當(dāng)代西方政治思潮課件：?jiǎn)棠匪够c人性的捍衛(wèi)

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮喬姆斯基與人性的捍衛(wèi)當(dāng)代西方政治思潮作為世界知名的語言學(xué)家和政治評(píng)論家，喬姆斯基在語言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威地位不容置疑在政治學(xué)領(lǐng)域，他被視為當(dāng)代最有爭(zhēng)議的政治評(píng)論家之一激進(jìn)的政治觀點(diǎn)、政治行動(dòng)和學(xué)術(shù)地位沒有得到普遍承認(rèn)，美國的主流媒體和報(bào)刊長期以來更是對(duì)他進(jìn)行全面的攻擊和封殺導(dǎo)言123一、喬姆斯基的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮1諾姆·喬姆斯基（NoamChomsky）1928年12月出生于美國賓夕法尼亞州的費(fèi)城231949年獲得賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1951年獲碩士學(xué)位437歲時(shí)開始擔(dān)任費(fèi)拉里·沃德講席的現(xiàn)代語言和語言學(xué)教授547歲時(shí)成為學(xué)院教授（終身教授）1955年起，他在麻省理工學(xué)院任教并創(chuàng)建了語言學(xué)系，29歲時(shí)，成為麻省理工學(xué)院語言學(xué)副教授喬姆斯基一生的學(xué)術(shù)研究主要集中在兩個(gè)方面：1、數(shù)理語言學(xué)和政治評(píng)論。不管是語言學(xué)研究還是政治學(xué)研究，他都致力于解決一個(gè)問題——“人性問題”（theproblemofhumannature）；2、喬姆斯基認(rèn)為，要解決人性問題必須回答兩個(gè)問題，即“柏拉圖問題”（Platoproblem）“知識(shí)是先天的，是被回憶起來的”和“奧威爾問題”（Orwellproblem）英國作家喬治·奧威爾（曾寫過《向加泰羅尼亞致敬》、《1984》等）發(fā)現(xiàn)極權(quán)體制能夠非常有效地對(duì)普通民眾進(jìn)行思想灌輸，盡管這些內(nèi)容往往缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并與事實(shí)真相不符，但普通民眾卻深信不疑。奧威爾問，現(xiàn)實(shí)中的證據(jù)如此豐富，為什么人對(duì)此似乎知之甚少？這就是“奧威爾問題”。3、“柏拉圖問題”用羅素的話來說就是“盡管人類在其短暫的一生中與世界的接觸是如此之少，為何他們的知識(shí)卻又如此豐富呢”；“奧威爾問題”問的是“為什么人（對(duì)事實(shí)）似乎知之甚少，盡管現(xiàn)實(shí)中的證據(jù)如此豐富”；4、前一個(gè)問題與語言研究聯(lián)系緊密；后一個(gè)問題與政治聯(lián)系在一起，關(guān)注的是極權(quán)制度如何壓制人的自由發(fā)展，扭曲人性，阻止人對(duì)世界的正常認(rèn)識(shí)。在他看來，“奧威爾問題”的解決辦法之一就是不斷揭露政府和媒體宣傳的思想灌輸和欺騙行為，為人性的自由健康發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的條件。當(dāng)代西方政治思潮相關(guān)著作：當(dāng)代西方政治思潮第一類主要闡述其自由至上主義思想，其中最具代表性的是《無政府主義論記》；第二類主要對(duì)國家和資本主義進(jìn)行批判，特別是對(duì)美國式的“民主”和“自由”進(jìn)行深刻的揭露，其中最主要的著作有《論權(quán)力與意識(shí)形態(tài)》；第三類是批判美國媒體宣傳的著述，其中最有系統(tǒng)性的是他與赫爾曼愛德華·S·赫爾曼（EwardSHerman）合著的《制造同意：大眾傳媒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》；第四類是批判新自由主義的論著，最主要的代表作是《新自由主義與全球秩序》二、自由至上的社會(huì)主義當(dāng)代西方政治思潮1、喬姆斯基政治思想的基礎(chǔ)是自由至上的社會(huì)主義，它是一種無政府主義2、無政府主義是19世紀(jì)中后期歐洲工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治斗爭(zhēng)過程中出現(xiàn)的一種有別于古典自由主義的政治學(xué)說3、從整體上來看，喬姆斯基自由至上的社會(huì)主義思想基本上以羅克的無政府工團(tuán)主義為基礎(chǔ)，但他關(guān)于國家的看法主要來自巴枯寧4、羅克是喬姆斯基最早接觸的思想家之一，也是他最欣賞的無政府主義者喬姆斯的無政府主義：當(dāng)代西方政治思潮喬姆斯基吸收了巴枯寧崇尚自由、反對(duì)國家的觀點(diǎn)及羅克的無政府工團(tuán)主義思想，并將兩者結(jié)合起來，形成了自己的自由至上的社會(huì)主義思想喬姆斯基的無政府主義具有兩層含義，無政府主義不是一種實(shí)質(zhì)性的“教條”，而是一種“歷史趨勢(shì)”，是“人類歷史一個(gè)永恒的組成部分”。