論述類文本閱讀-2022年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之現(xiàn)代文閱讀學(xué)案

專題01論述類文本閱讀

【高考真題演練】

[2021?全國(guó)甲卷]閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系

統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)

科理論建構(gòu)的影響?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫

專史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)

目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)

余”。

為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)

程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要

劃分時(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗

不可用“斷代法”來(lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新

的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽

無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，

使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為

體例所困”；具體對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而

不強(qiáng)求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，

并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末

了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)

范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的

提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七

略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本

模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特

點(diǎn)外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋灰灰煌茖ぴ?，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，

原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)

紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基

本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”。

《中國(guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體

裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹?，亦一般不?xí)見(jiàn)者?！?/p>

在我看來(lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。

（摘編自嚴(yán)佐之《〈中國(guó)目錄學(xué)史》導(dǎo)讀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B.《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。

C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)目錄學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。

D.姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。

2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。

B.文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。

C.文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D.文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。

B.與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。

C.《中國(guó)目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書的理論框架表示認(rèn)可。

D.在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國(guó)目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。

[2021?全國(guó)乙卷]閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)于人文研究來(lái)說(shuō)，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一

種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的

世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪、分類，描述文學(xué)史

的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清

計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以

幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。

計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算

機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來(lái)表示文本，這一過(guò)程

被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)

義，但終究是可以計(jì)算的了，不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù),

但它并不能理解文本的內(nèi)容。

遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石，大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)

特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖

書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)分別展

示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都

是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說(shuō)，在巨量文本集合上得到的

統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證，就像分析古代生物化石一樣，是

有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解，

一句話，人的閱讀不可替代。

需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析

其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說(shuō)中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度，所

以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問(wèn)題。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來(lái)對(duì)文本

或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀，數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，

更重要的是，它賦予我們提出新問(wèn)題的能力。我們現(xiàn)在可以問(wèn)，五千年來(lái)全人類使用最頻繁的詞是什么，

透過(guò)這類問(wèn)題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。

（摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化一一數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）

4,下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。

B.要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。

C.選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。

D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些侍定類型的文本。

B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說(shuō)法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。

C.文章第四段討論單篇文本層面的問(wèn)題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。

D.文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。

B.遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

C.數(shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。

D.和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向。

[2020?全國(guó)I卷]閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭

倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中

可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)

遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)

也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。

為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家

庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須

有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，

這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成

之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯。”理順君臣、父

子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理

好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)

大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”

是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，

“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”

不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘'仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒

防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,

但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良

好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)

子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，

一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是'愛(ài)'。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”

作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A,中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。

[2019?全國(guó)卷I]閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：

“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民

是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作

的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)

人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。

是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、

藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，

難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什

么呢？

去過(guò)天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑

文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)

爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，

爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，

再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，

是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可

能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。

認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我

屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了

知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情

感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣

大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代

表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)

不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要

的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人

們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)

同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人

民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕

刻一個(gè)民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。

B.對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。

n.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生

活。

C.老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理

念是相通的。

D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。

【參考答案】

1.B【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

B.“《中國(guó)目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，

但……硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，'強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)’”可見(jiàn)，并不是《中國(guó)目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，

而是中國(guó)一直以來(lái)的目錄學(xué)有“強(qiáng)立名義”的嫌疑，《中國(guó)目錄學(xué)》是跳出了通常的中國(guó)目錄學(xué)方法創(chuàng)新

而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求一律。

故選Bo

2.A【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.”文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”錯(cuò)誤，原文“中國(guó)目錄學(xué)史

也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)

術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的”可見(jiàn)，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法需要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)目

錄學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書寫，這個(gè)問(wèn)題“見(jiàn)仁見(jiàn)智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯

定的。

故選Ao

3.B

【3題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

B."與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“中國(guó)

目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述”，但并沒(méi)有

證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來(lái)面貌”。

故選Bo

4.C

解析：C項(xiàng)，以偏概全。文中第4段說(shuō)“需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考察單篇文本的文體特征或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)

時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無(wú)法處理的程度，所以上述對(duì)文本集合所做的討論，在單篇文本層面也是成立

的”，也就是說(shuō)遠(yuǎn)讀的方法也適用于單篇文本。那么C項(xiàng)所說(shuō)的“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀

