第二單元 道文化與中醫(yī)學(xué)課件

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)第一節(jié)道文化擇要道文化是由道家文化與道教文化所構(gòu)成的一種多元復(fù)雜的文化形態(tài)。在中國歷史上，道文化與儒文化一起，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中兩大互補(bǔ)性主流文化，自漢末以后，又與佛文化一起，形成了中國傳統(tǒng)文化三足鼎立之勢(shì)。道文化是中華本土文化的典型代表，是一種第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)“哲學(xué)——宗教”文化形態(tài)，故而魯迅先生曾說：中國的根底全在道教。它對(duì)中國社會(huì)各領(lǐng)域和各層面都發(fā)生了重大影響。從醫(yī)學(xué)文化角度看，道文化與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系最為密切，可以說對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及成熟都起到了直接性的不可或缺的作用，以至于有“醫(yī)道同源”之說，反映了從先秦至隋唐時(shí)期道文化與中醫(yī)學(xué)一而二、二而一的合而不同的景況。宋元以后，道文化依然對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生重要影響，但主導(dǎo)地位已被新儒家文化所取代。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)一、道家文化道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最終本原，故稱之為道家。創(chuàng)始人為老子，其他主要代表人物有關(guān)尹、莊周、彭蒙、田駢等。道家的著作，除《老子》、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術(shù)》上、《心術(shù)》下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》諸篇，漢初的《淮南子》，晉人的《列子》以及1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的《經(jīng)法》、《道原》、《稱》、《十六經(jīng)》等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)1、先秦道家主要代表人物為老子、莊子；今稱老莊學(xué)派；另有楊朱，屬另類道家人物；先秦稍后又出現(xiàn)黃老學(xué)派。（1）老子主要思想（老子姓李名耳，字聃）

A、道本原論及道生萬物的宇宙生成論。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

《老子》B、樸素而又深刻的辨證法思想

“貴以賤為本，高以下為基”

“禍兮福所倚，福兮禍所伏”

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

“大象無形，大音希聲，大智若愚”

“合抱之木，發(fā)于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！盋、無為而治的治理之道；D、貴柔守雌的處世之法；E、清虛恬淡，見素抱樸的人生觀；F、小國寡民，知足常樂的社會(huì)理想；老子思想對(duì)中國歷代知識(shí)分子影響甚大，他的最大理想就是能過上小康生活。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

（2）莊子主要思想（名周）

A、萬物齊同，物我為一的“齊物論”思想

B、混同物我，泯滅是非的“坐忘論”思想

C、順從自然，泰然達(dá)觀的“宿命論”思想

D、掙脫名利，自由逍遙的“至人論”思想總之，莊子思想既有濃重的相對(duì)主義色彩，又具有超越世俗觀念，反對(duì)“人為物役”的積極因素。（3）楊朱思想

A、拔一毛利天下而不為也的“自保論”

B、全性葆真，不以物累形的“養(yǎng)生論”第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)2、黃老之學(xué)（1）道家分支黃老之學(xué)是始于戰(zhàn)國而盛行于西漢時(shí)期的哲學(xué)思想流派。黃指黃帝，老指老子。黃帝是古代傳說中的“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期百家托古，多集于黃帝。黃帝被說成是上古的圣帝明王，是大發(fā)明家、大思想家，被尊為華夏民族的始祖。西漢時(shí)司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱?！稘h書.藝文志》里記載托為黃帝的書有21家，除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外都以亡佚。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

戰(zhàn)國時(shí)，道家分化出黃老學(xué)派，其主體為齊國稷下學(xué)派（田駢、慎到等人）?！豆茏印芬粫械脑S多內(nèi)容為黃老學(xué)派的著述。黃老之學(xué)兼容并包，認(rèn)為“貴清靜而民自定”。主張君主治國“無為而治”，掌握政治要領(lǐng)即可，不可作過多的干涉。還主張“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。這些主張受到漢初統(tǒng)治者的贊賞（如漢文帝、景帝、竇太后等）漢初主要大臣蕭何、曹參、陳平等“好黃老之學(xué)”，施“無為之政”，當(dāng)時(shí)恢復(fù)了封建經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)“文景之治”的繁榮局面。黃老之學(xué)分為兩派：經(jīng)世派與養(yǎng)生派。西漢以前的黃老之學(xué)，經(jīng)世與養(yǎng)生并重。到東漢時(shí)，黃老之學(xué)蛻變?yōu)椤白匀婚L(zhǎng)生之道”，一些方士把黃老之學(xué)與神仙長(zhǎng)生、鬼神祭禱、讖緯符錄等方術(shù)雜糅一起，視黃帝、老子為神仙，形成了原始道教，給黃老之學(xué)帶來了消極影響。漢《淮南子》一書是漢初黃老之學(xué)的總結(jié)。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）黃老之學(xué)主要特點(diǎn)：A、繼承老莊天道思想，側(cè)重于“無不為”的思想理念。B、采用外道內(nèi)法的治國之道。C、引入陰陽家的陰陽五行說，充實(shí)自己理論。D、弘揚(yáng)道家思想中的養(yǎng)生思想，形成養(yǎng)生方術(shù)文化，對(duì)中醫(yī)學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，是中醫(yī)學(xué)的直接文化母源。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)3、新道家：玄學(xué)（1）玄學(xué)釋義玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）基本觀點(diǎn)A、以“三玄”為研究對(duì)象：《老子》、《莊子》、《周易》崇尚清談；B、以辨證“有無”為中心問題；C、以“得意忘言”為基本方法；D、以修煉服食為社會(huì)時(shí)尚，從文化學(xué)角度推動(dòng)了中醫(yī)藥的發(fā)展；第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）歷史地位魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它不僅上承先秦兩漢的道家思想，克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期，還對(duì)爾后的佛學(xué)，乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它提出的“本末”、“體用”等宇宙本體論思想，比前期道家和儒家，在理論思維上有一個(gè)很大進(jìn)步。在中國詩歌里我們可以讀到像陶潛（372——427年）寫的這樣的詩篇：第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

