《春秋》三傳第六-2024年中考語文復習之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓練

專題06《春秋》三傳第六

但內(nèi)容目錄

章節(jié)介紹......................................

知識網(wǎng)絡.......................................................1

原文+批注......................................................1

內(nèi)容概括........................................................6

試題精選（共29題）..........................................628

章節(jié)簡介

本章主要介紹樂孔子著《春秋》的傳說，三傳的由來、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點介紹

了《左傳》。

本章主要內(nèi)容：1.孔子與《春秋》，2.《春秋》與三傳，3.左傳》。

知識網(wǎng)絡

《“春秋”是古代記事史書的通稱傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是

(《春秋》一

〈孔子所編《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年處

〈

春

國

秋

語①三傳為《左傳》《公羊傳》《我梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大

〉

〉義可以從兩方面說：明耕是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓.

三

附這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)

傳的理想，這是二前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序，

第)

》

六

三傳_②三傳之中，《公羊傳》《般梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事

——1J為主《公羊傳》《能梁傳》以解經(jīng)為主,所以咬文嚼字得更利害些

③《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征

引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言、

B原文+批注

原文批注

“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，

多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國

有各國的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯

春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。

魯定公之子，春秋時魯國君主。

傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公

十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，

想著定是個不祥的東西，將它扔了。這個新聞傳到了孔麟即麒麟，是中國傳統(tǒng)祥獸，神話傳

子那里，他便去看。他一看，就說，“這是麟啊。為誰說是龍牛雜交品；雄性稱麒，雌性稱麟，

麟的繁體字為“慝”，是中國古籍中記載

來的呢！干什么來的呢！唉唉！我的道不行了！”說著的一種動物,,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”

流下淚來，趕忙將袖子去擦，淚點兒卻已滴到衣襟上。、瑞獸；有時麒麟簡稱麟。

原來麟是個仁獸，是個祥瑞的東西；圣帝明王在位，天本指上古道德、智慧、才能卓越的君

下太平，它才會來，不然是不會來的?？墒悄菚r代那有主，后泛稱歷代英明的帝王。

圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來的真不是時候，所【孔子見麟修春秋之事。其實也反映

以讓獵戶打死；它算是倒了運了。天下大亂，政治不穩(wěn)，引出孔子修春秋】

孔子這時已經(jīng)年老，也常常覺著生的不是時候，不

能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺著生平

說了許多教；當世的人君總不信他，可見空話不能打動

人。他發(fā)愿修一部《春秋》，栗讓人從具體的事例里，

得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓，比抽象的議【修春秋總的目的，實際是為了說服

論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不君王實現(xiàn)孔子的救世抱負】

能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書

就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，

所以敘到獲麟絕筆，是紀念的意思。但是《左傳》里所

載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”

【孔子形象憂國憂民。悲天憫人】

的哀公十六年后還有：據(jù)說那卻是他的弟子們續(xù)修的了。

這個故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，魯隱公，名息姑，魯國第十四代國君，

在位十一年。隱，是謚號?；莨罆r太子

它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪饭俚呐f文，孔子不允還年幼，于是隱公代掌國君之位，后為

曾摻進手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國桓公所弒。

魯哀公（一公元前468年），姬姓，

日食，有三十次和西方科學家所推算的相合，這決不是名將（世本作蔣），魯定公之子，春秋

偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很時期魯國君主，公元前494—前468年在

位。

不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十編年史特點是以時間為經(jīng)、以事件為

二年（西元前七二二一前四八一）；后世稱這二百四十緯來記載歷史事件。有利于讀者按照事件

發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解

二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。編歷史事件間的互相聯(lián)系；但是不便于集中

年在史學上是個大發(fā)明；這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它描寫人物、事件，一個人物、事件分散在