的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”就不嚴(yán)密。

5.A

解析：A項(xiàng)所說(shuō)文章區(qū)分計(jì)數(shù)與理解是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本，理解錯(cuò)誤。文本第

二段開(kāi)頭所述區(qū)分“技術(shù)”與“理解”是在說(shuō)明計(jì)算機(jī)擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非“理解”，理解文本具體

內(nèi)容還必須依靠人。

6.B

解析：A項(xiàng)說(shuō)人文研究主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。與原文矛盾，原文

說(shuō)“對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學(xué)者在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的對(duì)文本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解，一句

話，人的閱讀不可替代”。C項(xiàng)所說(shuō)的數(shù)字人文的價(jià)值在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化

并做研究，縮小了文本概念內(nèi)涵和外延。數(shù)字人文的價(jià)值，不僅僅是對(duì)歷史上未被注意和閱讀的文本進(jìn)行

數(shù)據(jù)化，而對(duì)大規(guī)模的文本集合進(jìn)行數(shù)據(jù)化研究。D項(xiàng)“遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的

跨學(xué)科取向”其中“文理融合的跨學(xué)科取向”原文無(wú)依據(jù)。

7.C【解析】本題主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，

然后認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微的差別。

A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第三段“'孝’成為一種家庭倫理規(guī)

范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見(jiàn)，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。

B項(xiàng)，“'孝'是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的"不準(zhǔn)確。根據(jù)最后一段“現(xiàn)

代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)突化，'孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如‘四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作

為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為‘孝'之核

心理念的‘仁愛(ài)’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將

主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但‘孝'的‘仁愛(ài)’精神則不會(huì)改變”可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)中，“孝”仍有其家

庭倫理意義；

C項(xiàng)，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”；

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。

例如‘四世同堂''養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的

某些形式已沒(méi)有必要提倡”可見(jiàn)，是“某些形式”，而不是所有"傳統(tǒng)'孝'的形式”。故選C。

8A【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)

之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

A項(xiàng)，”目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)'孝'的理解詮釋是一致的”錯(cuò)誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：

'夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“‘孝'無(wú)疑

是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：'天登大常，以理人倫，制為君臣之義,

作為父子之親，分為夫婦之辨'”是論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)。故選A。

9.C【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，

逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。

C項(xiàng)，“能使得‘孝'在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的”于文無(wú)據(jù)，原文第四段只說(shuō)“以‘親親'為基點(diǎn)，

擴(kuò)大到‘仁民’，以及于‘愛(ài)物'……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)'的‘愛(ài)’不斷釋放的過(guò)程,

只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的'孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”，而并沒(méi)有提到“自

覺(jué)自愿”。故選Cc

10.B［解析］本題考查篩選并整合文中信息的能力。A選項(xiàng)，邏輯錯(cuò)誤。依據(jù)原文第二段語(yǔ)句“只有與身處的

時(shí)代積極互動(dòng)，……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”可知，選項(xiàng)中“作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念……

就能做到以人民為中心”不構(gòu)成條件關(guān)系。C選項(xiàng)，強(qiáng)加因果且表述不當(dāng)。依據(jù)原文第四段“一個(gè)普普通通

的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、

理解時(shí)代的依據(jù)”可知，選項(xiàng)“人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀

者”強(qiáng)加因果，且“普通勞動(dòng)者才是文藝最理想的讀者”表述不當(dāng)。D選項(xiàng)，過(guò)于絕對(duì)。依據(jù)原文第五段“誠(chéng)

然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”可知選項(xiàng)中的“無(wú)須考慮”過(guò)于絕對(duì)。

［方法指津］要提高這類題目的正確率，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項(xiàng)，然后在文中找到與選項(xiàng)相

關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒(méi)有偷換概念、

范圍縮小或擴(kuò)大、邏輯錯(cuò)誤、強(qiáng)加因果、因果顛倒、無(wú)中生有等問(wèn)題。

11.D［解析］本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)縮小了語(yǔ)義的范圍，不能準(zhǔn)確地證明作者觀

點(diǎn)。依據(jù)原文最后一段“我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同”可知是“通過(guò)形象的塑造”，

