的時(shí)間觀(guān)念研究中，不同哲學(xué)家對(duì)時(shí)間的本質(zhì)和特性有不同的理解。以下關(guān)于時(shí)間是線(xiàn)性還是循環(huán)的爭(zhēng)論，哪一項(xiàng)更能反映其哲學(xué)思考的方向？（）A.對(duì)歷史發(fā)展的看法B.時(shí)間與空間的關(guān)系C.時(shí)間的可度量性D.時(shí)間的主觀(guān)性與客觀(guān)性16、關(guān)于尼采的權(quán)力意志論，以下理解不正確的是（）A.主張生命的本質(zhì)是追求權(quán)力和力量B.對(duì)傳統(tǒng)道德觀(guān)念進(jìn)行了批判C.認(rèn)為權(quán)力意志是世界的本原D.倡導(dǎo)消極悲觀(guān)的人生態(tài)度17、對(duì)于哲學(xué)中的價(jià)值論，以下關(guān)于價(jià)值的客觀(guān)性和主觀(guān)性的爭(zhēng)論，哪一項(xiàng)是正確的？A.價(jià)值完全是主觀(guān)的，取決于個(gè)人的喜好和評(píng)價(jià)。B.價(jià)值具有客觀(guān)的屬性和標(biāo)準(zhǔn)，不受個(gè)人主觀(guān)因素的影響。C.價(jià)值是主客觀(guān)的統(tǒng)一，既包含客觀(guān)的基礎(chǔ)，又受到主觀(guān)因素的調(diào)節(jié)。D.價(jià)值的客觀(guān)性和主觀(guān)性問(wèn)題是一個(gè)無(wú)解的悖論，無(wú)法進(jìn)行有效的討論。18、在哲學(xué)的政治哲學(xué)中，關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和合法性存在多種理論。以下對(duì)于契約論和權(quán)威主義在這方面的觀(guān)點(diǎn)，哪一項(xiàng)更能反映其根本差異？（）A.權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)B.權(quán)力行使的限制C.權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系D.權(quán)力的分配原則19、在哲學(xué)對(duì)宗教的思考中，以下關(guān)于宗教信仰的合理性和批判的觀(guān)點(diǎn)，哪一種說(shuō)法是準(zhǔn)確的？A.宗教信仰完全是基于理性的思考和證據(jù)，具有無(wú)可置疑的合理性。B.宗教信仰是一種盲目的迷信，沒(méi)有任何合理性可言。C.宗教信仰既有其文化和心理上的價(jià)值，也需要接受理性的審視和批判。D.哲學(xué)對(duì)宗教信仰的思考是對(duì)宗教的冒犯和攻擊，應(yīng)該避免。20、在哲學(xué)的邏輯思維中，歸納邏輯和演繹邏輯都具有重要地位。以下對(duì)于這兩種邏輯方法在推理過(guò)程和可靠性上的比較，哪一項(xiàng)更能說(shuō)明其特點(diǎn)？（）A.前提與結(jié)論的關(guān)系B.適用范圍和局限性C.推理的確定性程度D.對(duì)新知識(shí)的發(fā)現(xiàn)作用二、簡(jiǎn)答題（本大題共4個(gè)小題，共40分)1、（本題10分）解釋學(xué)作為一種哲學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本和意義的理解和解釋?zhuān)囮U述解釋學(xué)的發(fā)展歷程和主要觀(guān)點(diǎn)。2、（本題10分）說(shuō)明古希臘哲學(xué)中柏拉圖的洞穴比喻的內(nèi)涵及啟示。3、（本題10分）簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)中佛教的緣起論與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)。4、（本題10分）亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了實(shí)體