道家的精髓就在這里。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)二、道教文化

1、道教形成的思想文化淵源（1）道教依托道家理論道教在理論上緊緊依托于道家。道家學(xué)說和老莊哲學(xué)本是學(xué)術(shù)派別，而非宗教，但道教卻利用道家作為通向宗教世界的橋梁而抓住不放，使兩者長(zhǎng)期糾纏在一起。道教把道家的某些學(xué)說加以擴(kuò)充延伸，使之成為道教教義。如道家宣傳清靜無為，有遠(yuǎn)離塵世的厭世情緒，道教則由此演繹出超然于塵世的自由逍遙的宗教人生論。道教還吸取道家的養(yǎng)生理論，為追求長(zhǎng)生不死提供了許多道功道術(shù)。尤其是漢代第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)黃老學(xué)說的興起，使道家同尊黃帝和老子為創(chuàng)始人，黃老思想包含很多神秘主義因素，這些黃老學(xué)者中，還有許多方士，他們綜合神仙長(zhǎng)生思想和陰陽五行學(xué)說并作出宗教性解釋，使黃老學(xué)說與神仙方術(shù)合流，形成崇奉老子為神明的黃老道，這便是早期道教的前身，也是太平道和五斗米道產(chǎn)生的基礎(chǔ)。當(dāng)然，老子既然是道家的創(chuàng)始人，道教也自然地把老子奉為教主而被神化，稱之為“太上老君”。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）神仙學(xué)說與方士方術(shù)A、神仙家也興起于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)燕齊沿海地區(qū)出現(xiàn)了一群求仙方士，他們從山林的云霧變幻及海上的海市蜃樓中受到啟發(fā)，生出許多諸如長(zhǎng)生不死、生活逍遙自在等奇想。說是海上有蓬萊、瀛洲、方丈三神山，山上有仙人游息，而且有各種服之成仙而不死的靈藥，于是形成一種求仙尋藥的風(fēng)氣。藥餌服食又自然地與醫(yī)家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，而醫(yī)家在秦漢之際則推崇道家的圣哲黃帝，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)并吸收道家的自然消長(zhǎng)及陰陽家的陰陽盈虛觀念，以此作為榮為養(yǎng)生的理論根據(jù)。所以在秦漢之際，先秦道家、神仙家、陰陽家、醫(yī)家等，有一種相互融通的趨勢(shì)。道家講如何治國，也講如何修身；神仙家則編造道家“先王”黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”的故事；醫(yī)家的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》也托稱黃帝等，探詢養(yǎng)生長(zhǎng)壽的方法。各家的融合，便形成了后世道教的雛形。道教將這種神仙傳說納入自己的信仰核心之中，把神仙描繪成現(xiàn)實(shí)生活中人的個(gè)體生命的無限延伸和直接升華。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)B、與神仙崇拜相伴隨的是方士方術(shù)的出現(xiàn)?！胺健蹦瞬凰乐煞剑裣杉液驮缙卺t(yī)家就是“方士”，他們掌握著能煉不死之丹藥的“方術(shù)”，是神仙幻境的追求者。方士方術(shù)的出現(xiàn)為人類如何突破生死大限、實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命永存提供了一線希望的光芒，從而引發(fā)了人們諸多幻想和追求。為求不死之仙方，秦始皇派寵信方士徐福，率童男女?dāng)?shù)千人入海求仙人仙藥，又使韓終、侯公、石生求之，當(dāng)然一無所獲。漢武帝時(shí)，方士李少君以祠灶、谷道、卻老方受寵于漢武帝劉徹，《史記.封禪書》及《史記.孝武本紀(jì)》對(duì)此有詳細(xì)記載。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

神仙和方士方術(shù)的出現(xiàn)，因受到統(tǒng)治階級(jí)的重視而被廣泛宣揚(yáng)而傳播，于是“長(zhǎng)生不死”、“肉體飛升”的思想被人們認(rèn)同而受到狂熱追求，如黃帝鑄鼎飛升，淮南王得道升天，盧敖學(xué)道成仙，東方朔度世不死，老子修道成真人，王子喬辟谷不食等。當(dāng)然，早期方士只有方術(shù)而沒有理論，也沒有形成統(tǒng)一的宗教組織，但他們所行之術(shù)，如人主微行方、祠灶、谷道、卻老方、求仙術(shù)、侯神、望氣、導(dǎo)引、按摩、重道延命方、燒煉等，都成為后來道教所信奉的道功道術(shù)，尤其是道教丹鼎派更是直接源于神仙傳說和方士方術(shù)。而長(zhǎng)生不死的思想是道教的核心教義，著名道士孫思邈還被尊奉為“藥王”。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）鬼神崇拜與巫覡巫術(shù)

A、所謂“道”，是從古代“神道”而來。中國古代社會(huì)盛行鬼神崇拜，人們將日月星辰、河海山岳和祖先視為神靈，并對(duì)它們進(jìn)行祭祀和祈禱。而主持“神道”者，謂之“巫”和“覡”，他們充當(dāng)人與鬼神打交道的中介人，可以通過一套巫術(shù)交通鬼神，代人祈禱神明，以符咒求其保佑。

B、鬼神崇拜是道教滋生的溫床。鬼神崇拜首先是為了人類的祈福和免禍。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，早期人類征服自然和改造第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)自然的能力低下，人們希望生命健康卻不能實(shí)現(xiàn)，便把幻想寄托于鬼神。男覡女巫便把人的祈愿轉(zhuǎn)告鬼神，又把鬼神的意志轉(zhuǎn)告給人，他們提供著降神、解夢(mèng)、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病、占星等服務(wù)，在人與鬼神之間進(jìn)行溝通。古代人認(rèn)為疾病和其他災(zāi)難都是鬼神意志和情緒對(duì)人所作的報(bào)應(yīng)，尤其是惡鬼附體所致的疾病，必須用巫術(shù)加以驅(qū)除，由此而有符咒驅(qū)鬼的法術(shù)，所以，古代巫醫(yī)不分家。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)C、道教承襲了古代鬼神崇拜的神道巫風(fēng)，以符水治病，祈禳和禁咒也可追溯于此，尤其是符錄派的符咒、齋醮、科儀，多取自漢代以前的鬼神崇拜和漢代的巫術(shù)活動(dòng)。漢代初期，劉邦“重祠而敬祭”；武帝也“尤敬鬼神之祀”，這些在《史記》中都有詳細(xì)記載，道教不僅崇襲鬼神巫術(shù)，而且還不斷將許多鬼神納入道教諸神體系，并逐漸完善道教鬼神世界。時(shí)至今日，民間的接生、婚嫁、送葬、治病等活動(dòng)中，都有道教活動(dòng)和鬼神巫術(shù)的遺跡。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

概而言之，道家的哲學(xué)理念、神仙家的養(yǎng)生方術(shù)、古代民間的巫術(shù)和鬼神崇拜活動(dòng)，是被道教所吸收而構(gòu)造其宗教神學(xué)、修煉方術(shù)和宗教儀式的三個(gè)主要來源。此外，儒家的神道設(shè)教思想和忠孝倫理，佛教的輪回報(bào)應(yīng)觀念、明心見性之說，墨家的均平思想和刻苦精神，以及陰陽家的占驗(yàn)數(shù)術(shù)等等，也都為道教所吸收融攝。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)2、道教的宗旨（1）以神仙學(xué)說為信仰主體；（2）以得道成仙為人生理想；（3）以道功道術(shù)為修煉之途；（4）以卜筮理占為宗教儀式；第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)3、道教的主要流派、人物及經(jīng)典（1）宗派及人物

A、五斗米道。創(chuàng)立者張道陵，奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，自稱老君降命其為天師，故可謂天師道之雛型。其子張衡、其孫張魯相沿嗣教。