不同的年代，讀者不易了解其全貌。

的確實性?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。書中

“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、

雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第抵御。這則典故的原意是尊奉周王為中原

之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蠻的

一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來說大舉入侵。后來成為面對外族入侵時，結

“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同義詞。

古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。

像晉國董狐不怕權勢，記“趙盾弒其君”，齊國太史記

“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，崔杼弒其君此言出自《左傳》襄公

二十五年或見于《古文觀止》周文卷晏

作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易子不死君難襄公二十五年。又史書《史

看出來，因此便需要解說的人。《國語》記楚國申叔時記?魯周公世家》記載魯襄公二十五年，

齊崔杼弒其君莊公，立其弟景公。

論教太子的科目，有“春秋”一項，說“春秋”有獎善、

懲惡的作用，可以戒勸太子的心?？鬃邮堑谝粋€開門授

徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種

科目。關于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。

他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。

《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》，所謂《春秋》三【春秋三傳《左傳》、《公羊傳》、

《轂梁傳》】

傳里，所引孔子解釋和評論的話，大概就是撿的這一些。

三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒

在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，這

是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實

現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后

者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包

括在王道里?！洞呵铩防镉洖?，表示天罰；記鬼，表示

恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書常夾雜著好多

的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大

體上是對的。但在解釋經(jīng)文的時候，卻往往一個字一個穿鑿傅會(chudnzaofithui),意

字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿傅會起來了。思是生拉硬扯，牽強解釋。出自明?王廷

相《答許廷綸》。

《公羊》、《轂梁》，尤其如此。

這樣咬嚼出來的意義就是所謂“書法”，所謂“褒

貶”，也就是所謂“微言”。后世最看重這個。他們說

孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”，“筆”是書，

“削”是不書，都有大道理在內(nèi)。又說一字之褒，比教

你作王公還榮耀；一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。

本來孟子說過，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，那

似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說發(fā)展，孟子

這句話倒像更坐實了。而孔子和《春秋》的權威也就更

大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承認這種

書法是天經(jīng)地義；但實際上他們卻并不照三傳所咬嚼出

來的那么穿鑿傅會的辦。這正和后世詩人盡管推尊《毛【本篇講春秋，卻又提到詩經(jīng)，其實

中國文化都是貫通的，互相取長補短。】

詩傳箋》里比興的解釋，實際上卻不那樣穿鑿傅會的作

詩一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《轂梁傳》，和《毛

詩傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。

三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻

以敘事為主。公、轂以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更厲害些。

戰(zhàn)國末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、轂較晚

出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似

乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一樣的。這

兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景

帝、武帝時候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、

轂梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于

他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；《春秋》本是儒家傳授的

經(jīng)典，解說的人，自然也離不了儒家，在這一點上，三

傳是大同小異的。

《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。這個

左丘明，有的說是“魯君子”，有的說是孔子的朋友；

后世又有說是魯國的史官的。這部書歷來討論的最多。

漢時有五經(jīng)博士。凡解說“五經(jīng)”自成一家之學的，都

可立為博士。立了博士，便是官學；那派經(jīng)師便可作官

受祿。當時《春秋》立了公、轂二傳的博士?！蹲髠鳌?/p>

流傳得晚些，古文派經(jīng)師也給它爭立博士。今文派卻說

這部書不得孔子《春秋》的真?zhèn)?，不如公、轂兩家。?/p>

來雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習

的漸多，終于大行！原來公、轂不免空談，《左傳》卻

是一部僅存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大

得多?！蹲髠鳌芬酝?，還有一部分國記載的《國語》，

漢代也認為左丘明所作，稱為《春秋外傳》。后世學者

懷疑這一說的很多。據(jù)近人的研究，《國語》重在“語”，

記事頗簡略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著

者的重栗史料之一。這書的說教，也不外尚德、尊天、

敬神、愛民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰。

其實《左傳》著者我們也不知道。說是左丘明，但矛盾

太多，不能教人相信?！蹲髠鳌烦蓵臅r代大概在戰(zhàn)國，

比《公》、《轂》二傳早些。

《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，

詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，

吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預言，

幾乎無不應驗；這卻大大違背了征實的精神，而和儒家

的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說：“左氏艷范寧（約339年一約401年），一作

范甯，字武子，南陽順陽（今河南省淅川

而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，縣李官橋鎮(zhèn)）人。東晉著名儒學家、經(jīng)學