而非選項(xiàng)中所說(shuō)的“正面人物的塑造”。

［方法指津］此類題重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。答題時(shí)注意分析文章的

結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。

12.D［解析］本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D項(xiàng)無(wú)中生有。依據(jù)原文第五段“在新的時(shí)

代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題”

可知選項(xiàng)前半句表述正確，但后半句”藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”則于文無(wú)據(jù)。

［方法指津］解答此類題時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。一般分三步:首先要通讀全文明

確論述話題，其次概括每一段的觀點(diǎn)，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，篩選出正確答案。

【論述類文本閱讀基礎(chǔ)知識(shí)篇】

一、論述類文本的三要素

1.論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：

論點(diǎn)

論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明

要鮮明

①有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，開(kāi)門見(jiàn)山；②有的放在文章結(jié)尾，大多以“因此”“總而言之”“總

論點(diǎn)出現(xiàn)的之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇;③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾;④有

位置多變的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要

考生自己概括

一篇文章只中規(guī)中矩的論述類文本一篇只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)

能有一個(gè)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不

中心論點(diǎn)能互相矛盾、交叉或包含

2.論據(jù)

論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)

據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)

要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要按一定的順序，

同時(shí)，也要注意詳略。

3.論證

論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用

什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典

型、新穎、有說(shuō)理性。

二、論述類文本常見(jiàn)論證方法

類型定義舉例分析

如羅迦?費(fèi)?因格的《事物的正確答案不止一個(gè)》列舉了約翰?古登貝爾克

列舉確鑿、充分、

舉例發(fā)明印刷機(jī)和排版術(shù)，以及羅蘭?布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲的事例，

有代表性的事例證

論證有力地論證了“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識(shí)的態(tài)度

明論點(diǎn)

和意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試”這一觀點(diǎn)

用正反兩方面的如馬南邨的《不求甚解》中，從反面以普列漢諾夫?yàn)槔f(shuō)明“求甚解”實(shí)

對(duì)比論點(diǎn)或論據(jù)做對(duì)際上做了許多曲解;接著又從正面以諸葛亮抱著“不求甚解”的態(tài)度讀書為例，

論證比，在對(duì)比中證明說(shuō)明觀其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問(wèn)題更全面。通過(guò)對(duì)比，證明會(huì)意

論點(diǎn)的重要性

如魯迅的《拿來(lái)主義》中用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏蛋”

用人們熟知的事

比喻“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度，用“魚翅”“鴉片”“煙

物做比喻來(lái)證明論

論證槍和煙燈”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的幾個(gè)組成部分，用“占有”“挑選”

點(diǎn)

來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的方式。各個(gè)比喻都十分貼切，絲絲入扣

“磨難恰恰能夠歷練人生，讓勇者綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣

通過(guò)對(duì)事理原因的磨難下創(chuàng)作出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺诿\(yùn)的打壓，

因果或結(jié)果的分析，來(lái)頑強(qiáng)抗?fàn)幎蜻\(yùn);……磨難，是禍，也是福。只要勇敢地走過(guò)去，前方就是另一

論證證明論點(diǎn)的正確合片藍(lán)天?！?/p>

理以上文段針對(duì)事例做了原因探究，揭示了人物在磨難中取得非凡成就的原

因，很好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，從而有力地論證了觀點(diǎn)

（續(xù)表）

類型定義舉例分析

通過(guò)對(duì)已知事物

（或事例）與跟它有

類比《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌將自己受到不切實(shí)際的贊美即受蒙蔽這一事實(shí)

某些相同特點(diǎn)的事

論證類推到齊王的身上，生動(dòng)地證明了“王之蔽甚矣”這一論點(diǎn)

物（或事例）進(jìn)行比

較類推，證明論點(diǎn)

運(yùn)用經(jīng)典著作中

錢錘書的《談中國(guó)詩(shī)》第4,5段談?wù)撝袊?guó)詩(shī)富于暗示性，“言有盡而意無(wú)

的精辟見(jiàn)解、古今中

窮”的特點(diǎn)，就運(yùn)用了道理論證的方法。作者先指出，外國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)與

外名人的名言以及

道理中國(guó)詩(shī)人論詩(shī)的觀點(diǎn)很接近，中國(guó)人說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫之景，如