B、太平道。創(chuàng)立者張角，奉《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，是民間巫術(shù)與黃老學(xué)說相結(jié)合之物，張角自稱為大賢良師，與其弟張寶、張梁一起自稱大醫(yī)，以治病為名主要在農(nóng)民中組織秘密宗教活動(dòng)，漢末發(fā)動(dòng)起義，提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)子，天下大吉”口號(hào)，因頭戴黃巾，史稱黃巾起義，后失敗，融入“天師道”。C、天師道，最早源于五斗米道，南北朝時(shí)，寇謙之稱老君親授“天師之位”，另其清整道教，革除“三張偽法”，并行服食修煉之法，遂成“北天師道”。之后，南朝廬山道士陸修靜，吸取佛教思想和儀式，編創(chuàng)了較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，此派稱為“南天師道”。陸的再傳弟子為陶弘景（上清派領(lǐng)袖）。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)D、正一道。自元代起，由上清派、買寶派、凈明道及南北天師道融合而成，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典、不重修持、以符咒巫術(shù)為祈福禳災(zāi)的主要手段。E、全真道。王重陽于金初創(chuàng)立，傳說遇呂洞賓，得修煉秘訣，遂出家于終南山一帶，修道傳道，主張性命雙修、三教合一。全真道也盛極一時(shí)，其著名弟子為丘處機(jī)影響最大，其支脈流傳至今。F、真大道。金初為劉德江所創(chuàng)，以《道德經(jīng)》為宗旨，吸收儒釋思想，立“九戒”之規(guī)，元憲宗錫名為“真大道教”。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)G、丹鼎道，早年為方士學(xué)派，進(jìn)入上層后以魏伯陽為代表，撰《周易參同契》，為丹經(jīng)著作，被稱為“萬古丹金王”。該派主張修煉內(nèi)丹及服食金液還丹返老還童；葛洪為該派領(lǐng)袖人物?！侗阕?內(nèi)篇》一書推動(dòng)了煉丹術(shù)的發(fā)展，具有正負(fù)雙重作用，對(duì)后世中醫(yī)藥學(xué)影響頗甚。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）主要經(jīng)典

《太平經(jīng)》為太平道之經(jīng)典，相傳為漢代道士于吉所撰；

《周易參同契》為魏伯陽著，為丹經(jīng)學(xué)著作；

《黃庭經(jīng)》為上清派經(jīng)典，魏華存所著，內(nèi)丹學(xué)著作；

《云芨七簽》實(shí)為《道藏》的精選本，宋代張君房提其《道藏》精要編撰而成。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)《抱樸子》葛洪所著，《內(nèi)篇》為煉丹術(shù)之作，《外篇》為儒家修身治世之術(shù)。《養(yǎng)性延命錄》陶弘景著，為第一部較系統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)著作?！独献酉霠栕ⅰ废鄠鳛槲宥访椎澜讨鲝堲斔??！兜啦亍肥堑澜探?jīng)書的總集?！兜啦亍返木幾?，是道教作為一門成熟宗教的標(biāo)志。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐宋金元四朝都曾編修《道藏》，如果就道書結(jié)集而論，則要追溯到南北朝時(shí)期。但由于戰(zhàn)亂及元統(tǒng)第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)治者焚毀道經(jīng)等原因，元以前的《道藏》都以失傳?，F(xiàn)在我們所能見到的《道藏》，編成于明英宗正統(tǒng)十年（公元1445年），稱《正統(tǒng)道藏》，凡5305卷，以千字文編號(hào)。明神宗萬歷年間又增輯成《萬歷續(xù)道藏》，計(jì)180卷。共收書1473種。其中除道教的經(jīng)論而外，有諸子書如《老子道德經(jīng)》有五十余種、《莊子》十余種。還有《孫子》、《墨子》、《韓非子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《太玄經(jīng)》等。有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《八十一難經(jīng)》、《本草》等醫(yī)藥書二十余種。有養(yǎng)生書五十余種。還有占卜、天文歷象，堪輿及詩文集等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)三、道文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

1、道文化的基本走向（1）從哲學(xué)理念走向宗教神學(xué)；（2）從長(zhǎng)生久視走向神仙不死；（3）從清虛無為走向性命雙修；（4）從全身葆真走向攝生養(yǎng)生；（5）從方士方術(shù)走向鬼神巫術(shù)；第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)2、道文化的重要特征（1）兼收并蓄，通融達(dá)變。道文化因歷史而不斷發(fā)展，故而“原教旨”對(duì)道文化約束力很小，相反，道文化總是以通融達(dá)變的態(tài)度，不斷吸收各種思想學(xué)說和文化成果，尤其是不斷融合興起于民間的各種思潮，使之日趨豐富。（2）分立而合流，上下而互滲。道文化是由道家各學(xué)派，道教各宗派匯合而成的，具有一種特殊的滲透作用，既可滲入士大夫高層文化，又可滲入民間底層文化，上下互動(dòng)，流變互通。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）對(duì)中國哲學(xué)與科學(xué)產(chǎn)生重大影響道文化由于其熔各種學(xué)科于一爐，故而對(duì)中國哲學(xué)與科學(xué)（特別是醫(yī)學(xué)與化學(xué)）產(chǎn)生直接的催化作用，故而可以說，中國文化的根抵全在于此。（4）歷史上多位封建帝王尊崇道文化。漢初從高祖起直至文景二帝均信奉黃老之學(xué)；魏晉至隋期間，也有多位帝王以道立國；唐朝李氏皇朝，則將“道家——道教”作為本家宗教，頂禮膜拜，盛極一時(shí)；之后，宋元明清諸多帝王均十分尊崇道教及道林人士。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)第二節(jié)、道文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的同源性影響道文化是與中醫(yī)藥學(xué)關(guān)系最為密切的一種文化形態(tài)；由于道文化的主旨是追求生命的康樂奇境和長(zhǎng)生不死的成仙目標(biāo)，故而醫(yī)藥養(yǎng)生便成了道文化重要組成部分，對(duì)中醫(yī)藥的豐富和發(fā)展起到了極其重要的作用，許多道文化的印記已深深地銘刻在中醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵之中，故而自古以來，便有“醫(yī)道同源”之說。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)一、道文化崇尚的生命理念道文化是中國本土文化，它體現(xiàn)著我國古代社會(huì)的哲學(xué)意識(shí)、宗教意識(shí)和民族文化，積蓄了中華民族歷史形成的情感、信仰和思辨的傳統(tǒng)成果，蘊(yùn)藏著古人對(duì)生命的哲學(xué)思考和對(duì)樂生、重生、貴術(shù)的追求。我們從道文化對(duì)生命的探求中可以發(fā)現(xiàn)道文化對(duì)生死的超脫態(tài)度，它認(rèn)為生命最終還是掌握在自己手中。道文化關(guān)于生命的種種觀念，都是人類對(duì)自身進(jìn)行探索的結(jié)果，是人類對(duì)生命熱切追求的體現(xiàn)。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)1、對(duì)生和死的領(lǐng)悟（1）道是生命之本，道生萬物。（2）出生入死，萬物將自化。（3）氣聚則生，氣散則死。（4）萬物一體，死生同狀。莊子說道：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰通天下一氣耳?！边@種把生與死相聯(lián)系來考察，把死亡視為人的生命的一個(gè)重要樣式，這無疑是值得肯定的。體現(xiàn)了古代樸素的辯證法與物質(zhì)循環(huán)論思想。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)2、對(duì)長(zhǎng)生不死的幻想（1）長(zhǎng)生久視，死而不亡；（2）道成身化蟬脫渡世；（3）天大、地大、生大；（《老子想爾注》原應(yīng)為王大）（4）我命在我，不屬天地；（強(qiáng)調(diào)了人類自身的能動(dòng)作用，依靠自身的努力去追求長(zhǎng)生不死）。3、修煉成仙的生命神話（1）神人、仙人、真人、至人、凡人；