“巫”是多敘鬼神，預言禍福。這是句公平話。注《左家、官員，徐兗二州刺史范汪之子，《后

漢書》作者范曄祖父。

傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有

晉杜預注，算是最古了。

杜預作《春秋序》，論到《左傳》，說‘'其文緩，杜預（222年一285年初），字元凱，

京兆郡杜陵縣（今陜西西安）人，中國魏

其旨遠”，“緩”是委婉，“遠”是含蓄。這不但是好晉時期軍事家、經(jīng)學家、律學家，曹魏散

史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學的權威，騎常侍杜恕之子。

也是文學的權威?！蹲髠鳌返奈膶W本領，表現(xiàn)在記述辭

令和描寫戰(zhàn)爭上。春秋列國，盟會頗繁，使臣會說話不

會說話，不但關系榮辱，并且關系利害，出入很大，所

以極重辭令?！蹲髠鳌匪洰敃r君臣的話，從容委曲，

意味深長。只是平心靜氣的說，緊要關頭卻不放松一步，

真所謂恰到好處。這固然是當時風氣如此，但不經(jīng)《左

傳》著者的潤飾工夫，也決不會那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)

爭是個復雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有

聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫

神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長的。

但內(nèi)容概括

古史官記事，無非徵實、勸懲。

三傳，特別是《公羊》《轂梁》和《毛詩》傳、箋，在穿鑿解釋上是一致的。左氏以敘事

為主。

晉范寧作《轂梁傳序》說“左氏艷而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多敘鬼神，

預言禍福。注《左傳》現(xiàn)存最早的是晉杜預注，杜預：其文緩，其旨遠。即委婉含蓄。

0試題精選

1.《經(jīng)典常談》中，《“春秋三傳”第六》中提到，“春秋三傳”是指

【答案】《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》

【解析】本題考查文學常識。

按照人們慣常的說法，“春秋三傳”是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。

《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，是儒家經(jīng)典之一。上起魯哀公元年，止于魯哀公十四年,

與《春秋》起時間相同。其作者為卜商的弟子，戰(zhàn)國時齊國人公羊高。起初只是口說流傳，西

漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生一起將《春秋公羊傳》著于竹帛。

《谷梁傳》，也被稱作《轂梁傳》，是戰(zhàn)國時期谷梁赤所撰的儒家著作，與《左傳》《公

羊傳》同為解說《春秋》的三傳之。起于魯隱公元年（公元前722年），終于魯哀公十四年（公

元前481年）。《谷梁傳》強調(diào)必須尊重君王的權威，但不限制王權；君臣各有職分，各有行

為準則；主張必須嚴格對待貴賤尊卑之別，同時希望君王要注意自己的行為。但其對政治更迭、

社會變動較為排斥。

《左傳》，舊傳為春秋時期左丘明著，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦

散文著作的代表，它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒客學子重要研習史書。

2.下列關于文化常識、文學常識表述有誤的一項是（）

A.造字和用字有六個條例，稱為“六書”。象形、指事、會意、形聲犧是造字的條例;

轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。

B.“春秋”是古代記事史書的統(tǒng)稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的

書用這個名字。各國有各國的《春秋》，但后世不傳了，傳下來的只有一部《魯春秋》，

《春秋》就成了它的專名。

C.白居易創(chuàng)作的組詩《新樂府》，有五十首，倡導”為君、為臣、為民、為物、為事

而做，不為文而做”，《賣炭翁》是其中之一。

D.莊子，春秋時期哲學家，道家學派代表人物。

【答案】D

【解析】本題考查文學、文化常識。

D.莊子，戰(zhàn)國時期哲學家，不是春秋時期；

故選Do

3.下列說法中和《經(jīng)典常談》中表述不乖琥的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.根據(jù)造字法可知，漢字“魚”“口”“手”“田”等都是形聲字。

C.書中講儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作的是《禮記》。

D.《春秋》雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，是我國第一部通史。

【答案】B

【解析】本題考查名著閱讀。

B.“魚”“口”“手”“田”等都是象形字。故選B。

4.下列關于文學名著《經(jīng)典常談》表述有?誤的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)

文化經(jīng)典的著作。

B.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的小說集，語言流暢，常有引人入勝之處。

C.作者在討論儒家經(jīng)書時，從古代社會生活到思想狀態(tài)去認識這些經(jīng)典的形成，提出

了許多精彩的見解。

D.《經(jīng)典常談》包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》等13篇。

【答案】B

【解析】本題考查名著閱讀。

B.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學術散文集，并非“小說集”。

故選Bo

5.下列有關《經(jīng)典常談》，說法有誤的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清先生的著作。