被人們公認(rèn)的科學(xué)

論在目前;含不盡之意，見(jiàn)于言外”，與外國(guó)人所謂“空泛聯(lián)接著確切”，意思

原理、定理、公式等，

證（含一樣?！耙话阄餮笞x者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征:富于暗示”，是正確的說(shuō)法。作

通過(guò)講道理的方式

引者還認(rèn)為，這富于暗示，”是一種懷孕的靜默”“說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)

來(lái)論證論點(diǎn)。"弓I用

用論八°的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話”。“中國(guó)詩(shī)用疑問(wèn)語(yǔ)氣做結(jié)束的”，比“西洋

論證”是其中一種，

證）任何一詩(shī)來(lái)得多”，例如“西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)‘何處是’的公式"，在

即引用名言警句等

................uI中國(guó)詩(shī)里應(yīng)用得最多。作者使用中外論詩(shī)的理論來(lái)闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，這樣就

作為論據(jù)，來(lái)分析問(wèn)

顯得有高度、有深度，也有可信度

題，論證觀點(diǎn)

為了反駁一個(gè)錯(cuò)韓愈在《諱辯》一文中，為了反駁有人提出的“李賀父名晉肅，故而李賀不

誤的論題，先假設(shè)這得做進(jìn)士（‘晉'‘進(jìn)‘同音，同音需避父諱）”的謬論，就用了歸謬法。韓愈

歸謬個(gè)論題是正確的，由指出：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士;若父名仁，子不得為人乎？”顯然，“父名

法此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)仁，子不得為人”的說(shuō)法是十分荒謬的，因此，“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士”

論，從而證明原先的之說(shuō)也是站不住腳的。這種論證方法常和潑辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、

論題是錯(cuò)誤的有力而富有幽默感的表達(dá)效果

【論述類文本閱讀指導(dǎo)篇】

【讀前思考】

1.本文的論述對(duì)象/論點(diǎn)是什么？

2.對(duì)此進(jìn)行論述有什么意義/為什么提出這樣的觀點(diǎn)？

3.文章是如何展開(kāi)論述的（并列?遞進(jìn)?對(duì)比?）/作者是如何證明自己的觀點(diǎn)的（用了哪些論據(jù)）？

【讀文原則】

1.邊讀邊標(biāo)關(guān)鍵詞

(1)標(biāo)出限定性詞語(yǔ)，明確文本論述過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的范圍、程度，如大約、全部、幾乎。

(2)標(biāo)出時(shí)間詞，明確陳述對(duì)象所處的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是現(xiàn)在已經(jīng)存在，還是將來(lái)才有，或者過(guò)去已經(jīng)產(chǎn)生。

(3)標(biāo)出指代詞，判斷清楚指代對(duì)象是誰(shuí)。

(4)標(biāo)出含有肯定或否定意義的詞，明確作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

⑸標(biāo)出文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。

(6)標(biāo)出結(jié)構(gòu)復(fù)雜的修飾成分。

2.讀完每段理關(guān)系

⑴厘清每段內(nèi)部句子與句子的關(guān)系，如并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、闡釋、總括等。

(2)概括段落大意，可以通過(guò)尋找中心句、抓關(guān)鍵詞來(lái)把握。

3.讀完全篇理結(jié)構(gòu)

讀完全文列出文章的整體結(jié)構(gòu)，可以一目了然地看出作者的寫作思路。

【讀文示范】

[2018?全國(guó)卷I]閱讀下面的文字，完成題目。

諸子之學(xué)，興起于先秦叵),當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，

諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系|②;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的陋③過(guò)

程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué),

也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。匕然匝宣|⑷,“照著講”主要是

從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往

思想的回顧、反思，闞⑤應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，回應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)

容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是|“接著行⑥。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近⑦諸子之

學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)

為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為

中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西

方的思想傳統(tǒng)題⑧構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一

意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新

子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講“二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它

總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往

的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”

是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。糜祠⑨，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可

能⑩無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，

是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。I進(jìn)而言之I?,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程

看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)

與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求

“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

【操作演示】

勾畫論

“這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)”是觀點(diǎn)句

點(diǎn)論據(jù)