A、神人?，F(xiàn)代人的觀念中，神與仙是相同的。在上古，神與仙卻略微有別。神比第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)仙更“神”，神超越自然，凡夫俗子不可企及。神無所不能，駕御自然和世界?！肚f子.逍遙游》描述神人云：“藐姑射山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍而游乎四海之外?！盉、仙人。仙，《說文》云：“仙，長(zhǎng)生遷去也。”《釋名.釋長(zhǎng)幼》云：“老而不死曰仙?！毕墒巧?，不過是凡人修煉而成的神。任何人通過修道都可成仙，不論帝王、丞相、小官吏，還是平民百姓，甚至賤人和囚徒，都可以成仙。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)C、真人。凡人要想成仙，先得煉成真人。《呂氏春秋.先己》：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人?！毙薜莱晒Φ娜司褪钦嫒?，唐玄宗稱莊子為南華真人、列子為沖虛真人。D、至人。莊子似乎看透了生死利害，名譽(yù)是非之爭(zhēng)對(duì)人類本性的戕賊束縛，向往能夠達(dá)到忘卻是非，爭(zhēng)脫名利枷鎖，不受任何世俗牽累，精神自由快樂的人生境界。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)這樣的人被稱做“至人”。他說：“至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于已，而況利害之端乎！”

E、凡人。即未修煉得道之人，被七情六欲，生死榮辱所左右。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）先采后煉，尋覓不死之藥。道文化的生命神話促進(jìn)了中藥本草學(xué)的發(fā)展與煉丹術(shù)的興盛，為中藥炮制技術(shù)及方劑學(xué)的發(fā)達(dá)奠定了基礎(chǔ)。（3）服食丹藥，成仙之道。在這一生命神話的影響下，從帝王將相到黎民百姓，均興起煉丹服藥、求仙得道，竟成一時(shí)風(fēng)尚。道文化對(duì)長(zhǎng)生不死，得道成仙的生命理念，客觀上促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)生命科學(xué)走向發(fā)達(dá)的強(qiáng)勁動(dòng)力。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)二、道文化堅(jiān)持的健康心態(tài)道文化不僅對(duì)人類生命進(jìn)行了特殊的思考和探索，而且對(duì)心理健康有著獨(dú)特的見解，其中不乏樸素的心理健康教育內(nèi)容，它不僅滿足了道教信徒的心理安慰和宗教需求，而且能指導(dǎo)其他人正確的待人處世。

1、清靜——以靜制燥什么是清靜呢？《云笈七簽》說：“專精積神不與物雜，謂之清；反神服氣安而不動(dòng)，謂之靜?！?/p>

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正?！保ā兜赖陆?jīng)》）明代鐵腳道人在他編撰的《霞外雜俎》里，認(rèn)為清靜可使人快樂無憂，他有一劑《快活無憂散》，曰：“藥物：除煩惱，斷妄想。制、服法：上二味等份，為極細(xì)末，用清靜湯調(diào)服。此方藥味雖少，奏功極大，且藥性不寒不熱，不苦不辛，不必遠(yuǎn)求產(chǎn)藥之區(qū)，自我求之，自我得之。凡合此藥，先要灑掃一靜室，窗欞虛朗，前列小檻，栽花種竹，貯水養(yǎng)魚，室中設(shè)一幾一榻，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)一蒲團(tuán)，每日靜坐，瞑目調(diào)息，將前藥服之至三柱香久，任意所適，或散步空庭，或展玩法貼名畫，或歌古詩二三首，倦則啜苦茗一甌，就枕偃息，久久覺神氣清爽，天君泰然?！笨梢?，清靜是有利于攝生修養(yǎng)，調(diào)適精、氣、神的有效途徑。2、無為——順應(yīng)自然

《云笈七簽》則告訴我們：“欲求無為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑，遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)茍得，遠(yuǎn)行止；慎口食，慎舌利，慎處鬧，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)慎力斗；常思過，改而從善……是則與圣齊功，與天同德矣。”而內(nèi)丹家則以金丹術(shù)為“無為”，《道樞》引《太丹篇》說：“無為之道莫過乎金丹。”3、寡欲——見素抱樸

“少私寡欲，見素抱樸”（《道德經(jīng)》）

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)》）

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

孫思邈說：“養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動(dòng)，心無妄念，此皆有益老人也?！碧蘸刖啊娥B(yǎng)性延命錄》曰：“少不勤行，壯不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡欲，悶心勞形，養(yǎng)生之方也?！泵鞔鷧卫ぁ渡胍髡Z》將寡欲作為良藥，“以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君子。無價(jià)之藥，不名之醫(yī)，取諸身而已?！钡诙卧牢幕c中醫(yī)學(xué)4、不爭(zhēng)——為善制怒

“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》）

《云笈七簽》說：“為善者自賞，造惡者自刑。故不爭(zhēng)無不勝，不言無不應(yīng)者。”明代鐵腳道人《霞外雜俎》有一“和氣湯”，用于專治一切怒氣、怨氣、抑郁不平之氣，它對(duì)于我們提倡“不爭(zhēng)”、消除爭(zhēng)端十分有利，其處方為：“藥物：先用一個(gè)‘忍’字,后用一個(gè)‘忘’字。制、用法：上二味和均，用不語唾送下。此方先之以忍，可免一朝之忿也；繼之以忘，可無終身之憾也。服后更飲醇酒五七杯，使醺然第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)半酣尤佳?！眲窬环猎囍?。清代何紹基在外地為官，有一天他接到家里來信，得知家中因一墻基與鄰人爭(zhēng)吵，要打官司，請(qǐng)何紹基相助。何紹基立即修書一封云：“萬里家書只為墻，讓人三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！彼募胰俗x罷家書，立即讓人三尺；對(duì)方深受感動(dòng)，也讓了三尺，一場(chǎng)官司在“忍讓”中化解講和。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)三、道文化注重的日常養(yǎng)生法道文化養(yǎng)生是從生活開始，道人的日常生活含有很多的修煉養(yǎng)生方法。《抱樸子.極言》曰：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有五和之常制?！别B(yǎng)生被寓于道教的日常生活中，必須循序漸進(jìn)，持之以恒。明代何良俊《四有齋叢說》引太乙真人的話說：“一者少言語養(yǎng)內(nèi)氣，二者戒色欲養(yǎng)精氣，三者薄滋味養(yǎng)血?dú)猓恼哐式蛞吼B(yǎng)臟氣，五者莫嗔怒養(yǎng)肝氣，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)六者美飲食養(yǎng)胃氣，七者少思慮養(yǎng)心氣?！边@七種宜忌，完全是針對(duì)日常生活行為的，它把情志、飲食、起居等調(diào)養(yǎng)作為行氣、存思、房中、導(dǎo)引等精深道法的補(bǔ)充。（1）飲食養(yǎng)生法美國中國問題專家費(fèi)正清在《東亞：偉大的傳統(tǒng)》中所說的這樣一段話：“尋找靈丹妙藥的道教信徒，恐怕品嘗了所有種類的有機(jī)物和無機(jī)物，這種品嘗或許對(duì)中國人異常廣泛的嗜好及豐富多采的烹飪方法作出了貢獻(xiàn)，這也是中國文化的一大光榮。”第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)A、食為性命之基真人譚景升所撰《化書.食化》中說：“一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急無甚于食?！盉、飲食為服氣、服藥餌攝生三法之首；