B.《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。

C.《經(jīng)典常談》展示了我國古代思想文化的基本面貌。

D.《經(jīng)典常談》重點介紹的史書是編年體史書《論語》。

【答案】D

【解析】考查名著閱讀。

D.“《論語》”有誤，應為：《春秋》。故選D。

6.朱自清的《經(jīng)典常談》共13篇，其中沒有提到的是（）

A.《辭賦》B.《紅樓夢》C.《詩經(jīng)》D.《禮》

【答案】B

【解析】本題考查對名著內(nèi)容、文學常識的識記。

《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代

文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、

《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題；

故選Bo

7.下列關于《經(jīng)典常談》的說法不正確的兩項是（）

A.《經(jīng)典常談》共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》

《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇。

B.漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三

十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

C.諸子都出于職業(yè)的“土”。到了春秋戰(zhàn)國之際，“土”成了有才能的人的通稱，出

現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。

漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學統(tǒng)于一尊。

D.“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”

是用抽象的符號，指示那無形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，

便只存在書體的演變了。

【答案】AD

【解析】本題考查名著內(nèi)容識記。

A.說法不正確?！督?jīng)典常談》按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》

《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，把《說文解字》放在了首篇，而非“介紹了《周易》《史

記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇”。

D.說法不正確?！爸甘隆笔怯贸橄蟮姆枺弧跋笮巍卑l(fā)源于圖畫。而非“‘指事’發(fā)源于

圖畫"“‘象形’是用抽象的符號”；此外用小篆統(tǒng)一文字的是秦始皇，并非“漢武帝”；

故選ADo

8.下列關于《經(jīng)典常談》的表述，不亞題的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》一書，于1942年出版，作者朱自清當時在昆明西南大學任教。

B.在寫作這本書的時候，朱自清的著眼點雖然主要在于普及性，但是他也沒有放棄學

術性。

C.朱自清在《序》里說：經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。

D.中國文字相傳是倉頡造的；八卦相傳是女娟畫的；《周易》是中國最古的記言的歷

史。

【答案】D

【解析】本題考查名著常識。

D.有誤，八卦相傳是伏羲畫的，《尚書》是中國最早的記言的歷史；

故選Do

閱讀名著選段，完成練習。

①“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用

這個名字。各國有各國的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了

它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，

魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，還將它扔了。這個新聞

傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說：“這是麟啊，為誰來的呢，干什么來的呢，唉唉，

我的道不行了！”孔子這時已經(jīng)年老，常常覺著生的不是時候，不能行“道”。看了這只死麟，

一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺得生平說了許多教，當世的人君總不信他，可

見空話不能打動人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓，他相

信這樣得來的教訓比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，

也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有

感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀念的意思。

②這個故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?/p>

官的舊文，孔子不曾摻進手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國日食，有三十次和西

方科學家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。

書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二

百四十二年為春秋時代。書中紀事按年月日，這叫作編年。編年在史學上是個大發(fā)明，這教歷

史系統(tǒng)化，并增加了它的確實性。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，

所記的卻是各國的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最

多。

③古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。像晉國董狐不怕權勢，記“趙盾弒

其君”，齊國太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，作后世的鑒戒。但

是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看出來，因此便需要解說的人?？鬃邮堑谝粋€開門授徒、

拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關于勸懲的所在，他將許多口義傳給

弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》,

所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評論的話，大概就是檢的這一些。

④三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大

義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓，這是一；夸揚霸業(yè)，

推尊周室，親愛中國，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正

的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?，表示天罰；記鬼，表

示恩仇，也還是勸懲的意思。

（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

9.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國史書都取名“春

秋”。

B.故事中說孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君

接受。

C.《春秋》雖用魯國紀元，卻記各國的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部

通史。

D.《魯春秋》是孔子開門授徒的一種科目，講說勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟

子們。

10.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基

礎。

B.第二段舉《春秋》所記的魯國日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信

史。

C.文章談到古代的史官記事有征實和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪

墊。

D.文章詳述歷史事實，闡釋史學觀點，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴謹?shù)恼撟C態(tài)

度。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.因“孔子不曾摻進手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編

纂。

B.編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可

沒。

C.《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)

容。

D.《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認識與文中《春秋》大義第一方面相

通。

【答案】9.B10.D11.A

【解析】9.本題考查內(nèi)容的理解和分析

A.理解和分析不正確。根據(jù)①段“‘春秋’是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在

春秋二季舉行，所以記事的書用這個名字”分析，可知“古代朝廷大事都在春秋二季舉行”中

的“都在”擴大了范圍，與原文不符；

C.理解和分析不正確。根據(jù)②段“書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也算是

我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多”分析可知，“又以齊桓、晉文

霸跡居多，所以算第一部通史”錯誤，選項強加因果關系；

D.理解和分析不正確。根據(jù)③段“關于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們”分析可知,