①''諸子之學(xué)，興起于先秦”明確了諸子之學(xué)是本文的論述對(duì)象，并且點(diǎn)明了其興起的年

標(biāo)注關(guān)代。

第一段

鍵詞語(yǔ)②“諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系”指出諸子之學(xué)與先秦時(shí)代存在關(guān)聯(lián)關(guān)系。

③“整個(gè)”說(shuō)明了諸子之學(xué)貫穿整個(gè)思想史

思考邏從全文來(lái)看，本段是引題部分。共兩句話，對(duì)“諸子之學(xué)”興起的年代和范圍做了解釋，

輯關(guān)系并進(jìn)一步指出了“諸子之學(xué)”與當(dāng)代思想史的聯(lián)系

“‘新子學(xué)'，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從'照著講‘和‘接著

勾畫論

講’兩個(gè)方面來(lái)理解”總領(lǐng)全文，“'照著講’主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典做具體的實(shí)證

點(diǎn)論據(jù)

性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等等”是本段的觀點(diǎn)句

第二段標(biāo)注關(guān)④“一般而言”限定了范圍，顯示嚴(yán)謹(jǐn)性。⑤”既……也……”從兩個(gè)角度點(diǎn)明了“照著

鍵詞語(yǔ)講”的內(nèi)涵

思考邏本段由“諸子之學(xué)”引出“新子學(xué)”的概念，指出“新子學(xué)”的品格應(yīng)沿襲“諸子之學(xué)”

輯關(guān)系的內(nèi)在品格，并從兩方面來(lái)理解，重點(diǎn)談的是“照著講”

勾畫論1.“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思

第三段

點(diǎn)論據(jù)想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。

2.以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，……”接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從

更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。

3.這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)

于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

⑥表明了論述的另一個(gè)角度一一“接著講”。

標(biāo)注關(guān)

⑦“接近”意味著不完全相同。

鍵詞語(yǔ)

…一'⑧“都”表明了中國(guó)和西方的思想傳統(tǒng)均是世界文化的重要資源，沒(méi)有側(cè)重

本段論述的是“接著講”。首先闡述“接著講”延續(xù)了諸子之學(xué)注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，然

思考邏

后闡述了“接著講”與西方傳統(tǒng)的關(guān)系以及中西傳統(tǒng)的互動(dòng)交融，最后闡述了在中西方互動(dòng)

輯關(guān)系

交融背景下“新子學(xué)”的新內(nèi)涵和新形態(tài)

1.從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)

過(guò)程。

2.然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思

勾畫論

想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。

點(diǎn)

,3.“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論

第四段闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含

“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一

標(biāo)注關(guān)

⑨“然而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑩“可能”表示嚴(yán)謹(jǐn)。?“進(jìn)而言之”表示遞進(jìn)總結(jié)

鍵詞語(yǔ)

思考邏

本段論述“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離及其原因

輯關(guān)系

【論述類文本閱讀考點(diǎn)精講】

-明辨設(shè)題陷阱，提高答題精度

在做一般論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨清題

目的陷阱類型，這樣有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下

九種類型：

1.曲解文意

類型曲解文意指選項(xiàng)對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意

解讀思

選項(xiàng)

命題人不結(jié)合文段的前后語(yǔ)境，對(duì)某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的分析和概括

特征

解題整體上把握文章內(nèi)容，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到原文的

策略對(duì)應(yīng)之處，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照，逐句檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致，就不難得出答案

2.篡改原文

類型

錯(cuò)項(xiàng)故意更換（或減少或添加）個(gè)別關(guān)鍵字詞，導(dǎo)致因一字或一詞之差，背離原文的意思

解讀

選項(xiàng)選項(xiàng)句與原文中的句子往往相差很少，或增加或減少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增減了“的”“了”等虛

特征詞;或者換了一個(gè)相近的詞語(yǔ)或句子而改變了原文意思

解題

仔細(xì)將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比對(duì)、理解，看意思是否一致

策略

3.張冠李戴

類型

一將原文中甲的觀點(diǎn)說(shuō)成乙的觀點(diǎn)，或者將甲的屬性說(shuō)成乙的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象

解讀

選項(xiàng)往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“XX的觀點(diǎn)是……”這樣的句子時(shí)，