《保生要錄.論飲食門》說：“飲食者，所以滋養(yǎng)人之血?dú)?。血?jiǎng)t榮華形體，氣則衛(wèi)護(hù)四肢?！盋、飲食養(yǎng)生則要飲食有節(jié)；飯后散步；醫(yī)食同源；第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)D、禁酒倡茶

《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》認(rèn)為：今時(shí)之人不能如上古之人保百歲之壽命，這是因?yàn)楫?dāng)今之人“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，耗盡其精所至?！钡澜淘谔岢频慕渎蓵r(shí)，卻大力提倡飲茶。道教宮觀多建于名山勝境，而與茶葉產(chǎn)地密切相聯(lián)。我國江南丘陵山地，凡是道教宮觀林立處，也多為栽種茶葉之地。而種茶與品茗，自然成了道教信徒平日的樂事，他們不但自己以飲茶為樂，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)而且以茶待客，進(jìn)而以茶作為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒和“驅(qū)鬼捉妖”的供品。我國一些歷史悠久的名茶，不少是道教徒最先種植發(fā)展起來的。E、“九食齋法”在道教的修齋方式中，也不乏具有保健功用的修齋法。如《玄門大論》記載的“九食齋法”，它說：“齋法大略有九：一者粗食；二者蔬食；三者節(jié)食；四者服精；五者服芽；六者服光；七者服氣；八者服元?dú)?；九者胎食。粗食者，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)麻麥也。蔬食者，菜茹也。節(jié)食者，中食也。服精者，符水及丹英也。服芽者，五方云芽也。服光者，日月七元三光也。服氣者，六覺之氣，太和四門之妙氣也。服元?dú)庹?，一切所稟三元之氣，太和之精，在乎太虛也。胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復(fù)關(guān)外也?！边@實(shí)際上是九種保健之法。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）起居雜修養(yǎng)生法陶弘景《養(yǎng)性延命錄》曰：“起居有度?！边@就是說，人的日常活動(dòng)和休息，都要講究規(guī)律。道文化認(rèn)為，生活起居就是一種修身養(yǎng)性過程，講究起居節(jié)宜，對(duì)于個(gè)人自我修煉和健康長(zhǎng)壽是非常有益的。所以，《內(nèi)經(jīng)》明確指出，人要健康長(zhǎng)壽應(yīng)當(dāng)做到“食飲有常節(jié)，起居有常度，不妄勞作?！薄捌鹁佑谐６取本褪且v究起居的規(guī)律性。A、動(dòng)靜有度“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，氣郁則病生。”第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)B、梳頭醒腦“每日清晨梳千下，則固發(fā)去風(fēng)，容顏悅澤”（《五雜俎》）C、洗腳祛病宋代詩人陸游更以詩來表達(dá)洗腳的養(yǎng)生方法，曰：“老人不復(fù)事農(nóng)桑，點(diǎn)數(shù)雞豚亦未忘。洗腳上床真一快，稚孫漸長(zhǎng)解燒湯?！睆埲鹆x《貴耳集》曰：“梳頭洗腳長(zhǎng)生事，臨睡之前小太平。”民間歌謠也說：“春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可去；秋天洗腳，肺潤(rùn)腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼?！钡诙卧牢幕c中醫(yī)學(xué)D、漱齒清口保持口腔衛(wèi)生，注重津液吞咽。E、大小便與健康

“不忍不努，順其自然”

“若要長(zhǎng)壽，腸要常清”F、沐浴除垢道文化中有藥物沐浴與香湯沐浴之法。在浴湯中加白芷、桃皮、柏葉、青木香等，能消穢召真。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)G、睡眠與健康強(qiáng)調(diào)睡眠的重要性，提出了睡眠的條件，如不可當(dāng)風(fēng)，不可燭燈，不得言語等，主張先清心然后再入睡。H、靜坐與坐忘得道道醫(yī)司馬承禎在其《坐忘論》中提出

a、信教；b、斷緣；c、收心；d、簡(jiǎn)事；e、直觀；f、泰定；g、得道。

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)I、戒律與健康道教吸收佛教戒律“五戒”、“八戒”，又制定與儒家倫理觀念相同的“十戒”：不得不忠不孝不仁不信，不得陰賊潛謀，害物利己；不得殺生；不淫邪；不敗人成功，離人骨肉；不讒毀賢良，露才揚(yáng)己；不飲酒，不食肉違禁；不貪求無厭，積財(cái)不散；不交游非賢，居處雜穢等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)四、道文化倡導(dǎo)的攝生養(yǎng)生術(shù)道文化是“重生”的哲學(xué)與宗教文化，主張“我命在我不由天”，頗有些不甘沉淪的精神。在追求長(zhǎng)生不老的思想支配下，為了人類的健康長(zhǎng)壽，作過種種探索，有清靜養(yǎng)神，有金丹、草木服食，有辟谷輕身，有胎息，有房中術(shù)等，運(yùn)用中又常常是綜合的。這些養(yǎng)生術(shù)，給后人留下了極為豐盛的遺產(chǎn)。

1、虛靜養(yǎng)生術(shù)通常理解靜與動(dòng)相對(duì)，靜就是不動(dòng)?；蛘哒J(rèn)為是少動(dòng)、少勞。故道家養(yǎng)生有第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)十二少之說，《養(yǎng)性延命錄》：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)、昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。”又說“靜者壽，躁者夭；靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。”認(rèn)為靜則少耗傷，故養(yǎng)生則當(dāng)少動(dòng)少勞。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

道家的主靜養(yǎng)心法，主張守一與存思，主要含義是：清靜無為，恬淡虛無，滌除玄覽，歸真返樸。道家主張身心清靜無為而形體自然有所為，這一觀點(diǎn)也曾被儒家所吸收，故宋代大儒朱熹曾說：“學(xué)者半日靜坐半日讀書，如此三年，無不進(jìn)者”（《朱子全書.卷六》），明代學(xué)者王守仁曾加以發(fā)揮，認(rèn)為靜坐“收放心一段工夫耳！”并有王氏于靜坐中忽然“大悟格物致知之旨”。（《王文成公全書.卷三十二》）可見心靜對(duì)身體頗有益處。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）導(dǎo)引動(dòng)功術(shù)