“講說勸懲的意思”錯誤，因為勸懲只是孔子開門授徒《魯春秋》的一個目的，并不是全部。

故選Bo

10.本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一

步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假

設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關

系在原文中是否有依據(jù)。

D.相關分析不正確?！拔恼略斒鰵v史事實”錯誤。結合①段“魯哀公十四年，魯西有獵戶

打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，還將它扔了。這個新聞傳到孔子那

里，他便去看”、③段“像晉國董狐不怕權勢，記'趙盾弒其君'，齊國太史記'崔杼弒其君'，

雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，作后世的鑒戒”等分析，可知文章沒有詳細敘述歷史事實。

故選Do

11.本題考查信息篩選與概括。

A.說法不正確?！白髡哂纱送茢嗨⒎强鬃铀鶎?，而是由他編纂”錯誤。根據(jù)①段“這個

新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看”“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，

得到善惡的教訓，他相信這樣得來的教訓比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春

秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了”等分析,可知,

孔子修成了《春秋》，而選項“而是由他編纂”中的“他”指的是孔子，可見“作者由此推斷

它并非孔子所寫”推斷錯誤。

故選Ao

閱讀名著選段，完成練習。

①三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、轂以解經(jīng)為主，所

以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、轂較晚出而僅存。這兩家

固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一樣的。這兩

種《春秋》經(jīng)傳經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給

人。公羊、轂梁只是家派的名稱，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見上文；

《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說的人，自然也離不了儒家，在這一點上，三傳是大同小異

的。

②《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”

解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預言，幾乎無不應驗；這

卻大大違背了征實的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《轂梁傳序》說：“左氏艷而

富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預言禍福。這是句

公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預注，算是最古了。

③《左傳》的文學本領，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上。春秋列國，盟會頗繁，使臣會說

話不會說話，不但關系榮辱，并且關系利害，出入很大，所以極重辭令。《左傳》所記當時君

臣的話，從容委曲，意味深長。只是平心靜氣的說，緊要關頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。

這固然是當時風氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤飾工夫，也決不會那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭

是個復雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，

透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長的。

（有刪減）

12.閱讀所選文段，分別概括“春秋三傳”的特點。

13.結合全章內(nèi)容，說說“春秋三傳”在流傳過程中分別經(jīng)歷了哪些“變故”。

14.請仔細研讀選文最后一段，并結合鏈接材料，說說閱讀經(jīng)典的意義。

鏈接材料：

一個有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典。“經(jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”

是規(guī)范神圣的典冊。經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫和智

慧源泉。

——（節(jié)選自《光明日報》）

【答案】12.示例：《公羊傳》《轂梁傳》：內(nèi)容上以解經(jīng)為主；偏重咬文嚼字。

《左傳》：內(nèi)容上以敘事為主；征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，自成一家言；

迷信卜筮的內(nèi)容違背征實精神，與儒家宗旨不合。13.《公羊傳》和《轂梁傳》遇秦始皇

焚書一事后多有殘闕的地方，到漢景帝武帝的時候有經(jīng)師重加整理?！蹲髠鳌繁取豆騻鳌泛?/p>

《轂梁傳》流傳得晚，后因民間傳習漸多，終于大行。14.示例：①經(jīng)典是歷史沉淀的結

晶，具有典范性；②我們可以從中取養(yǎng)分，不斷豐富和提高自己的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)，如《左

傳》一書對辭令和戰(zhàn)爭場面的描寫可謂頭頭是道，有聲有色。這其中的作文方法是值得我們學

習鉆研的。（言之有理即可）

【解析】12.本題考查文段信息的提取與概括。

結合第①段中“公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主”“公、轂以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害