另一方面，無政府主義似乎是一種自由至上的社會(huì)主義，是一種實(shí)質(zhì)性的、關(guān)于社會(huì)秩序的理想實(shí)施具體步驟：當(dāng)代西方政治思潮在他看來，這種組織方式可以使個(gè)人的自由和群體的利益都得到保證：一方面，個(gè)人自由可以通過各種活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)喬姆斯基認(rèn)為，實(shí)施自由至上的社會(huì)主義理想模式的具體步驟包括兩個(gè)層面：一個(gè)層面是在基層建立一個(gè)工人委員會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在更高層次上則召開由所有工廠委員會(huì)派代表參加的工人委員會(huì)全體代表大會(huì)另一個(gè)層面是區(qū)域性代表大會(huì)的管理體系，是指工人委員會(huì)一種跨行業(yè)、跨部門的聯(lián)合，這同樣可以是地區(qū)性的、全國性的或國際性的另一方面，群體利益可以通過友情、團(tuán)結(jié)、同情、尋求社會(huì)正義、合作關(guān)系、共鳴、養(yǎng)育、愛心和伙伴來實(shí)現(xiàn)三、喬姆斯基對(duì)國家的批判1、基于其自由至上的社會(huì)主義思想及其對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想，喬姆斯基對(duì)“國家”提出了批評(píng)；2、姆斯基反對(duì)任何形式的國家的存在，不管是私有制國家還是社會(huì)主義國家，他反復(fù)重申，只有徹底消滅國家，人性才能得到正常發(fā)展。；3、喬姆斯基的回答是應(yīng)該消滅國家對(duì)強(qiáng)制權(quán)力行使的專業(yè)化傾向，理想的社會(huì)應(yīng)是一種強(qiáng)制權(quán)力分散及非專業(yè)化體系；4、這種權(quán)力分散及非專業(yè)化體系能使社會(huì)既保持自由，又實(shí)現(xiàn)平等。一方面，該體系消除了國家以及其他權(quán)力部門對(duì)民眾自由的限制，他們受到的唯一限制就是人自身內(nèi)在的局限，這種限制不是由外力強(qiáng)加的，因而他們享受的自由是真正的自由；另一方面，管理部門的人員輪換保證每個(gè)人既有機(jī)會(huì)從事自己喜歡的工作，又有機(jī)會(huì)行使權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)真正的平等；5、喬姆斯基的設(shè)想最重要的其實(shí)并不是消滅國家，成立人員輪換的管理部門，而是他對(duì)人性的看法，他所謂的“人性具有局限性”的觀點(diǎn)使一切社會(huì)沖突都可以得到協(xié)調(diào)和解決，這也是為什么與其他自由至上論者相比，他的自由至上主義觀點(diǎn)似乎相對(duì)比較完善。當(dāng)代西方政治思潮四、喬姆斯基對(duì)美國“民主”和“自由”的批判當(dāng)代西方政治思潮按照其設(shè)想中的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，喬姆斯基認(rèn)為，相對(duì)來說，美國的制度是世界上現(xiàn)存的最接近自由至上主義理想模式的制度在本質(zhì)上與其他資本主義國家沒有太大的區(qū)別，只是手段更具有欺騙性和隱蔽性而已美國政府宣稱，民主和自由是美國社會(huì)存在的兩大基石，但實(shí)際上美國社會(huì)既不民主也不自由，民主和自由僅僅是政府欺騙民眾，維護(hù)資本主義統(tǒng)治的口號(hào)而已理論與實(shí)踐之間的差距：理論上，民主社會(huì)的所有公眾都可以參與各種與他們生活有關(guān)的決策，然而，在實(shí)踐中，各個(gè)層次的政府往往利用高度集中的權(quán)力限制個(gè)人和組織參與各種與自身有關(guān)的事務(wù)：1、從政府決策來看，政府成員主要由商業(yè)集團(tuán)的代表組成，他們的利益是一致的，這部分人是“特殊化階層”（specializedclass）；2、在管理總體事務(wù)中起積極作用，在政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)體系中進(jìn)行分析、決策、實(shí)施和管理各項(xiàng)事務(wù)，也就是說，他們執(zhí)行所謂的“行政功能”（executivefunctions）；3、對(duì)總體事務(wù)進(jìn)行思考和決策，尋找公眾的“普遍利益”（commoninterests，其實(shí)往往是商業(yè)集團(tuán)的利益），這部分人的數(shù)量很少；4、占人口多數(shù)的普通民眾一般搞不懂什么是普遍利益，他們是一群“不知所措的人”（bewilderedherd），在民主社會(huì)里，這部分人的主要功能不是參與上層管理，而是充當(dāng)民主的看客。當(dāng)代西方政治思潮其它方面的缺陷：當(dāng)代西方政治思潮從政黨政治來看，政黨政治的主要目的本來是讓民眾有更多機(jī)會(huì)參與國家的政治活動(dòng)，但美國的政黨政治名存實(shí)亡從民主選舉來看，民主選舉的目的是為了讓所有人都有機(jī)會(huì)參與決定國家領(lǐng)導(dǎo)人的人選，使當(dāng)選人更好地代表民眾的利益123