“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然”（《呂氏春秋》）道家在主張“神靜”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“形動(dòng)”，“道家或以導(dǎo)氣養(yǎng)性，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動(dòng)搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死。”（《論衡.道虛篇》）既提倡形體運(yùn)動(dòng)，又反對(duì)“過勞”，主張動(dòng)而適度?！叭梭w欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳！”（《后漢書.華佗傳》），“五勞所傷：久視傷血，久第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng).宣明五氣篇》）動(dòng)靜相宜，氣動(dòng)而神靜，形神協(xié)調(diào)，是對(duì)動(dòng)靜辯證的認(rèn)識(shí)，是對(duì)主動(dòng)、主靜過激者的一付清醒劑。道家所倡的動(dòng)功，有“五禽戲”（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作）八段錦及太極拳等，深受社會(huì)各階層人士喜愛，健身效果明顯。導(dǎo)引之術(shù)后又與氣功聯(lián)系，可以養(yǎng)生保健。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）煉丹服食術(shù)人類尋找長(zhǎng)生不老藥，是從金石、草木的研究發(fā)端的。古人從金玉的不朽、松柏的長(zhǎng)青，聯(lián)想到服食金石草木來使人類健康長(zhǎng)壽。這方面的研究，既是付出了幾千年的時(shí)間及無數(shù)生命為代價(jià)，又是成就最為輝煌的一篇。它研制出火藥的配方，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)間的化學(xué)反應(yīng)，制造出了光彩奪目的陶瓷器皿，找到極其豐富（數(shù)以千計(jì)）的防治疾病、抗衰老的方劑、藥物。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

道文化對(duì)此作出了重要貢獻(xiàn)。葛洪說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。在這一樸素自然哲學(xué)思想的指引下，道林人士從采到煉，特別是在煉制丹藥中，來尋找長(zhǎng)生不老之仙藥。這一過程，產(chǎn)生了幾種不同的效果。A、促進(jìn)了中藥本草學(xué)，炮制學(xué)的發(fā)展。B、煉丹實(shí)踐給后人留下了豐富的化學(xué)知識(shí)。C、服藥求長(zhǎng)生，反被藥石誤。從秦漢至隋唐，不少封建帝皇因相信丹藥而死于非命，許多達(dá)觀顯貴也因“石發(fā)”而斃命，特別第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

是魏晉新道家——玄學(xué)人士崇尚服石之后，此風(fēng)更烈，遺毒甚廣，導(dǎo)致后世醫(yī)家紛紛開出“解散方”，以求復(fù)元。（4）內(nèi)丹修煉術(shù)與外丹服食相反，主要是修煉自身的精、氣、神以成“內(nèi)丹”之術(shù)。道教人士魏伯陽《周易參同契》是內(nèi)丹學(xué)的專著。特別是自宋以后，外丹術(shù)由于毒發(fā)而被世人放棄，轉(zhuǎn)而修煉內(nèi)丹術(shù)，此術(shù)從此大盛。內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容龐雜，但主要以氣功為主。如服氣、胎息、吐納，等等，并同其它養(yǎng)生術(shù)結(jié)合，如辟谷、房中等，具有很強(qiáng)的神秘主義色彩。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（5）辟谷延年術(shù)辟谷術(shù)即不食五谷，而代之以黃精、棗、服氣等，是道家修道（仙）、強(qiáng)身的一種手段?；蚍Q之為“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“絕?！?、“休糧”等，常與導(dǎo)引行氣、服食等法并行。

A、道教認(rèn)為人身中有三尸蟲，使人產(chǎn)生各種欲望，嗜好的禍?zhǔn)?，防礙修道，使人衰老，而辟谷可以滅三尸蟲以助修道。

B、道教還認(rèn)為“五谷養(yǎng)形，亦以害生?！惫市枰俟?。辟五谷之后，可用芋頭、薯類、何首烏、茯苓、棗子、芡實(shí)、藕之類代之，茶少食，不食鹽，食鹽后令人饑餓、思食。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)C、辟谷可以防治某些疾病，可以輕身，但必須輔以某些中藥服食，如茯苓、芝、術(shù)、黃精、棗、黑豆、芝麻、椒、蜜、柏脂、天冬、麥冬、白芍、澤瀉、蒲黃、玉竹、禹余糧、朱砂、赤石脂、云母、人參、枸杞等。辟谷術(shù)是道家傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)之一，有許多問題至今還是個(gè)謎，還有待進(jìn)一步研究，但對(duì)健身，瘦身似乎也有效果。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（6）服餌健身術(shù)服食，也稱“服餌”。就是服用某些藥餌（礦物或礦物燒煉的化合物、動(dòng)植物）以達(dá)到養(yǎng)生目的。有時(shí)也把它作為辟谷的一種并行手段，屬道家傳統(tǒng)的養(yǎng)生法之一。A、服食求長(zhǎng)生，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。除了家喻戶曉的秦皇、漢武求食長(zhǎng)生藥外，據(jù)傳遠(yuǎn)古養(yǎng)生家彭祖就常服用桂、云母、麋角，老而有少容。除云母為礦物藥外，其余的即是常用的動(dòng)、植物服食藥。但在晉以前，服餌仍把金石類放在首要位置，而草木類則居其次。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)B、從魏晉至隋唐，由于受“服石”風(fēng)氣影響，服食方中，礦物類仍占了較大比重，至唐代服食已逐步轉(zhuǎn)向植物類，到了宋代，延年益壽的服食組方已經(jīng)以植物類為主，由于礦物類丹石多含巨毒成分，長(zhǎng)期使用會(huì)引起蓄積中毒，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。服食作為一種養(yǎng)生手段，到了宋代已經(jīng)進(jìn)入成熟階段，擺脫了道家服食丹石的束縛，走上了以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，補(bǔ)腎、補(bǔ)脾、脾腎雙補(bǔ)，以植物類補(bǔ)益藥為主的健康道路。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

唐代著名壽星孫思邈對(duì)服食方法作了整理，他說服食者先要辟谷去尸蟲，然后服草類藥，再服木類藥，最后服石類藥。“此法終身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃金之益壽；但識(shí)五谷之療饑，不知百藥之濟(jì)命；但解施瀉之生育，不能秘固以頤養(yǎng)。故有服餌方焉?！钡诙卧牢幕c中醫(yī)學(xué)C、到了明清時(shí)代，以萬密齋、龔?fù)①t、李時(shí)珍、張景岳、趙學(xué)敏等著名中醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家繼承、總結(jié)了前人的養(yǎng)生服食經(jīng)驗(yàn)，把它推入了一個(gè)鼎盛時(shí)期。以《本草綱目》為例，所載“延年益壽”的服食方藥，計(jì)206條，涉及草、谷菜、果、木、蟲、鱗、介、禽、獸、人、水、金石共13部，藥物253種，方劑百余首，蔚為大觀。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