些”，可知《公羊傳》《轂梁傳》內(nèi)容上以解經(jīng)為主，偏重咬文嚼字。

結合第①段中“左氏卻以敘事為主”、第②段“征引孔子和別的‘君子'解經(jīng)評史的言論,

吟味書法，自成一家言”、“但迷信卜筮，所記禍福的預言，幾乎無不應驗；這卻大大違背了

征實的精神，而和儒家的宗旨也不合了”，可知《左傳》的特點：內(nèi)容上以敘事為主；征引孔

子和別的'‘君子”解經(jīng)評史的言論，自成一家言；迷信卜筮的內(nèi)容違背征實精神，與儒家宗旨

不合。

13.本題考查名著內(nèi)容掌握。

這個文段選自朱自清先生的《經(jīng)典常談》，原文對“春秋三傳”在流傳過程中分別經(jīng)歷的

“變故”為：“三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、轂以解經(jīng)

為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國末期，專門解釋《春秋》的有許多家，公、轂較晚出的而僅

存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說也有些是一

樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時候，才有經(jīng)師重加

整理，傳授給人”，可概括為：《公羊傳》和《轂梁傳》遇秦始皇焚書一事后多有殘闕的地方,

到漢景帝、武帝的時候有經(jīng)師重加整理；

原文“《左傳》這部書，漢代傳為魯國左丘明所作。這個左丘明，有的說是‘魯君子'，

有的說是孔子的朋友；后世又有說是魯國的史官的。這部書歷來討論的最多。漢時有五經(jīng)博士。

凡解說五經(jīng)自成一家之學的，都可立為博士。立了博士，便是官學；那派經(jīng)師便可做官受祿。

當時《春秋》立了公、轂兩家。后來雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習的漸

多，終于大行！原來是公、轂不免空談，《左傳》卻是一部僅存的古代編年通史（殘缺又少），

用處自然大得多”，可概括為：《左傳》比《公羊傳》和《轂梁傳》流傳得晚，后因民間傳習

漸多，終于大行。

14.本題考查閱讀拓展。

要求仔細研讀選文最后一段“《左傳》的文學本領，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上……”，

并結合鏈接材料，說說閱讀經(jīng)典的意義。

根據(jù)鏈接材料中“'經(jīng)'是經(jīng)久不易之書，'典'是規(guī)范神圣的典冊”，可知：經(jīng)典是歷

史沉淀的結晶，具有典范性；

根據(jù)鏈接材料中“經(jīng)典蘊含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫和

智慧源泉”，可知：我們可以從中取養(yǎng)分，不斷豐富和提高自己的文化素質(zhì)和思想修養(yǎng)；

結合材料第③段中“《左傳》的文學本領，表現(xiàn)在記述辭令和描寫戰(zhàn)爭上”“戰(zhàn)爭是個復

雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)

游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長的”，可知《左傳》一書對辭令和戰(zhàn)爭場面

的描寫可謂頭頭是道，有聲有色，我們可以通過研讀《左傳》的敘事技巧，從中學到作文的方

法。

15.閱讀下面語段，完成下列問題。

（一）

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的

意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這

些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

（二）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所

終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于

地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶而不閉。是謂大同。

⑴說說語段（一）中供奉“天地君親師”的原因是什么？

⑵語段（二）的內(nèi)容選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒

家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請你結合上述語

段，說一說語段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？

【答案】（1）天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的

本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。

（2）本文闡述了作者自己的社會理想。語段在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出

了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托

著儒家崇高的社會理想。

【解析】（1）本題考查理解材料內(nèi)容。

結合材料一“天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的

本源。人情不能忘本，所以供奉著這些”即可作答。

（2）本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析概括能力。解答時，理解文章內(nèi)容，結合文章層

次進行總結。

本文闡述了作者自己的社會理想。文章中作者寫到“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”

指出理想社會中所有的人們都能夠得到社會的關愛；而“男有分，女有歸”指出理想社會中人

們能夠安居樂業(yè)；”貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”是物能盡

其用，人能盡其力，大家都一起協(xié)作不自私。這是作者設想的理想社會的狀態(tài)。同時寄托著儒

家崇高的社會理想。

【點睛】參考譯文：

大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來。人

們都講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當作

孩子，讓老人能夠有終老的保障，成年人能夠夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，年幼的人能夠

順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得

到供養(yǎng)。男子有職務，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因

為想要據(jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。

因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關大門了。這就

是理想社會。

閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

【語段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。

親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。

荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，

包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以

知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。

【語段二】孔子是個博學多能的人，他的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“人”，

養(yǎng)成為國家服務的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更

注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”

“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只

重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務。孔子的政治學說是“正名主義”。他想著

當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父，道

子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子

子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。

這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”