總之，美國的民主制實(shí)際上是排斥普通民眾的。一旦那些“不知所措的人”不滿足于充當(dāng)民主的看客，希望能夠參與各種民主活動(dòng)時(shí)，特殊化階層就會(huì)馬上做出反應(yīng)，大肆鼓吹出現(xiàn)所謂的“民主危機(jī)”，要求政府采取措施，對(duì)這些行為進(jìn)行限制人性最核心的內(nèi)容：自由對(duì)于自由，喬姆斯基認(rèn)為，它是人性的最核心內(nèi)容，是人類其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，任何理想的社會(huì)組織都必須首先保證人自由地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的權(quán)利。盡管當(dāng)代美國社會(huì)相對(duì)自由和開放，但它所標(biāo)榜的自由與實(shí)質(zhì)的自由仍然有很大的差距，這可以從兩個(gè)方面得到證實(shí)：一是自由本身是一種商品；二是言論自由是一種受到嚴(yán)格限制的自由1、喬姆斯基指出，在美國，每一種東西都是商品，自由本身也是一種可以出售的商品，如果你很富裕，你就可以有很多的自由，當(dāng)你在法律方面或生活的其他方面遇到麻煩，你就可以用金錢來獲取自由；2、對(duì)于言論自由，喬姆斯基認(rèn)為，自18世紀(jì)以來，人們就認(rèn)為這是人類無可爭(zhēng)辯的權(quán)利，普通民眾應(yīng)該可以自由地對(duì)政府及其行為進(jìn)行譴責(zé)。這種言論自由的權(quán)利在美國頑強(qiáng)保留至今，從相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來說，美國對(duì)言論的控制似乎較弱，但實(shí)際上，美國意識(shí)形態(tài)體系的運(yùn)作范疇非常狹隘，那些不接受這些范疇的人都被有效地排除在外。當(dāng)代西方政治思潮五、喬姆斯基對(duì)媒體宣傳的批判在美國，商業(yè)集團(tuán)和國家相結(jié)合，國家在內(nèi)外政策上為商業(yè)集團(tuán)服務(wù)，但這些政策在形式上并沒有遭到普通民眾的反對(duì)。喬姆斯基指出，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于國家和商業(yè)集團(tuán)控制了媒體宣傳，預(yù)先設(shè)定討論的前提條件，通過正常的宣傳運(yùn)動(dòng)“管理”公眾輿論，控制民眾思想，為國家和商業(yè)勢(shì)力的利益服務(wù)。通過媒體宣傳，政府和商業(yè)集團(tuán)掩蓋了政策真相，欺騙公眾支持政府行動(dòng)，從而產(chǎn)生“奧威爾問題”。為此，他與赫爾曼一道從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)對(duì)美國國家與媒體的關(guān)系、媒體的運(yùn)作模式、知識(shí)分子在其中的作用等方面進(jìn)行了揭示當(dāng)代西方政治思潮媒體與國家的關(guān)系首先，從國家與媒體掌權(quán)者的關(guān)系來看，掌握的是少數(shù)有效控制美國國內(nèi)私有經(jīng)濟(jì)的個(gè)人和利益集團(tuán)其次，從宣傳的早期歷史來看，媒體也已成為政府左右民眾思想的工具再次，從現(xiàn)代新聞媒體對(duì)信息的選擇來看，它反映的實(shí)際上是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治者的觀點(diǎn)

六、喬姆斯基對(duì)新自由主義的批判首先，政府仍然是現(xiàn)代資本主義制度的核心，政府和大財(cái)團(tuán)是緊密結(jié)合在一起的；其次，世界貿(mào)易組織（WTO）等國際組織已成為美國推行其價(jià)值觀念的工具，貿(mào)易自由化成為其干涉別國內(nèi)政的借口；再次，新自由主義所鼓吹的“自由市場(chǎng)”是不可能實(shí)現(xiàn)的。批判也存在許多不足之處：首先，把新自由主義直接界定為“華盛頓共識(shí)”的確具有簡(jiǎn)約主義的嫌疑；所提倡的自由和民主仍然是以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量的、西方式的價(jià)值觀念；喬姆斯基的批判過于片面化。七、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