道文化的服食養(yǎng)生文獻(xiàn)，給我們今天的藥物抗衰老研究，提供了極其豐富的資料。以古人使用頻率較高的藥物為例，蜂蜜、茯苓、牛膝、熟地、枸杞、菟絲子、生地、人參、肉蓯蓉、天門冬、山茱萸、何首烏、補(bǔ)骨脂、鹿茸、山藥、續(xù)斷等，已被今日的醫(yī)學(xué)工作者的研究證明是抗老延年的常用藥物，它們對(duì)人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)具有調(diào)節(jié)作用。隨著中醫(yī)藥的走向世界，中國古代道家的服食養(yǎng)生術(shù)也必然會(huì)為全人類的健康長(zhǎng)壽作出積極的貢獻(xiàn)！第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（7）房中損益術(shù)房中術(shù)，或稱“陰道”，如《容成陰道》；或稱“玄素之術(shù)”（《抱樸子.微旨》）；或稱“男女俱仙之道”（《備急千金要方.卷二十七.房中補(bǔ)益》；或稱“合陰陽”（“馬王堆出土竹簡(jiǎn)”）。是古人研究男女性生活與養(yǎng)生關(guān)系的一門學(xué)問。道文化對(duì)此亦有諸多貢獻(xiàn)。A、古代房中術(shù)既認(rèn)為適度的性生活是正常的生理需要；又指出“欲不可縱”，縱欲則傷身?！澳胁豢蔁o女，女不可無男，無女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽?！保ā秱浼鼻Ы鹨?房中補(bǔ)益》）第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)B、主張性生活要有節(jié)度唐代孫思邈說得較為具體，“人年已四十已下，多有放恣；四十已上，即頓覺氣力一時(shí)衰退既至，眾病蜂起；久而不治，遂致不救?！薄叭四甓撸娜找恍?；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄?！裟赀^六十，而有數(shù)旬不得交合，意中平平者，自可閉固也?！保ā秱浼鼻Ы鹨?房中補(bǔ)益》）主張性生活要有節(jié)度。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)C、提要正確運(yùn)用性生活的方式方法，如“七損八益法”。D、指明“縱欲傷身”縱欲傷身，一直是各時(shí)代醫(yī)、道的共同認(rèn)識(shí)?！耙跃茷闈{，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng).上古天真論》）更有甚者，借助壯陽藥以縱情聲色，更為眾多的有識(shí)之士所唾棄?！敖裰奕寺?wù)f有用生陽之道者，卻行御女巧詐之術(shù)，正如披麻救火，飛蛾撲燈，貪其美色，胡第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏氣敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。”（《張三豐先生全集.大道論》）這是房中術(shù)的一股逆流，縱情聲色者，莫過于封建帝王，縱欲喪身者，不乏其人，享年古稀者，寥若晨星。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，中國由秦至清的330位帝王中，享年70歲以上者，僅有12人，約占4%；不足20歲者，竟有31人之多，約占9.4%。享有“古稀天子”美名的乾隆帝，其養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)之一就是“遠(yuǎn)房幃”?？梢?，對(duì)待古代道家房中術(shù)，也如對(duì)待其它古代文化遺產(chǎn)一樣，“兼收并蓄，智者不取”；“蘭艾同焚，賢愚所嘆”。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（8）符錄治病術(shù)符，《說文解字》：“符，信也?！惫糯弁跽{(diào)兵遣將的信物。道士書寫一種似字非字的圖形?！对企牌吆灐肪硭氖濉睹髡讳浀谌罚骸颁浾?，太上神真之靈文，九天眾圣之秘言。所以符錄是道教徒書寫特殊的文字、圖形役使鬼神，以之治病、鎮(zhèn)邪、驅(qū)鬼等活動(dòng)的一種宗教儀式。道教最先起于民間，又多以下層群眾為對(duì)象，而中國農(nóng)村長(zhǎng)期愚昧落后，生活貧困，缺醫(yī)少藥，道教的歷史淵源中的鬼神崇拜思想便受到歡迎，以符水治病，第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

驅(qū)妖捉鬼等道教活動(dòng)直接推動(dòng)著道教的廣泛蔓延。道教信奉長(zhǎng)生不死的神仙思想充分表達(dá)了自上而下各個(gè)階層對(duì)生命長(zhǎng)視久安的渴望，為人類進(jìn)行養(yǎng)生研究提供了豐富的幻想。符錄治病術(shù)雖是一種巫術(shù)活動(dòng)，但至少在心理安慰上有一定治病效果。今天，我們?cè)诜穸ㄆ涿孕乓蛩氐耐瑫r(shí)，也應(yīng)考察其存在的理由。

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)五、“醫(yī)道同源”的主要成就

1、道醫(yī)群體的形成先秦至漢的黃老學(xué)派，兼容老莊道家與陰陽家之學(xué)，注重養(yǎng)生之術(shù)，為中醫(yī)醫(yī)家的創(chuàng)立奠定了思想基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)，故當(dāng)時(shí)醫(yī)著均托名黃帝與老莊，并形成了道醫(yī)群體，為中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（1）道醫(yī)的分類

“道醫(yī)”一詞未見于古代史志和醫(yī)藥著作，乃近世對(duì)奉行道家思想和道教教義的醫(yī)者的概稱。民間傳說中的“仙醫(yī)”，實(shí)為道醫(yī)的一部分。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)A、指療效神奇的道士醫(yī)家（可見葛洪所著《神仙傳》）；B、指學(xué)黃老而習(xí)醫(yī)者；如早期撰《內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》的道醫(yī)群體；C、指道醫(yī)兼通者漢魏以后，歷代皆有，諸如晉代葛洪，南朝陶弘景，隋唐楊上善、孫思邈、王冰，宋代王懷隱，金代劉完素，元代丘處機(jī)，明代王圭，清代傅山等。他們或?qū)W老莊、黃老，或?yàn)榈朗?，均引道論醫(yī)，曾對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）杏林歷代多道醫(yī)

A、具有道家字號(hào)的醫(yī)家打開《內(nèi)經(jīng).素問》第一篇就是“上古天真論”的道家語言。而且《內(nèi)經(jīng)》一書，也已被《道藏》所搜納。黃帝本身就是道教的鼻祖，他與老子合稱“黃老之學(xué)”。因之歷代中醫(yī)界中道林人士或通道醫(yī)家不乏其人。這一批道醫(yī)人士，大多取上一個(gè)道教氣息極濃的字號(hào)，最多的為“子”。其子之多，真是恒河沙數(shù)。例如：第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

抱樸子：東晉.葛洪（284——364年），江蘇丹陽人。代表著作有《抱樸子》20卷、《肘后備急方》8卷。《神仙傳》等。啟玄子：唐.王冰（710——804年），籍貫無考。曾有師事孟詵（621——713年）一說，但有疑問，蓋當(dāng)王冰3歲之際，孟詵即逝世。除著有《玄珠密語》之外，在整理唐以前醫(yī)籍方面，立下了不朽的功績(jī)。特別是注《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》流傳后世，功不可沒。悟真子：明.龔延賢，字子才，號(hào)云林，江西金溪縣人。著有《云林神彀》4卷、《壽世保元》10卷。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

如虛子：明.龔居中，字應(yīng)園，江西金溪縣人。代表作為《紅爐點(diǎn)雪》4卷，為世界上最早的一部肺結(jié)核?？茣?。普明子：清.程國彭（1620——1690年），字鐘齡，原名山齡，安徽歙縣人，晚年隱居普陀。代表作為《醫(yī)學(xué)心悟》6卷、《外科十法》1卷。宗真子：金.劉完素（1120——1200年），河北省河間人，字守真。為金元四大家之一。代表作有《素問玄機(jī)原病式》、《素問病機(jī)氣宜保命集》、《宣命論方》等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