特征注意是否有此類情況

解題

讀文章時(shí)，將對(duì)象標(biāo)注圈畫出；答題時(shí)，對(duì)選項(xiàng)中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)要特別注意

策略

4.無(wú)中生有

類型即原文無(wú)此信息。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)某種意思，而憑空捏造

解讀出此意，純屬命題者故意用來(lái)迷惑考生的

選項(xiàng)①選項(xiàng)句的意思往往和文章的整體意思相近，但在原文中找不到具體依據(jù)。

特征②選項(xiàng)句中的詞在原文中都有，但在原文中的不同位置

解題

在做題時(shí)仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)

策略

5.范圍不清

類型范圍不清指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍進(jìn)行隨意擴(kuò)大或縮小

解讀

命題者設(shè)計(jì)這類選項(xiàng)時(shí)，故意增刪、變換、改動(dòng)文中表示范圍大小或程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，常

選項(xiàng)以整體代部分（或相反）、以一般代個(gè)別（或相反）、以普遍代特殊等。選項(xiàng)句有一些關(guān)鍵詞，如:①表

特征數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)、幾個(gè)、大多數(shù)）；②表范圍大小的詞語(yǔ)（凡、全、都、所有、部分等）；③表程度

輕重的詞語(yǔ)（特別、十分、稍微等）；④表頻率高低的詞語(yǔ)（通常、總是、有時(shí)、偶爾等）

解題勾畫選項(xiàng)與原文重要詞語(yǔ)前面用于修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞，然后將選

策略項(xiàng)與原文中的這些詞語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比

6.因果混亂

因果混亂一般有四種情況:一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛

類型倒了兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系;三是變換原因，就是選項(xiàng)結(jié)

解讀果與原文的一樣，但選項(xiàng)把原因給換了；四是原因不全，原文給出了多個(gè)原因，但是選項(xiàng)缺少了部分

原因

選項(xiàng)

選項(xiàng)句中有“因?yàn)?‘‘所以"''之所以”“是因?yàn)?“原因”“因此”“由于”等關(guān)鍵詞

特征

解題在閱讀文章時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)椤⒁虼?、由于、因而”等詞語(yǔ)，仔細(xì)分析選項(xiàng)中有無(wú)因果關(guān)系，或

策略者因果關(guān)系是否倒置

7.答非所問(wèn)

類型

題干問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，而選項(xiàng)回答的是另一個(gè)問(wèn)題

解讀

選項(xiàng)常見(jiàn)的題干問(wèn)法有“下列不屬于……的原因的一項(xiàng)是”“下列不能說(shuō)明（沒(méi)有體現(xiàn)）……的一項(xiàng)是"

特征等

解題

要注意審清題干要求，看清題干問(wèn)的是什么問(wèn)題，選項(xiàng)回答的是什么問(wèn)題

策略

8.說(shuō)法絕對(duì)

類型

原文的說(shuō)法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對(duì)的情況說(shuō)成是絕對(duì)的情況

解讀

選項(xiàng)選項(xiàng)中往往有表示全部范圍的“全”“都”“所有”“囊括”“共”“一概”等，表示范圍限定的

特征“只”“僅僅”等，表示肯定的“必定”“必須”“一定”等詞語(yǔ)

解題

遇到這些詞語(yǔ)時(shí)要注意對(duì)應(yīng)好原文，如果原文中沒(méi)有這些詞語(yǔ)，一般就是說(shuō)法絕對(duì)

策略

9.混淆時(shí)態(tài)

指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。主要是指已然與未然、或

類型然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴?/p>

解讀命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”?！盎蛉弧笔恰翱赡苁恰?，轉(zhuǎn)述為“必然是”，

也可能反之

選項(xiàng)選項(xiàng)句中有一些關(guān)鍵詞，如“已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、

特征必將、可能、估計(jì)、如果、未必、完成、成功”等

解題

關(guān)注表示時(shí)態(tài)的詞。如“已經(jīng)、預(yù)計(jì)、尚未、之前、必將、一定、估計(jì)”等

策略

【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】

（標(biāo)*的為本考點(diǎn)題）

[2018?全國(guó)卷II]閱讀下面的文字，完成廣3題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)

網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋

作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比

選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變

得困難，而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)

主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)

人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,

“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有

關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。