洞虛子：元.王圭，字均章，湖南黔陽人。年末四十，即棄官隱于虞山修道。著有《泰定養(yǎng)生主論》16卷。是礞石滾痰丸的發(fā)明者。生生子：明.孫一奎（1522——1619年），字文垣，安徽休寧人。代表作《赤水玄珠》30卷、《醫(yī)旨緒余》2卷及《孫氏醫(yī)案》5卷，人稱《孫氏三書》。通一子：明.張介賓（1563——1640年），生于四川綿竹縣，后居浙江會(huì)稽（近紹興市）。代表作為《景岳全書》64卷。尚有《質(zhì)疑錄》1卷、《醫(yī)家心法》1卷。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

醫(yī)巫閭子：明.趙獻(xiàn)可（約1573——1644年間），字養(yǎng)葵，浙江鄞縣人，精命門學(xué)說。代表作為《醫(yī)貫》6卷。還有不少稱為“山人”者，如李時(shí)珍晚年號(hào)“瀕湖山人”。至于“道人”，則不折不扣較之“子”者，道行更高一層。如：藺道人：唐代道士，雖然鄉(xiāng)里時(shí)代及事跡無考，但有《仙授理傷續(xù)斷秘方》一書，流傳至今。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

瑞南道人：明.高濂，字深甫，浙江錢唐人。代表作為《遵生八箋》20卷，為一部以養(yǎng)生保健為主要內(nèi)容的醫(yī)書。朱衣道人：清.傅山，字青主。山西陽曲（太原）人，被后人從他的醫(yī)書中揖出有《傅青主女科》等。道教中道行最高者，稱“真人”。這批真人中更多精通于醫(yī)。如：孫真人：眾所周知的唐代大醫(yī)孫思邈。享年141歲。（又稱101歲）此外，還有諸多被稱為“真人”的道醫(yī)，這里不一一例舉了。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)B、醫(yī)道兼通的著名人物，如：皇甫謐：字士安，號(hào)玄晏先生，著《針灸甲乙經(jīng)》《寒食散論》等。陶弘景：道壇領(lǐng)袖，被稱為“山中宰相”，著《肘后一百方》《養(yǎng)性延命學(xué)》《本草經(jīng)注》等。孫思邈：以道為主，兼道儒佛，著《千金要方》《千金翼方》《大醫(yī)精誠》等，被稱為“藥王”。

第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

此外，還有孟詵撰《食療本草》之《補(bǔ)養(yǎng)方》等。王懷隱與他人共同編撰《太平圣惠方》等。司馬承禎著《坐忘論》《修真秘旨》等。陳摶撰《無極圖》等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）上述現(xiàn)象表明A、醫(yī)家中通道人士不勝枚舉。B、自漢至唐，醫(yī)家諸多人物大都具有道文化背景或干脆就是道壇領(lǐng)袖，宋明清時(shí)期，不少醫(yī)家仍通曉道家。C、道林名士也均熟稔醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生之術(shù)。D、以上幾點(diǎn)證實(shí)“醫(yī)道同源”，尤其是宋以前，中醫(yī)學(xué)主要文化母體為道文化。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)2、道醫(yī)群體對(duì)中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)中醫(yī)學(xué)的文化基因，主要來自于道文化。（1）撰著《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)奠基之作。中醫(yī)學(xué)理論體系的形成是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世為標(biāo)志的。關(guān)于此書的作者和撰著年代，宋代以來一直眾說紛紜。當(dāng)今學(xué)者大都認(rèn)為非一時(shí)一人之作，而是由歷史上產(chǎn)生的眾多篇章經(jīng)過匯編、整理加工而成。其寫作年代約在戰(zhàn)國后期至西漢前期，此時(shí)正是黃老之學(xué)盛行之際，就其書名和思想內(nèi)容而言，當(dāng)為第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

道家作品。其中大部分或主要篇章的作者是奉行道家思想的醫(yī)者。由于此書為托名之作，故真正撰著者未有留下姓名。但可以肯定，此書不是儒家作品，因?yàn)槿绱碎L(zhǎng)篇巨著，從始至終未有明顯的仁義忠孝思想的痕跡，這種現(xiàn)象在儒家經(jīng)籍中是不可能出現(xiàn)的。當(dāng)然亦非佛教之作，因?yàn)榉鸾虃魅脒t于此書的問世，書中也無佛教思想。

《內(nèi)經(jīng)》問世后，逐漸被包括儒醫(yī)在內(nèi)的各類醫(yī)家所接受，儒醫(yī)對(duì)此書的保存、流傳曾經(jīng)起過積極的、重要的作用。但真正闡發(fā)此書精神實(shí)質(zhì)的，則為道醫(yī)。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

有趣的是，余韻流習(xí)所及，后世一些中醫(yī)書籍也被冠以具有道家色彩的書名，如《神農(nóng)本草經(jīng)》、《劉涓子鬼遺方》、《仙授理傷續(xù)斷秘方》、《洞天奧旨》、《赤水玄珠》、《婦科玉尺》、《痧脹玉衡書》、《太素》、《本草通玄》、《痘疹玄機(jī)》、《博濟(jì)仙方》、《青囊秘方》等等。中醫(yī)學(xué)中的許多名詞概念，直接來源于道文化，如丹田、元?dú)?、命門、玉液等等。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（2）注釋《內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)著。歷史上為《內(nèi)經(jīng)》作注者甚多。最早的、影響最大的注本只有三部，即南朝齊梁人全元起的《注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》八卷，隋唐人楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》三十卷、王冰的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》二十四卷。全注本北宋后亡佚，只有部分注文被保存于林億、高保衡的校正本內(nèi)，楊注本亦于兩宋之際亡佚，必然從其殘本中，均可發(fā)現(xiàn)其思想傾向?yàn)榈兰摇５诙卧牢幕c中醫(yī)學(xué)

至于王冰，則是明顯的道家學(xué)者。在其注本中，道家引文隨處可見。王氏號(hào)曰“啟玄子”，其師號(hào)“旋珠”顯然是道家中人之號(hào)。他在《素問注.序》中說：“冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生。”故其注文是以道家思想闡發(fā)醫(yī)理的。盡管后世有醫(yī)家指摘王冰“遷移加減經(jīng)文”，但誰都不否認(rèn)，這是現(xiàn)存最完善的《素問》注本，不但有功先圣，更有助于后學(xué)。第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)（3）整理和發(fā)展中醫(yī)本草學(xué)無論方士、道士，還是致力于養(yǎng)生的道家學(xué)者，大多主張通過服食藥物（草木藥、金丹）而益壽延年或長(zhǎng)生成仙。在他們前赴后繼的采藥、煉丹活動(dòng)中，多有發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，從而推動(dòng)了本草學(xué)、方劑學(xué)的發(fā)展。據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，現(xiàn)存最早的本草學(xué)專著是《神農(nóng)本草經(jīng)》。此書約成于西漢中后期至東漢前中期。從書名到內(nèi)容都表明，此書是由道家學(xué)者整理、編著的。神農(nóng)與黃帝一樣，也是道家著書立說依托的第二單元道文化與中醫(yī)學(xué)

的對(duì)象。書中收藥365種，分為上中下三品?！梆B(yǎng)命延年”、“久服輕身”、“神仙不死”之類的釋語俯拾即是，完全是方士。道家者流的口氣。撇開其夸張成分，其對(duì)藥物性能的揭示是大致正確的，故被后世醫(yī)者奉為“經(jīng)”。